:道德真经学[灵源论坛]（2）

   老子曰：名与身孰①亲?身与货孰多?得与亡孰
病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆②，可以长久。
 ［注释］①孰：音shú，意是谁。
 ②殆：音dài，指危险。
 
 ［意译］名誉地位与身体生命，是哪一样更尊重亲爱?资金财物与身体生命，是哪一样更珍贵重要?获得与丧失，是哪一样最有害于身体生命?
 通过权衡利弊(bì)的比较：过份的重视爱惜名利地位者，必有无辜的耻辱和大破费；过多的收集珍藏资金财物者，必有惨重的损失和大灾难。
 知道满足的人，就不会遭到屈辱；知道适可而止的人，就不会遇到危险。唯有知足知止者，身体生命才可以长久平安。
 
 ［札记］善养生者，身体生命是无价之宝，是一切名利资财的本钱。身体和生命一旦失去了，也就一切都失去了。仙道贵生，仙学养生。名利地位，资金财物等等，这都是身外之物，生不带来，死不带去，一切随缘，切忌去斤斤计较。天下学问当共有，人间财富当同享，众生本来皆平等，何须愚痴论阴阳。须知，人生难得今已得，正法难闻今已闻，明师难遇今已遇，真师难求今已有，还不深悟猛醒，及时回头，修身养性，超脱人生，更待何时?莫等青丝变白发，到时后悔不及空悲切!
 宇宙万物本平衡，失去了多少，就会得到多少；得到了多少，就会失去多少；多付出则多收人，多收入则多付出；有形转化为无形，无形变化为有形。有无相易，有无相生。因果规律难逃，兑现有迟有早。一切都在自然之中，一切都在太极之列。
   修行者，超脱生死，从现在开始，脱离轮回就在眼前，最上一层大法就是道德真功。   
 生与死，得与失，多与少，喜与悲，福与祸，成与败，一切都在轮回之中，太极之列。要想长久永生，必须立即知戒知止。
 巢林止于一枝，饮河止于满腹。天下的名利夺不尽，世间的资财占不完。人生寿命太短暂，人身的器官易损坏。人身与人生；人世与世事，变幻多端，无明无常。智者要悟，慧者要行，长久之路在九真。
 立戒虚妄之心，追求之意，私欲贪婪(lán)；要知足知止，苦海回头。正其心，修其身，齐其家，有贡献于社会、国家及人类。
 知止常止，终生不耻；知足常足，终生不辱。保重身体，珍重生命。只要有了长久的身，就有长久的名，长久的利，长久的占有。因此，修行养生，是人生第一件大事和要务。
 知足，得丹便休；知止，切忌追求。追幻景者，多被魔缠。功境中的幻景、幻象、幻神、幻形、幻声、幻音、幻味、幻觉等，要一概置之不理。锁心猿，拴意马，静而定，定而慧。幻者魔也，幻就是天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔、物魔等，以及什么感知、功能、神通等，要一律化为混沌。聚精会神于丹田，全神贯注于气穴，老子就在玄妙宫，八卦炉炼九转丹。
 知足，起点站就是终点站；知止，切忌有为。有为搬运，难免凶咎(jiú)。功至静地，还在运气，人为劳作，心忙意散。食佳肴，饮美酒，住楼亭，赏艳花，身外身，景外景，风光无限尽潇洒。此一时，彼一时，销魂之后大伤神。多少修行者，如此这般的走火人魔。真修行，心要回，意要转，一心一意坐蒲团，静观丹田莲花开，莲花当中有如来。
 三界有情皆得度，十方有路通道真。只要信道入门，日月同辉照乾坤；精诚修行功德圆，九天云霄见天尊。

第四十五章   洪  德

 老子曰：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩①若讷②。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
 ［注释］①辩：音biàn，指辩论和辩士。
 ②讷：音nǎ，指迟钝。
 
 ［意译］日月是最大的圆成，好像也有缺陷一样，其实她的作用是利而不害而洪德无量的；时间和空间是最大的盈满，好像虚空无用一样，其实她的功用是无穷无尽和无限无量的。   
 最正直的慈悲者，好像受到冤枉委屈一样；最灵巧的艺术家，好像很愚痴笨拙一样；最有才能的辩士，好像很迟钝呆傻一样。
 善养生者，躁动行功可以战胜寒冷；安静调心可以战胜炎热。清静无为而无以为，天下就可以和平中正。
 
 ［札记］洪德不德有玄德，因为，有时无德是大德；大辩不辩是真辩，因为，有时无声胜有声。在自然界，大道大假而有大真，大虚而有大实，大空而有大用。在社会上，大德者以大假达到大真，以大败达到大胜。有时候，不得不已曲中求全，假中存真，魔中行道，在污泥浊水中长出金莲。
 内与外，有时候是不统一的。有的现象可以如实地反映事物的本质，这是一种真象；有的现象却是虚伪的体现了事物的本质，这是一种假象。假作真时真亦假，无为有处有还无。不能透过现象看本质的企事业家，就不能守中正立人极，建功立业于社会。如果把功态中的虚景幻象误认为是真形实象的修行者，就不能守丹田育圣婴，功成名就坐莲台。
 修行者的功德能力越深厚，就越是藏而不露，无私无欲无为。真知不言，真识不语，真智不争，真慧不用，真德不持，真道不显。莫让无明无哲的私欲烈火，烧毁了前程似锦的功德林。
 佛祖释迦牟尼，因没有任何法术神通而成为佛。孔子集群圣之大成，纂诗书、订礼乐、修春秋，真理不能晓谕给人时，也不和人辩，其德配天地，学贯古今，有了大成就时，反说述而不作，事事何有于我，但是，历史自有公论，至圣先师孔子，乃是万世之师表。   
 老子也没有任何法术神通，却可以随缘设教，应时世而显化，无限的化度众生。天上天下，唯道独尊。   
 有小小的法术神通，就不会有大功德。有小小的功能功德，就不会有大道德。真人无功有大功，真人无德有大德，真人无道有大道，大道显，三曹普度，万家归宗。
 身正不怕影子斜，心正何惧魔道显。守丹田，金丹现，道法自然，直上九天达九真，人人可成住世的神仙。
 不守丹田，若长期的死守一个穴道，岂能与太虚同体，与大道合一。不是不守丹田，千里之行始于足下，道在心中，德在身上，不修不行，不守丹田，不炼金丹，如何能够得道成真。正是：
 糊涂者越学越练越糊涂，聪明者越修越行越聪明。

第四十六章   俭  欲

 老子曰：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎①马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎②莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
 ［注释］①戎：音róng，戎马指战马。
 ②咎：音jiù，指过失。
 ［意译］天下文明和平的时候，马儿去掉了笼头缰绳，可以自由自在的吃草，草原上到处都是马粪，和平给人民带来了安居乐业的无限幸福；天下野蛮战争的时候，连有孕的母马都变成了战马，而且马驹(jū)子出生于荒郊野外而无人饲养，战争给人民带来了颠沛流离的无限痛苦。
 罪恶再大大不过私欲，私欲是各种罪恶之源流；祸害再大大不过不知足，不知足是各种祸害之元凶；过失再大大不过贪婪(1án)，贪婪是各种过失之根由。
 所以说，既知道物质满足又知道精神满足的人，就会经常的心满意足。
 
 ［札记］大道无私，德于天下。大道之行，天下为公。大魔之行，天下为私。在大魔横行的末法时代，要借假修真，借魔行道。无魔道不行，无魔道不显，无魔就无道，魔道合一体，大魔就是道。魔就是私欲，贪婪，不知足，而大私欲，大贪婪，大不知足就是公。小公是私，小道是魔。小私小魔得小道，大私大魔得大道。公与私的分水岭，是心而不是行，是行，而是事物的终局结果归宿点之行，而不是事物发展进程之行。小公小道有小魔，大公大道见大魔。真正的大道就是魔，真正的大魔就是道。殊途同归，万法归道。宇宙万物本于一，根于道。我者非我，天者非天，天我合一，我与自然一体，修身至此，人生于此，足之又足，常足矣。
 欲者私也，欲者公也，一念之差，天壤之别。一言兴国，一言丧邦。老子说要俭欲，减损私欲，增加公欲，以平衡公私之欲。人身本私，人身本假，人身本幻，人身本魔，人身岂无私，人生岂无欲。全力以赴徇私不行，一心一意为公也不行。自古忠孝难两全，人生公私难分明。所以老子讲俭欲，未说不要私欲，或者完全断除私欲。
 老子立真言，左右平衡，进退协调，上下相应，十方俱到，中正和平，圆融无碍。真言玄德，福泽人类。天上天下，唯真独尊。
 人生在世，既要忠，又要孝，忠孝要两全。非常人者，大忠不忠，忠天下之君王人主；大孝不孝，孝天下之父母师长。   
 人生在世，既要公，又要私，公私要兼顾。非常人者，大公不公，一切献给社会人间；大私不私，一切为了天下人类。
 既到人间，就要尽人道，讲忠孝，顾公私，完善人格成真人。人成佛成，人成道成。人都做不好，还修什么道？道林真人，个个都是人天导师，凡人的楷模，修行者的师表。
 顺则生人，逆则成仙。修行就是能量的平衡和转换。身体平衡，形体健康。人体的各个器官组织和生理功能健全，分工协作有序，就会呈现出生命的活力而有为在社会。心理平衡健康者，心理功能健全，心理活动正常，人就会精神焕发，思维敏捷，聪明智慧。身心平衡而健康的修行者，心容易静，气容易和，精容易调，自控自制能力强，就容易走上中极正道而达九真。   
 顺则行人道，逆则复天道。修行者的下手功夫，入门功夫，基础功夫，就是炼精血为元气。炼化炼化，不炼不化。修行者，就是要炼淫根化道根，炼淫器化道器，炼淫心化道心，炼淫性化道性。淫中有性，淫中有道，淫中有真，淫中有生长激素，淫中有人体生命信息能量体。人的性欲与生命同在。炼化淫欲为道心，一旦无欲则心清，心清则静，心静则定，心定则慧，心慧则道成。   
 顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。怎样颠，先太极，再中极；中极之时，既是返转之际，又是顿悟成佛，直接超脱成真之时。
 有秩序的影剧院，请先买票入院，进院之后自然可以对号入座。大自然的修道院，请圆满功德再修行，修行到一定的层次之后，自然就会恍然大悟!悟什么，悟真。一念真百念真念念真无念不真，真则道成，道成就是真。   
 农作物适当的吸收氮肥，可以促进茎叶的生长，如果过多的摄人氮肥(空气中约有4／5的氮元素)，就会贪青迟熟延缓衰老。修行者，通过服风，服气，或服用含氮元素较多的食物，也可以青春焕发而健身延生。养生之路无限宽广，人体科学奥秘无穷，有识有志之士，要深入其间，研究探讨，以利造福人类。
 修行悟道者，越修越行，越练越悟，就越要俭欲为公，防魔、杜偏、戒满、知足、谦虚、谨慎，道法自然。

第四十七章   鉴  远

 老子曰：不出户，知天下；不窥①牖②，见天道。其出弥③远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名④，不为而成。
  [注释]①窥：音kuī，看的意思。
 ②牖：音yǒu，即窗户。
 ③弥：音mí，即更加，或越。
 ④名：通“明”，明白之意。 
 
 
 ［意译］得了道的圣人，不用走出门户，就可以知道天下的一切；也不需向窗户外望一望，就可以洞晓宇宙天道的奥秘。
 没有觉悟的修行者，云游的时间越长，走出的路程越远，其真知灼(zhuó)见就越少，离大道也就越远。
 所以得了道的圣人，不需行动而知道一切，不需看见而明白一切，不需有为而成就一切。
 
 [札记]得了道的圣人，心中有个太阳，能温暖天下人的身；心中有个月亮，能清凉天下人的心；心中有个明星，能洞察宇宙万物大自然的自然规律。丹田有个修真图，就会重现道林真人的道心之明鉴(鉴jiàn，古铜镜)，明鉴复明，就可以鉴察远景，“不出户，知天下”。   
 《中华数术家气功》中说：修真图是第一数术预测术，修真图是得道真人的照妖镜、显微镜、显像的全息镜，也是仙佛圣真们神通广大的心镜。心包太虚心镜者，上可观天之星辰日月，上知天文；下可察地之沙土毫毛，下察地理；中可照人世间万事万物，中通人事。数术穷天地，道法贯古今。圣人靠修真图这面明镜鉴远，修行者靠修真图这盏玄灯指航。   
 凡人以所见为务，心之光散为万殊；圣人则不见是图，心之光聚为一本。有为者，心光散，无极变成了太极八卦，执于名相，拘于知觉，功好矜持，心多见解，心志纷驰，为了生活与生存，不积德也不修真，费尽精神枉劳一世，最终不但一无所得，而且立即又踏上了轮回路，枉在人世间走了一遭。
 无为者，心光聚，太极八卦复归了无极，时时以无为为宗，处处以慎独为要。无为而无不为，无知而无不知，无成而无不成。心光聚，圆光成，道法自然显威灵。   
 圆光者，有九级九品九真之分，唯有九级九品九真之圆光，才可以遥感、遥视和透视。九级九品九真圆光场，是由太极八卦之魔场，转化成的无极九真之道场。   
 太极八卦之魔场，她是有极的，有限的，有为的，矛盾的，对立的，局部的，走向反面的，导致毁灭的……魔高一丈，但只一时；无极九真之道场，她是无极的，无限的，无为的，和谐的、平衡的，全局的，逆向返正的，走向永生的……道高一尺，却是一世。
 魔者有六神通，即六种人体特异功能。即：眼通(能透视、遥视)、耳通(能遥闻遥听)、鼻通(能遥嗅遥辨)、口通(能遥尝和知觉)、身通(能遥感和体察)、心通(能合一切，知辨一切，洞明三世十方)。当然，也有称六神通为天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神镜通、漏尽通。这些所谓的一切神通和功能，不外乎是人的各种生理功能的无限延伸。这一切神通的运用，都将使人体生命信息的无极九真道场转化成为太极八卦魔场，从而导致孤、贫、夭的下场。这就是常人所说的：泄露天机者将遭受劫难。正因为如此，得道的圣人，慧而不用，无为而无以为，如此则永世长存。   
 道者守其一，万事毕。道者只有一，道者始终保持纯朴的无极九真道场。得道者，天人合一，人人合一，自然可以知天下，见天道。因为，得道者能一知百知无不知，一通百通无不通，一真百真无不真。道者无用有真用，真用谓之玄用；道者无为有真为，真为谓之玄为；道者无德有真德，真德谓之玄德。   
 得道的圣人，玄用、玄为、玄德，玄在心真。心玄一切玄，心真一切真。心是无极，心是九真，心明如镜就是道真。常人一旦觉悟成圣，得道成真，就能心镜鉴远，自然而然，神通广大，法力无边，无为而无不为，无成而无不成。真人之心境，具有时空的全息，宇宙万物尽在真心之中，方为九真，九真就是全真。
 道，无价之宝，贵如金，贱似草，有大善根大慧源的大修行者才能得之。故日：千两黄金不卖道，十字路上寻故交，寻到道乡转世友，真传有缘连心桥。

第四十八章   忘  知

    老子曰：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无。无为而无不为。故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
   
 ［意译］为了得到渊博的学问，就要天天求学以增益知识；为了掌握真理的大道，就要天天修行去减损私欲。修行体道者，只有一天天的减损私欲，以达到大公无私，才能清静虚无。因为，大道是清静无为的，但又是无所不为的。所以，得了道的君主人王，治理天下时，常常是效法于大道清静虚无的，因而没有什么事务可做；假如人主陷在事务圈子里面，有干不完的琐事的话，那就治理不好天下了，治理不好天下，也就不配为君主人王。
 
 [札记]世俗有别，修道与治学有殊。治学要天天学，知识源于积累，天才出于勤奋。修道则要天天练，要一天天的减损私欲杂念，等到私欲杂念减损到了虚无清静之时，真理之大道也就在掌握之中了。   
 自然规律，就是真理大道。这是宇宙万物的总纲，一旦抓住了，就会纲举目张，治身，治家，治国，治天下而成功有望。   
 修行者，要忘记知识，忘记学问，忘记智慧；要逐步的减损私欲，减损妄动、妄意、妄心、妄行；要清静，要无为，切忌人为；要顺其自然，道法自然。只有无所人为无所事务，才能无所不为而得到真智慧。   
 人身和凡世一样，万变不息，万化无穷。常人疲于奔命，亦随之而变化不息，而且千百年来还流传魔法变化的宝典，《易经》纬书。易经的卦爻符号不是“一”横，就是“——”横，横行天下，平行天下，到了阴阳颠倒之时，“横”就是“直”。修行者以不变应万变，以一宗应万法。任凭身体和世事千变万化，修行之真心而不能易。  
 丹书万卷，不如守一。守住真心，守住真道者，就会安贫乐道，立德忘贱。一切私欲之心，妄动之行，哪怕是所谓的佛道高功，密宗秘法，神功绝技等等，这都只是方便法门，而不是大道正宗，都是不利于真正养生修真的。   
 机关算尽太聪明，误了时光难返本。越是侧重一点，就越是倾斜。一切人为的过份的做作，都使人身、人生、社会和自然，失去了平衡，激化了矛盾，造成了混乱，积重难返，不好治理。   
 妙法在中极，中极则中和，中和则可相对的平衡，和谐和统一。人身和人生要中和，社会和人间要中和，人与社会要相适应协调而中和。中和就是健康与安定。   
 一息尚存，就能接命，接命之法，心理平衡；续命之术，平衡心理。养生如是，修真如是，齐家治国平天下无不亦如是。   
 忘知是为了致知，中和是为了不中和。忘知和中和都是事物发展的中间阶段，也是返本归宗，得道成真的必经之途。
 先天气，后天气，得之者，常似醉。先后天气中和无欲，飘飘然如痴如醉，乐陶陶蜜意融融，神仙法乐有谁知。不致中极不修真，不到中和不返本。先有后天和合先天，再是后天返先天。精与神亦如是，这是逆则成仙的奥秘。   
 意守丹田，回光返照，意到气到，意与气合，意者心神，神入气穴，日照月宫，这就是有为功。丹经云：“有人识破我家乡，太阳隐在月明中。”九真人找到了家乡，九真人回到了故乡，九真山人向人世间奉献出了日月同辉的“修真图”。修道者修“修真图”，采药者采“修真图”，练功者练“修真图”。万般皆下品，唯有修真高。

第四十九章   任  德

 老子曰：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在，天下歙歙①，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
 ［注释］①歙：音xī，和谐欢喜。
 
 
 ［意译］得道的圣人是非常之人，就不会有平常之心，而是以百姓的心为自己的心。百姓的心善良者，我的心亦善良；百姓的心不善良者，我的心也善良，玄德是至善啊。  
 百姓的言行讲信用者，我的言行亦讲信用；百姓的言行不讲信用者，我的言行也讲信用，大德是真信啊。   
 有得道的圣人存在，天下就会和谐而圆满。圣人是专门教化天下众生，纯朴天下人心的。   
 百姓皆专注于耳闻目视，以智巧和分别之心行于世；圣人则专注于丹田，以至善和真信的平等之心对待天下众生，因为圣人像婴儿和小孩一样，无私无欲，浑其心而自然。
 
 [札记]凡人和圣人的区别点在心而不在形。常人的心，是恩怨分别，爱憎分明，是非分清的，常人的行为，就像太极图中的阴阳鱼一样，左旋右转，变动不居。而圣人的心，则公平合理，公正平等，一视同仁，圣人的行为就像中极图中的阴阳鱼一样，和谐平衡，中和圆满。由中和到修真，由修真到九真，九真的圣人，左右逢源，天衣无缝，言行举止，圆融无碍。  
 圣人以道为体，以至善和真信为用，普度众生而无一众生不度。因此，圣人是大道天使，是百姓灵魂的工程师，是百姓心理疾病的医生，是导引人类文明和天下和平的度世宗师。
 天下人心如果都像婴儿和孩童一样，浑元清静而无私无欲，天下就不会有大德的圣人了。那时候，天下人都成了仙佛圣真，人间就是极乐天堂，道德真经就会被博物馆收藏。
 非常人者有非常之心，故能成就非常之事，仙佛圣真莫不如是，修行者只要有真人之真心，迟早都能修成道真。真人之真心，就不是平常之凡心了。至善和真信，这是圣人和凡人的试金石，也是道心和魔心的分水岭，观其行，听其言，测其心，拜求明师指点，修行成圣真。   
 心变身形变，心变命运变。有慈悲之心者必有菩萨的面容，神仙的风度，圣真的言行。局部带有整体的信息，面乃心之镜，看面容知人心。修行者的面部表情，是其内在的思维意识场势的“显示仪”。修行者长期的心理平衡，和平稳定，就会身体平衡，身心健康，面容就会自然的慈祥、善良、喜悦、微笑、端庄。无极九真之道心，所显现出来的一切言行举止，都是玄德、至善、真信、自然、慈悲。真修行者，首先要修出一颗诚信的道心，方为入了修行之门。
 入了门，要能静能观，静其心，观其丹田；观其丹田，静其心；静成观音，观成如来；如来本来，观音自在。心诚自然显元神，心信自然聚元气，心真自然通道真；修行就是修心，修出真心道自成。

第五十章   贵  生

 老子曰：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地者，亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄①生者，陆行不遇兕②虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措③其爪，兵无所容其刃④，夫何故?以其无死地。
 ［注释］①摄：音shè，指保养、保护。      
 ②兕：音sì，古代犀(xī)牛一类的独角兽。                      
 ③措：音cuò，施的意思。
 ④刃：音rèn，刀剑的锋利部分。
 
 [意译]从出生到死亡为止，人群中大约有十分之三的人属于享尽天年的长寿者；有十分之三的人属于疾病事故造成的短寿者；还有十分之三的人，本应该长寿的，而由于自己本身的无知妄动，贪婪(1án)嗜(shì)欲，而人为的伤生短寿。这十分之九的人，都是不善于重视生命和养育生命的平常之人。
 我很早就听说过，人群中大约只有十分之一的非常之人，他们善于保护生命和养育生命。这些善养生者，在陆地上行走，不会遇到兕牛和猛虎；从军征战之时，就是不披挂护身的铠(kǎi)甲，也不会遭到敌军兵器的伤害。
 兕牛虽凶，却没有地方可以投伸其角；猛虎虽狠，却没有地方可以措施其爪，敌兵无情，却没有地方能受容刀剑利刃。这是什么缘故呢?是因为善养生者，皆有护生的功德，而没有进入死亡的境地。
 
 
 ［札记］就人的生死而言，老子分为了四种类型，而“生之徒” 、“死之徒”、“动之死地者”和“摄生者”。生之徒，是重视生命而又善于养护的智者；死之徒，是不善于养生的伤生短命者；动之死地者，是不重视养生的随缘生死者； 这三者，都是以其“生生之厚”而出生入死。唯有摄生者，重视修行，珍重生命，功德圆满，平安吉祥。因此，才以其“无死地”而深得长生久视之道。
 善养生者不伤生，不杀生，保护和珍重生命。养生者又多为修行者，修行者一旦修出中和之道场来，就会自然的趋吉避凶，化险为夷。
 中和之道场，具有玄通之功能。玄通者，不用语言、文字、形象，以思维意识场去感通和感应对方，使之场性交融，心心相印，双方即无敌意和伤害。玄通功能是功德的积累。玄通者，与自然之道同一，与宇宙万物同一，自然而然，泰然安然，如意吉祥。食物可影响修行者的气质，五味过厚可影响到人的心肝脾肺肾。如荤腥食物，使人气浊难伏，久之可使人体横向的散射出一股股邪恶的生命信息能量气场，这种能量场的颜色多为污黑或杂灰，暗昧而混浊，这种人则容易阴差阳错，魔鬼附体，将在常人自然的生命流程中运作，数尽则终。   
 善养生的修行者，长期的素食，气清易升，久之可使人体纵向的向天上发射出一丝丝慈祥的生命信息能量气场，这种能量场的颜色多为金黄或银白，清晰而明亮，这种人常有良善的信息交流，多能遇难呈祥，平安顺利。   
 养生贵生者，要博爱宇宙万物大自然，慈悲济度三界有情众生。万物皆有灵性。万物皆有佛性。同类易施功同声相应，同气相求。唯有修行者的无极九真场，才能中和万物的太极八卦场。兕牛、猛虎、敌兵，因具备灵性、佛性，见到不伤生的养生者(祥和之气)，就会自然玄通而萌发侧隐之心，当然就不会再伤害养生的修行者了。
 无极九真场包容一切，随时运世事而显形化象。遇到众生，化为“拂尘”；遇到修行者，化为“金丹”……。养生要修行，修行修道真。道真无死地，道真生养万物。修道真不入于阴阳数术之列，而常清静虚无。行魔者必死，修道者永生。
 贵生不是贪生怕死。仙佛圣真们，无身亦无患，舍生取义，杀身成仁，尽忠报国，以身殉职，献身求德，奉献真心以证道。身死心不亡，留下正气布乾坤。
 既要倡导英雄崇拜，又要树立神仙信仰。大英雄就是道林真人。

第五十一章   养  德

   老子曰：道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之，育之，亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
   
 ［意译］天之大道生发了万物，地之大德养育了万物。万物的形态和品类各异，均是由自然之势太极之场而成就的。所以万物都是遵循天的自然规律而又服从于地的自然环境的。天之受到尊崇，地之受到贵重，这一切都没有谁的号令，而是平平常常自然而然形成的。   
    天生发了万物，地养育了万物；天成长了万物，地哺育了万物；万物生长壮大了，万物结籽成熟了；大地又继续养育万物，上天又继续覆盖生发万物。
 天地生养了万物而不据为己有，育成了万物而不自恃有功，滋长了万物而不主宰，这就是天地自然的大功大德。
 
 ［札记］大道无形，有形即为玄德。玄德既然有其形，就要养其德，护其德，以期德圆而返道。
 美好奇妙的大自然，由于万物之灵的人类，不知道养德，护德，而使大地无完景，自然不能自然，以致天昏地暗，天怒人怨，万物凄凉惨怛(dá)。
 修行者，修正太极不旋转，阴阳自平衡，天地自交泰。功自成，德自就，中极正道通修真，一切顺其自然。   
 天自生，地自养，物自长；天作合，地长成，人成真。
 一切都是自然。一切妄意妄动，皆属人为，均破坏了自然。真修行，正心性。一丝不挂，万缘放下。空空洞洞，虚虚无无，恍恍惚惚，杳杳冥冥，存无守有，倾刻而成，回风混合，百日功灵，默朝上帝，一纪飞升。
 道法自然功，眼内视，耳内闻，心内想。凝神入气穴，行走坐卧不离丹田。离丹即离道，守丹即守道。退藏于秘在丹田，北斗星在丹田，中极星在丹田，真人潜深渊在丹田，感触真机在丹田，元气之所在丹田，纯阳之体在丹田，金色法身在丹田，圣婴道胎在丹田，玄关展窍在丹田，采药归炉在丹田，文火封固在丹田，玉炉烧炼延年药在丹田，正道行修益寿丹在丹田，九转成丹在丹田，万法归一在丹田……，丹田里出现的一切形与象，一切感与觉，这都是气，又叫道与真。   
 大道无形容易求，大道似水自然流。静观丹田神自安，事来事去任自然。只要心中有数，不管冬夏春秋，不问白云红日，任凭风吹雨打，道安胸有成竹。积功就是累德，修行就是养德。无德不要练功，无道不要度人。为众生而修行，为众生而练功。一旦功成名就，道尊德贵功真。

第五十二章   归  元

 老子曰：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。   
 
 ［意译］天下万事万物都有一个元始，这个元始就是无极老母，她是天下万事万物的总根源。既然找到了元始这个无极老母，就可以知晓终极这个太极之子；既知晓终极这个太极之子，就该复本归元，终身守孝无极老母。若如此，就是没有肉身的时候，元神真我也不会危殆(dài)。
 堵塞眼耳鼻口之孔窍，以减少嗜(shì)欲；关闭其意念的天门，以减少妄想；终身不须过份的勤于务事以免劳而少功。如果开启眼耳鼻口之孔窍和意念的天门，去周济世事事物，终身将不可救药。
 能够察见微小的事理叫做明智，能够保守柔弱的心态叫做强大。既要运用智慧之光去周济世事事务，又要复本归元，经常守孝无极老母，以让心灯常明，而不要遗留祸殃于自身，这是为了保持真常。
 
 ［札记］归元归真常，真常指真心，真心为九窍之主，万法之宗，越古今而不坏，沿袭遗传千古不变，不改，常久，因此老子又称之为袭常。只有道和合于心才是真，才能久常，所以又可称真常。
 真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。真常也是万物的元始，万物的总根源，因能生养万物，故又可称为无极老母。一切有形皆有寿，一切有象难逃数，唯有元神真我法身才能真常而永生。
 修行者，能袭其常而不违其道，日积其功，月累其德，功圆德满者自然就会神妙无穷变化莫测。神仙捷径在九真，归元守常修心性，找到元始总根源，身无祸殃胸怀宽。   
 人心险恶，世事无常；人情冷暖，世态炎凉。修行者，自修自行，自觉自悟，自智自慧，方能随缘化度有情众生。无分别心就是道心，常守丹田，就是修行精进。   
 丹田有光，心明眼亮。对境要忘情，得意要忘形。切勿执着一切形象色觉。重内则自然轻外，由重内到不重内，也不重外，而是同时重内和重外之际，功就满了；守内者自然忘外，由守内到不守内，也不守外，而是同时守内和守外之时，德就圆了。    
 世上多少英豪侠士，多少愚夫俗子，就是因为心灯不明，难以救药，而遗留祸殃于自身，轻则皮肉受苦，心灵受刑；重则身败名裂，诛连亲友；甚至粉身碎骨，魂无所依。   
 心灯常明，功德常存。天清高日月星辰自然运行，地宁静山川草木自然生成，人虚空心明见性自然成真。成真之路，不外乎凝神调息，调息凝神。心止于丹田为凝神，气归于丹田为调息。神息相依，渐至清静，清静无为，似是而非。
 修行者有机巧之心，就不是在炼丹，而不可能上升到高层次；修行者有有为之意，就不是在修道，而是在练数术方技。不返本者不悟道，不归元者不修真；道真之乡春常在，人间天堂好修行。

第五十三章   益  证

 老子曰：使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗竽，非道也哉!   
 
 ［意译］大自然使我有了真知灼(zhuó)见，从而走上了真理大道，我将谨小慎微，避免误入歧(qí)途邪路。 
 大道十分平坦，而愚民都爱好曲径小路。原来，天下失了道。天下失道无德，朝政十分腐败，农田荒芜凄凉，国库粮仓空虚。民贫国弱，民不聊(1iáo)生。而贪官污吏们，却身穿锦衣华服，佩带锋利宝剑，吃喝嫖赌无厌，还贪污敲诈纳贿(huì)，搜刮民脂民膏，积聚资财奇货盈余，这简直是一帮偷贼强盗，这些人不走正道啊!唯有大道行，才能人心正。
 
 ［札记］天下失道无德之时，就会民不聊生，盗贼成群，国弱民贫。实践证明，大道须臾不能离。本章这些有益的证明，老子的原意是要有照千古，启迪后世。前车之覆，后车之鉴。   
 修行者，不要大道不走奔小路，大德不积，大功不立，而去追求小神通，小法门，小法术，小享受，小技艺，耍小聪明，由曲径小路，通向了歧途邪道。   
 世俗之人，多厌中极正道，而喜曲径通幽；多弃平常之道本，而喜奇异之怪秘；热衷于旁门左道，追求名利和感官的刺激。这些人并不是真修行，而是借修行之善名，谋取个人眼前的、短暂的私利嗜欲。欺世盗名行魔骗人的修行者，等于是偷贼强盗。
 修道要知魔，修真要识假。有些人，头有油，脸有光，身健体壮步行爽，不可执以为凭；有神通，有功能，来无影而去无踪，也不可信以为真；言行奇，表演异，特功绝技惊四座，不可误以为道；剑客高，游侠妙，异端邪说天下抛，这不是真修行。
 道高一尺，魔高一丈；魔高一时，道高一世。太极迟早归无极，大道还是比魔高。多少修行客，穷毕生之精力，致力于旁门左道，欲出世而涉于三途(天途、地途、水途)六道(天道、神道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道)之中而不能自拔自救，真是可痛可怜可悲!   
 人情世事皆为幻，过眼烟云勿纠缠，光阴一去不再来，还不清静待何时。减嗜欲，少情缘，蒲团上面有定心丸。锁心猿，拴意马，神入气穴意守金丹。勿昏沉，忌烦躁，亦观亦闻寻觅快感。彩云飞，红日现，寒潭秋月影儿圆全。静幽幽，晃悠悠(yōu)，冰雪红梅相映成辉。不要即，不能离，不沾不脱好观世音。勿放空，勿着迹，既不荒渺又不凝滞。勤实践，多修行，静中有动智慧圆明。心清静，身清静，道法自然见真人。
 魔林场上，妖孽(niè)横行，群魔乱舞，什么有为绝招，巧思法窍，神符秘咒，道诀佛印，心传口授，六耳不传，秘不外宣，历代单传，传人大师，正宗掌门，惊天神功。动地绝技，飞走跑跳，隐遁控魂等等，吆喝声声是为了骗人钱财，铜臭味阵阵是为了充当不用刀杀人的刽子手。
 有善根慧源者，道就在你的心中，生死大权，就在你的手上，三思而后行，要自己把握和改变自己的命运。不要无知而上当受骗，不要无识而浪费钱财，不要苦心劳神费力的用资财去换回那无形的“双刃剑”，既“砍杀”自己，又误伤了亲友。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
 天下一思而百虑，殊途而同归。旁门左道泛滥成灾，正道将应运而出。一心定而天地正，九真行而文明兴。一本正经千古传，道德真经定乾坤。

第五十四章   修  观

 老子曰：善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍①。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。
 ［注释］①辍：音chuò，即停止。
 
 ［意译］善于建立大言大功大德的治世者，他们在当时是不超群拔萃(cuì)的；善于执两用中抱元守道的修行者，他们在未得道成真以前是不会脱离世俗的。对于功成名就的治世者，功圆果满的修行者，子子孙孙，世世代代，人们都会敬仰、怀念、颂扬和祭祀他们。因为他们得了道，而有玄德于社会和人类。   
 如果以道来修养身心，就会有真德于身而使身心健康愉悦；以道来修持家庭，就会有余德于家而使家庭和睦幸福；以道来修理家乡，就会有长德于乡而使家乡美丽定富饶；以道来修治国家，就会有丰德于国而使国家民富国强； 以道来修好天下，为就会有普德于天下而使天下文明和平。
 所以说，唯有站在道的立场上，才会有道的观点和道的方法。以道修身，就是要站在全身的立场上来因体制宜地修行养生； 以道修家，就是要站在全家的立场上来因家制宜地勤俭持家； 以道观乡，就是要站在全乡村的立场上来因乡制宜地建设家乡； 以道观国，就是站在全国和全民的立场上来因国家和民族制宜地规划建设和制订立国纲要。以道观天下，就是要站在全天下的立场上来因世界天下制宜地倡导人类文明和谋求世界和平。
 我是怎知道天下大自然的至善之道呢？就是国为我采用了修道观想和天人合一的方法。
 
 ［札记］修行者修道观，修道观者，是因天因地因时因人因缘而异的。其一切内视法、外视法、意守法、观想法、数息法、守象法等等，都不外乎是调人之心，使人的注意力和能量集中到一点，最后自然地回归到虚空之中去。修观无定法，即修法即定观亦无所观，功成曰道观。
 修行者，借肉身修法身，代俗身修仙家，借故乡返道乡，借祖国回天国，借天下而径达九天逍遥游。借假修真，借魔行道。借有限的住世之人生，修无限的出世之长生。
 人人有道心，个个有天眼。道心者天心，无眼者道观。
 道者虚空无物而不可见，要修行修出天眼来，用天眼来观看，就会有无真分明，是非真分辨，道魔真分别。肉眼凡心所观所看的一切，皆为虚幻，昙花一现。唯有道心天眼所观所看的一切，才是不虚真实，永生长存的。   
 修行修出了道的立场、观点、方法和技术，就是道士。道士者人人合一，人天合一。众生与我同体，万事万物与我同根，这就是道观。唯有道士才有真知灼见，因为道士能观世音，观世形，观世心，观世物，心物一体，乃知宇宙万物。
 万丈高楼平地起。天下和平从修心开始。万物从无到有，从弱到强。遵循大自然的自然规律办事者，就要首先抓住事物的根本，如此才能成竹在胸。根本虽隐生于大地之中而不见其形，但她却是至关重要的。根深本固者干强枝壮叶茂花盛果硕，否则，不可久长。人的根本就是道心，人的道心不复就是根本不固。复道心，修其身，齐其家，治其国，平其天下者，首先要修道观。无道观不能复其道心，无道心则不能修其身，养其性，而合一于天与人。
 善养生者，明理信道证真元，顺天而行，不违天命。自然而生，生勿喜；自然而死，死勿悲。生与死平等视之，一生一死如一昼一夜，一起一卧，安然处之。荣与辱，得与失，痛楚与快乐，这一切都是平等的，也是道心以外之物，更是短暂的魔幻泡影，不值一谈，值不得重视。人身难得，而又人生短暂，修真第一。人生的价值在奉献，人生的乐趣在修真，只有得道成真者，才能为子子孙孙祭祀不辍而宗庙飨(xiǎng)之，此中永乐谁能知?唯有道林真人。

第五十五章   玄  符

 老子 曰：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫④，猛兽不据，攫②鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝③牡④之合而朘⑤作，精之至也。终日号而不嗄⑥，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
 ［注释］①螫：音shi，则蜇(zhe)，即刺或扎的意思。
 ②攫：音jué，即抓的意思。
 ③牝：音pìn，指雌性。  
 ④牡：音mǔ，指雄性。
 ⑤朘：音zuī，指男性生殖器。
 ⑥嗄：音shà，嗓音嘶哑。
 
 ［意译］修行得道的真人，具有深厚的功德，好比初生的婴儿一般。婴儿天真无邪，各种毒虫遇到了而不螫刺锥扎；各种猛兽碰到了而不扑据伤害；各种凶禽看见了而不抓住搏杀。婴儿筋骨柔嫩软弱，而两只小手却握得很紧；虽然不知道男女性交和合之道，而幼小的生殖器却常常勃起，这是因为精气充沛至极的缘故。终日哭叫嗓音不会嘶哑，这是因为心平气和至极的缘故。   
 知道心平气和者，就是懂得了真常之道，知道真常之道者，就叫做智慧高明。能够利益众生的人，可以得到如意吉祥；能够以心来役使气机平衡和谐的人，才算是真正的强者。
 万物壮大了就会衰老，这是因为万物没有得道，没有得道就会过早的消亡。
 
 ［札记］赤子即婴儿，德厚即指元精满，元气足，元气满，得“三元”则生长北老死。唯有知道了自然规律的修行者，才能递则成仙得长生。人是万物之灵，灵在知道真常之道，以保持心平气和，通过修行而返老还童。返老还童的寿星，是冥然契合自然规律的玄灵神符。玄符者，混元气加上修行者生命的信息能量体，玄妙灵通，能祛除一切鬼妖邪神。
 婴儿天真无邪，一体混元，正气内存，邪不可干，所以虎狼不侵，蛇蝎不害，而具有顽强的生命力，婴儿就是玄符。拥有“玄符”功能者，才算是修行得道的真人。   
 婴儿比成年人耐饿、耐渴，婴儿柔软无为才具有生命力。婴儿是修行者养生修道的典范。婴儿哭笑无心，举止无意，本能欲求，全是自然。婴儿屈大拇指于四指之内而握紧，是一种很好的先天昭示握固养生法。此法能固精明目，返老返童，若能终日握之，则百邪不侵，百病不生，益寿延年。若辅以真言咒，则可返老还童如赤子。   
 凡健康人身上的辉光，多为明亮的浅兰色；修行者为白色或红色，功深者为金黄色。修行者的辉光带有修行者思维的信息，在特殊的情况下，可以自动如意的调节。如果人体辉光能放大到一定的范围，并呈现出万能灰色之时，据说可隐遁逃逸而达到防身护生之目的。   
 本章既有养生之法，又有导引之功，真心修道者，玄符厚德，自在其中。养生在无为，无为要制欲。欲望起，思虑致，心不平，意不静，欲火将烧毁功德林。   
 常人生理上的各种欲望如果得不到满足，就会形成心理上的不平衡，从而造成烦恼、忿怒、愤懑(mèn)、忧愁、忌恨、悲伤、哀怜、恐怖、渴求、暴躁、凶狠、残酷、暴戾(lì)、恣(zì)睢(suì)等等，甚至于铤(tǐng)而走险，导致犯罪。 
 有善根慧源的大修行者深悟猛醒：明天理，减人欲，欲望即是妄想，妄想皆空，皆空亦空，亦空亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是清静。不清静者不修真。   
 修真者，行天道，为众生谋福利。大道之行，天下为公。不为公者，就不是行大道。身在曹营心在汉，身在道中心入魔；修行的导师私欲重，地狱门前僧道多。错过了真缘，失去了人身，堕入冥途，化为异类，到时凄凉悲惨，悔之已晚。修行者们，戒之再戒，慎之又慎，道心在德，道心在真。

第五十六章   玄  德

    老子曰：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
 
 
 ［意译］知道真理大道的人是不言不语的，而讲学游说传教所言谈的一切都不是真理大道，或者还不知道大道哩?
 要认识真理大道，就要堵塞眼、耳、鼻、口、身之孔窍，莫让外物引诱其内欲；还要关闭心灵的门窗，避免妄意出门而猎奇贪婪(1án)；磨挫智慧的锋芒，以圆融无碍；解除世俗的纷争，以为而不争；和合于自然之光，潜身于虚幻之内以悟空；混同于灰土尘埃，隐身于世俗红尘之中以体道，这叫做混元一体，玄妙大同。   
 如果体道有成者，就会有玄德显于世。有玄德者：不可以亲近他人，不亲而亲；不可以疏远他人，疏而不疏；不可以利益他人，不利而利；不可以祸害他人，害而不害；不可以尊贵他人，不贵而贵；不可以卑贱他人，贱而不贱。这种有玄德的人，就会受到天下人的崇尚而尊贵。   
 
 ［札记］有玄德之行者，必有玄同之心。有玄同之心者，必有体道的修行。唯有体道修行，而有玄同、玄德的人，才是真正地知道真理大道的圣人。
 本章老子介绍了一种玄妙大同的六步修持大法，其修持方法是：   
 一、塞其兑，离恶源，静其身，神返身中气自回。静站、静坐、静卧之时，眼微闭内视丹田而有光，耳微闻内听丹田而有音，鼻微嗅内觉丹田而有香，舌抵上腭意在丹田而有信，全身之汗毛孔窍连通于丹田而有觉，十指交叉覆盖于肚脐眼，真气在体内自然的循环运行。   
 二、闭其门，损情欲，清其心，有意无意守丹田。锁住心猿意马，打开气血门窗，心意清静则气血畅通。不要过份的执著于喜怒忧思悲恐惊，万缘放下，一丝不挂，失去有形得“无形”，无形之形是一得永得而长存的真形。   
 三、挫其锐，勿知觉，定其心，慧而不用要精进。此长会彼短，此进则彼退，有此功则无彼能，切忌去分别感知觉悟，要定其心。心定才能和平，心定才能沿着中极正道而走向修真。小智小慧不用者，则有大智大慧出。修行者，要道心在坚，一门精进。   
 四、解其纷，勿悟能，养元性，道法自然逆成仙。身与心，自动自静任自然。勿追求，忌逞能。识神不显元神现，心意静定元性显。心与性合，即识神与元神合，合则生发，合则逆转，合则孕育圣胎道婴，得道成仙在望。   
 五、和其光，合阴阳，同阴阳，身心健康久而长。有形合无形，心身一体，神形相依，阴阳和合，身康心乐，既可在世长年，又可南宫列仙。修持收功之时，要将丹田的感觉扩散到全身去，全身都是一个丹田。混元一体，方能玄妙大同。   
 六、同其尘，混于俗，无分别，道在日常生活中。练功之后要收功，收功以后又练功。行走坐卧不离丹田，整天都在功态中。虽有喜怒忧思悲恐惊之形，而无喜怒忧思悲恐惊之心。得失随缘，成败随缘，有无随缘，一切随缘，随缘度日，随缘修行，随缘化度众生。功达此境，即谓玄同。   
 有玄同者必有玄德。玄德是大智慧，能洞明大自然的规律；玄德是大慈悲，为众生带来幸福和快乐，为众生解除疾苦和痛楚；玄德是大法船，度尽众生而无一众生不度；玄德是大神灵，千处祈求千处应，有感无处不显圣。总之，玄德是大道德，无处不施恩，无时不行惠，利益一切有情与有缘。   
 玄德者，无迹象，无分别心，和合于宇宙万物。同于浊流而不污染，同于世俗而更清高。三界内外，唯道独尊，唯我独贵；我贵者道贵，道尊者我尊，我与道同体而谓之真。   
 书难尽其言，言难尽其意。唯有心领神会者，方能彻悟玄同之理。唯有修行者，方能有玄德显于世。   
 修行者在静极之中，玄同于道，玄同于宇宙万物；既没有道，也没有宇宙万物。……老子在开示我，我是老子的化身；佛祖在向我微笑，我得到了佛祖的心法真传；老子在为我讲经说法，我将是当代的圣人……
 正是：
 入真门秉真心参透真玄得真自在，
 悟妙理达妙境展开妙道有妙神通。

第五十七章   玄  风

 老子曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳①，而民弥②贫；民多利器，国家滋③昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。   
 ［注释］①讳：音huí，禁忌避讳。
 ②弥：音mí，越，更加之意。
 ③滋：音zī，滋生，增添，更加。
 
 ［意译］得道的君主人王，应该以有常的中极正道来治理国家，以无常的奇谋异略来保护国家，以道家的清静无为来掌管天下。   
 我是怎么知道这些道理的呢?根据在这里：   
 天下的禁令忌讳越多，民众就越贫穷落后；民众拥有的刀剑武器越多，国家就会滋生混乱暴动；人们智巧技艺太多太杂，奇事怪物就会风起云涌；法律政令越是周密森严，国盗民贼越是层出不穷。   
 治理过天下的古圣人说：我顺其自然而无所作为，民众则会自然端正遵纪守法；我务正业而不侵犯民生民权，民众则会自然安居乐业富裕；我没有嗜欲而奉公守法，民众则会自然少欲不贪，淳朴善良。
 
 ［札记］道法无为而自然，天下和平而太平，这就是玄风流行。玄风流行，天下论道讲德，民众自会淳朴文明。   
 道学无用而无不用，道学是根是本是纲纪，道学是百家学说的元始之学和奠基之学。道学又称为玄学，道风又叫做玄风，道门则称为玄门，道德叫做玄德。道者玄之又玄，这是众妙之门。玄者道中有道，这是修真之门。   
 治身之道，心正则意正，意正则气正，气正则功正，功正则法正，法正则理正，理正则数正，数正则术正，术正则德正，德正则道正，道正则心平气和，身心平衡，心无忧虑，身无病疼，福寿康乐在人间。   
 治世之道，天正则地正，地正则君正，君正则正，臣正则百官正，百官正则百姓正，百姓正则天下正。天下正则阴阳和合，中正平衡，社会稳定，民众安定，事物衡定，宇宙万物大和谐，人间就是极乐天堂。   
 一正百正无不正，一有道百有道天下无不有道。天下只有一个道，地上只有一个理。不二法门，一为正道。一者，阴阳平衡之中极正道，阴阳和合之中和气场。守住中和平衡，宇宙万物皆在一掌之中。天地氤(yīn)氲(yūn)，万物化淳。阴阳氤氲之气中合，万物淳朴自然。大自然生生不息，自然而然。大修行气血自然运行不息，气息自然运行不停。一切都在自然之中，勿需人为。   
 凝神于虚，合气于漠。氤氲祖气，浑浑噩噩(è)。无时无刻，不离这个。得道成真，飞升超脱。无时无刻，有意无意，大道虽至简，非真人而难以修行。因为，常人喜欢繁琐。   
 修行者，有诀窍，心理要平衡，气血要协调，心平气和，乐在其中。生理要平衡，运动要协调，身平体正，自然健康。心身要平衡，和谐而自然。内外双修，神形兼炼，中和无欲，身心康泰。一身浩然正气，两袖清凉玄风，有法无法无无法，自在逍遥在人间。

第五十八章   顺  化

 老子曰：其政闷闷①，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚②，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正邪。正复为奇，善复为妖。人之所迷，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿③，直而不肆，光而不耀。
 ［注释］①闷：音mēn，实在，隐晦。
 ②倚：音yǐ，凭恃、倚仗。
 ③刿：音guì，刺伤。   
 
 ［意译］执政的人无为实在而闷干，民众就会善良顺化而淳朴；执政的人精明强干而明察，民众就会虚伪狡诈而缺陷。   
 灾祸啊，往往倚仗在幸福当中，幸福当中有灾祸；幸福啊，往往伏藏在灾祸里面，灾祸里面有幸福。灾祸和幸福当中的是非界限，这是谁也定不准的。正直可转化为枉曲奇异，善良可易变为邪恶妖孽。人们之所以迷惑，是因为迷信的风俗习惯，已经很久远了，固习难解。   
 因此，圣人方正而不裁割万物，圆融而不伤害万物，直率(shuài)而不放肆，光明正大而不傲慢炫耀。
 
 ［札记］宇宙万物，都向反面转化。外因是转化的条件，内因是转化的根据，外因通过内因而起作用，内因借助外因而起变化。内因，即一切事物的内部，无不存在着互相对立的两种因素。外因，即外部条件。内因外因，都是自然，都有着各自的自然规律，到了一定的时候，具备了必要的条件，自然转化而往复循环。   
 宇宙万物皆太极，太极者阴阳循环。修行者，就是要执于阴阳而用中极，最后把握中极而超出太极，脱离轮回，还原返本归无极，即得其道而成其真。  
  大道和金丹，皆本无名无象，为度化众生，特强立其名，强设有为，强显其象。天清空一气，人虚无自然，修行则清静无为。   
 修行者无为，才能成就清静法身，而永生长存；如果有为，只能锻炼形体，并且要中正平衡，适可而止，才能健康身体。   
 天以无为为尊，人以有为为累。修行如无明师指教，盲目九转金丹，着象死守丹田，固执运转河车，最终仍在轮回之中，白忙空累而枉为人生。   
 名师传，经典教，诸如采药、炼丹、聚气、运气、药物、火候、龙虎、龟蛇、男女、鼎炉、琴剑等等，以及一切名相色觉，皆为魔而非道。真修行者，随时可脱魔而皈依道。   
 要得其意而忘其像，明其理而失其道，守其一而遗其一，如此方为至真妙道。多言数穷，不如守中。中者，无极老母在当中，中者即道，道者，虚无混元一气。   
 道不可闻，闻者非道，非道非非道，就是真；道不可见，见者非道，非道非非道，就是真；道不可言，言者非道，非道非非道，就是真。   
 太极判而阴阳分，对立显而善恶生。祸与福，正与邪，道与魔，则自然相辅相成。因此，有福勿喜，福中隐祸，等你喜庆时则福已转祸而忧生；有祸勿忧，祸中藏福，等你忧伤时则祸已化福而喜出。   
 修行者，要中和无欲，勿分别执着，内圣而外王，顺其自然，化而裁之，执两而用中，中极正道通九真。
 
 
第五十九章   守  道

 老子曰：治人事天，莫若啬①。夫唯啬，是谓早服。早服谓之积重德。积重德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢②，长生久视之道。
 ［注译］①啬：音sè，过份的俭省，吝(lìn)惜。
 ②柢：音dǐ，树根，根本。又横向延伸的叫“根”，纵向下扎的直根叫“柢”。
 
 ［意译］养生修真治人者，既要效法自然而无为，又要俭省吝啬。唯有俭省吝啬，才是早作准备。早作准备者，重在广积阴德。只有广积深厚的阴德，才能克服和战胜一切。能够克服和战胜一切者，就难以知道他的极限能量。难以知道他的极限能量，他就可以担负起管理国家的重任。   
 管理国家要抓住根本，有了根本才能生生不息，国家才能长治久安。   
 这是说：治人和理国如同植树一样，只有根扎得深，柢固得牢，才能够长期的生长，久远的存在，这就是自然之道。   
 
 ［札记］植树，治人，理国，养生，修真，其理是一致的。一理通百理通理理通无理不通。只有根深柢固，才是长生久视之道。只有抓住了治人、治事、治物的根本，才能纲举目张，一帆风顺，势如破竹。  
  根柢根本者，就是自然之大道，守住自然之大道，效法于自然之大道，就抓住了事物的根本。   
 老子守道治人理国，共分七个层次。言简理明，推理严密，层层递进，依次展开，始终贯一，不离清静虚空无为自然的真理大道。现将这七个层次分述如下：   
 一、“事天”，效法自然，无为无不为，为而不争；  
 二、“啬”，精简节约，俭省吝惜；   
 三、“早服”，早作准备，有备无患，可以应付突然；  
 四、“重德”，广积阴德，人不报则天应；   
 五、“无不克”，有功德，有功能，有实力，有智慧，可以克服一切；   
 六、“有国”，有身体，有事业，有工作，有条件，有时运等；   
 七、“母”，有根本，有万化之源。母即天，天即道，道即自然。   
 这七条，既是养生修真的指南，又是治事理国的纲要。   
 善养生修真者，无不效法于大自然的清静无为。清静无为，则少私寡欲，精诚感格，遂通天心；自然阴阳平衡，中和顺正，明白玄理，自觉自悟自愿自行的养生修真。   
 既无欲，则会俭省吝惜精气神，自觉的塞其兑，闭其门。积功又累德，专修又兼行。天无私清静虚空广大，人无欲胸怀若谷宽广。无欲者，降低能量消耗，延缓细胞代谢，减慢衰老速度，益寿延年。无欲才能明心见性，见性才能天人相应。天人同性则相应，混元一气则通灵。通灵者，凡夫俗子之身，道林真人之心，自然能克服和战胜一切疾病灾殃，降服和祛除一切邪魔歪道，而成就事业，辉煌人生，完善人格成真人。这一切的一切，都要不忘根本，守住道真。守道之法，长生久视。欲得长生，先须久视。久视上丹田神长生，久视中丹田气长生，久视下丹田精长生。久视三丹田，精满气足神全，终究得道长存而永生。

第六十章   居  位

 老子曰：治大国，若烹①小鲜。以道莅②天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
 ［注释］①烹：音pēng，烧煮炸炒食物。
 ②莅：音lì，临，从上统治和监视。   
 
 ［意译］治理大的国家，就像烹煎小鱼一样，不要经常去烦扰翻动。以清静无为之自然之道，来监理和统治天下，就连妖魔鬼怪也不作祟充神显灵。不是妖魔鬼怪不作祟充神显灵，是因为作祟充神显灵也伤害不了人。不是作祟充神显灵伤害不了人，而是治国的圣人不伤害人。
  如果治国的圣人不伤害人，妖魔鬼怪也不会作祟充神显灵的伤害人，既然两不相伤，就能够合其德而同其道，同其道则归于清静无为之自然之道。   
 
 ［札记］君主治大国，如同厨师煎小鱼，都要清静无为，勿有妄意妄举妄动。煎小鱼如果随意翻动，小鱼就会粉碎散乱；治大国如果妄动而烦扰百姓，天下就会混乱动荡不安。   
 上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。上行则下效，上呼则下应；差之毫厘，失之千里。中和无欲不静自静，一静则天下安；阴阳有私不动自动，一动则天下乱。   
 老子在本章中所说的鬼与神，不过是一个譬喻而已。因为，大道无私无欲，大道无鬼无神，大道之理是借鬼神而喻人。本章中，鬼是奸臣贪官污吏和流氓匪盗骗子等坏人的代名词。神是诡秘狡诈贪赃枉法和伎俩手段骗术等破坏性行为的代名词。以道莅天下，圣人不伤人，鬼与神也不伤人，如此则民安国泰。如果以魔莅天下，就会虐政害民，鬼和神而伤人，如此则民不聊生，国家混乱。   
 天呈祥瑞，地现吉兆，风调雨顺，民富国强；天呈异象，地显怪形，妖孽横行，民穷国弱。同气相求，同声相应。人们追求神灵奇异，贪婪感官刺激，重视雕虫小技，热衷于左道旁门，不信因果报应和轮回等，这都会导致太极八卦之魔莅天下，社会自然动荡混乱不安宁。
 太极复无极，八卦归九真，欲求无上道，大众转天尊。万事顺利的无极九真图，吉祥如意的中极修真图，这就是无量度人的天尊。经常呼唤和诵念：“无量度人天尊”，有不可思议之功德。以道莅天下者，九真论道，天下讲德，人间自然和谐吉祥。
 治大国，烹小鲜，办大事，务事物，养生修真，行道度人等，都要以道莅天下，以静制动，以无极大道来驾驭和统领全局，如此方能中和有德而归顺于道真。   
 道居正位，真在丹田。正心修身，齐家治国，而后天下平。天下平则世界大同，世界大同则天人合一，天人合一则万物归道。如是，唯有养生修真，行道度人，人间才有和平，万世才能太平。因此，传播流通《道德真经学》者，福寿康乐，功德无量。   
 宇宙无限，大道永恒，修行者的生命信息能量体，即修道成真者生命的本原，将会永生长存在大道之中，自在逍遥于宇宙万物之内，这才是真正的科学的神灵。

第六十一章    谦  德

 老子曰：大国者下流，天下之交。天下之牝，牝①常以静胜牡②，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲以事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。   
 ［注释］①牝：音pìn，指雌性和阴性。
 ②牡：音mǔ，指雄性和阳性。   
 
 ［意译］大国只有像水一样，谦卑的下流归海，天下的小国，才会自然的来归顺交会。   
 你看：天下的一切雌性的动物和阴性的事物，通常都是以柔弱和沉静，来战胜或取代雄性的动物和阳性的事物，以柔弱和沉静而居于下者，这是道的谦德。   
 因此，大国如果对小国谦让卑下，则必然会取得小国的信任和爱戴；小国如果能对大国谦让卑下，则必然会取得大国的同情和理解。所以，大国的谦让卑下，是不同于小国的谦让卑下的，二者是各有所图的。   
 大国不过是想网罗小国，或者兼并蓄养小国以称霸，小国不过是想依附大国，或者侍奉投靠大国以图存。两者各有所需，各得所求；各有所图，各得其所。若如此，大国应该主动的谦让卑下。
 
 ［札记］老子以道来一统天下，道德经中处处洋溢着玄德的光辉。孔孟以德来化育天下，儒家经典中处处不离仁义礼智信。时运不到，理想难得变成现实。易学大流行，为的是扭转乾坤，如果不讲道与德，就会越易越入魔越混乱。皮之不存，毛将焉(yán)附。道德不讲，往哪里易?   
 《道德真经学》，导引养生修真之士，进入道德大学的领域，以修道讲德，换转人心，先平衡人的心理，再平衡人的生理，尔后再平衡社会人类。一切为了社会的进步与和平，一切为了人类的康乐与文明。这既是中国数术家的易学，也是中国道德家的易学。易学容易学，不容易学则不是易学。易学的精髓就是中和平衡，中和平衡是通向道的捷径。因此，心法真传的易学和易经，就是道学和道德真经。   
 治国如治身，治身先治心。心若合于道，身则有德显。修心者，心谦让卑下，则身谦让卑下，身谦让卑下，必所需能求，所图如愿。   
 修心之法，始于丹田，丹田者，三华凝聚之处，五气朝元之所，是修行者一身之总持和主宰。丹成九转道高九天从此开始，长生久视位列仙班在此飞升。   
 丹田者，玄关一窍。打开无形玄关门，觅得无象穴位窍，这里自有人体生命信息能量的波与场，自动的向全身扩散流淌波及。心空精自满而不思淫，心虚气自足而不思食，心静神自全而不思眠。有意无意守丹田者，不但玄关开处自有万象从中生；而且扩散流淌波及到全身的真气，还会自动的返还回复以“还丹”。唯有九转还丹者，才可言得道达九真。   
 得鱼忘筌(quán)，得兔忘蹄(tí)，得意忘形，得丹忘守。似守非守非非守，非守似守非似守。道心在悟，悟到得道；道在心中，心在道中；心合于道，合道是真。
 
 
第六十二章   为  道

 老子曰：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加入。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱璧①以先驷②马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰：求以得，有罪以免耶?故为天下贵。   
 ［注释］①璧：音bì，中有圆孔的玉器。
 ②驷：音sì，四匹马同拉一辆车。
 
 ［意译］玄妙的大道，既是生发宇宙万物的本源，又是宇宙万物终结的归宿；既是修行者珍贵的至宝，又是无明者保护的法宝。嘉美的语言或者是虚伪的假话，可以获得荣誉或者实现其心愿；尊贵的行为或者是卑劣的行径，可以成为楷模或者拔高其身价。   
 无明的人虽然不善不良，大道也会一视同仁，而绝不会抛弃他们。为了教化无明的不善不良之辈，如其册立为天之骄子，位列三公，这样虽然可以拥有金银玉器财宝，乘坐四匹马拉的华丽辇(nián)车出巡，还不如传播或奉献这无形无价的“道”宝。
 古人为什么这么珍重这无形的“道”之宝呢?就是不说人人也知道：道有求者必应，有应者必灵，就是有罪的犯人，道也不嫌弃，既往不咎(jiù)。所以“道”才被天下人看得如此珍贵。
 
 ［札记］一切有形皆有寿，天数到则自行毁。人世间的一切物质财宝，名利地位，荣华富贵，都似过眼烟云，昙化一现。唯有无形的“道”宝，得之者永得，生能福寿康乐，死能长生永存。古时候，道术流行，人神杂居，人们重无形而轻有形。故民谚云：帮人帮心，救人救心，宁可赠言，不可送钱。良田万倾，不如薄艺随身；薄艺随身，不如人善心良。人应重道宝，不应重财宝。否则，无极生太极，乾坤已颠倒。看大地在摇晃，社会在动荡；风不调雨不顺，意不如愿不全；天翻地覆；阴盛阳衰；浩劫流行，世风颓坏；人心冷暖阴险狡诈，世态炎凉道劫并降。大道普度不分善与恶，有情有缘闻道即沾光。   
 老子本章，论“道”之珍贵而至高无上，讲“道’’之玄用而无不覆济。唯有自然之大道，才是统一宇宙万物的绝对真理!   
 自古以来，百家往而不返，道术将为天下裂。百家争鸣，各抒己见，都说自己是“大道”，别家是“旁门”；自己是“正宗”，别家是“散流”；自己是“上乘”，别家是“下乘”；自己是“高级”，别家是“低级”等等，谁是谁非谁来评?谁高谁低谁来定?道家三千六百门，全在数术家一门中。数术就是度量衡，时间和实践来检验。道家三千六百门，唯有金丹是正道。  
  “阳春白雪”，和之者寡；“下里巴人”，和之者众。道，万殊之源，意远而难识，达之者寡；儒，大淳之流，近而易见，宗之者众。九真人，万家归一，三曹普度，广开方便法门，随缘设教化民。九真人，是道似儒，是儒似道；是道儒，非道儒，非非道儒。为了修真行道度人，才有九真人。   
 末法时代，道在庶民。只要修行，人人可得道，个个能成真。九真人是修行人，修行修“虚无”，一切献给社会。一切属于人类，一切回归道真。修行修“太和”，阴阳平衡见中极，阴阳和合有中和，中极则中和，中和则复生元始祖气，元始者无极，无极无分别，无分别则为太和。   
 修出“虚无”和“太和”，就能空、静、灵。虚极静笃，无知无觉，气机偶触，始有性觉。此为静中之动，无心中之有意，又叫“真意”和“真性”及“元神”。静定慧，感而通，神而灵，道自成。道者，万物之奥，万珍之宝，万尊之贵。得之者，是无尚的荣耀；保之者，是无尚的自豪。

第六十三章   恩  始

 老子曰：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
 
 ［意译］无为之为是真为，要无为之为；无事之事是真事，办无事之事；无味之味是真味，尝无味之味。   
 大道不分阴和阳，也不分大小多少，人于我有怨，我也将报之以德。对待困难，只要藐(miǎo)视就会变成容易；操办大事，犹如细微的小事情。天下一切难办的事情，在运作之时，必须从容易的地方开始；天下一切伟大的事业，在运作之时，必须从细微的地方着手。  
 因此，圣人平平常常，始终不干什么大事情，所以最后才能成就一番伟大的事业。如果轻易的作出许诺，兑现迟或不容易兑现时，会使自己的威信和信誉降低；如果草率(shuài)地马虎从事，敷衍塞责或不认真负责时，会使容易的事情办起来很困难。   
 正因为圣人在宏观上轻视困难，在微观上重视困难，认真负责的处理好每一件细微的小事情，所以成就大事业就会没有困难了。   
 
 ［札记］一切事物，都是从无到有的，从小到大的，从少到多的。真正的认识这简易的自然规律者，就会一步一个脚印的向前走，万里长征，始于一足一步；参天大树，生于毫末小苗；汪洋大海，也是由一滴滴的海水所凝聚。大凡成就一切事业的圣者，都是从一件件平凡平常的细微小事情做起来的。   
 积小善以成大名，累小恶以毁人生。积善之家必有余庆，累恶之家必有余殃。滴水见太阳，片叶知春秋，一句普通的话，一件平凡的事，可以洞悉人心和人生。圣人谨小慎微，慎之又慎，恭敬一切人事物如菩萨神仙，终究才能成就一番伟大的事业出来。   
 修行者要修，要行，口号不是行动，理想不是现实，希望不是事实，落实在实处，要干活，无活不干，要办事，无事不办，这才叫真修行。   
 真修行者，无为之为是真为，真为真在无为，无为而无不为，唯有无不为，才是真有为。办事品味莫不如此。   
 老子开示修行者，要站在无极大道的立场和观点上，来认识和处理人世间的一切事物，最终才能达到事物的平衡与和谐。世人恩将仇报，人心险恶，私欲狠毒；修行者，仇将恩报，道心慈悲，公而无私。圣人公而无私，才成就其私，圣人是以天下为私，大私就是公，圣人成其私也是为了更好的为其公。   
 慎始者善终，始于善者成其善。人之所为，只有有恩于众生，有德于社会，并持之以恒，坚定道心，才能成为仙佛圣真。仙佛圣真们的言行举止，没有分别之心，无所谓恩与怨，也无所谓报与偿，一切随缘而顺其自然。明镜止水以存心，春风明月以待人，天无不覆地无不载的以应事与物。   
 大道本平衡，大道本中正，大道本和谐。一切从容中道而立人极，与宇宙万物同呼吸共命运，如此方为修行的真人。

第六十四章   守  微

 老子曰：其安易持，其未兆①易谋，其脆易判，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎②终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。  
 
 ［注释］①兆：音zhào，预兆，征兆。
 ②慎：音shèn。谨慎，当心。
 
 ［意译］安定的局面容易维持，没有征兆的事物容易图谋，脆弱的生物容易判断，细微的物体容易消散。未有之时要有为，有为于未有；未乱之时要防治，防患于未然。   
 合抱的大树木，是从细小的萌芽生长起来的；九层高的云台，是由一筐筐的泥土累堆起来的；千里远的行程是从足下的第一步开始的。急于求成而妄为者将遭到失败，安于现状而固执者将得而复失。   
 因此，圣人无妄为而又无不为，就没有失败，无固执为而不争，就没有丧失。平常的民众办事时，经常是取得了几成进展，或是在将要成功之时多陷于失败。假如能够自始至终的谨慎、当心、认真、负责，就不会陷于失败了。
 圣人异于常人之处，就是贪欲常人不欲之欲，不稀罕常人追求的资财奇货；学习常人不学之学，以重复众人之所谓的过错，如此，则可以辅助万物自然的发展，而不敢随意的胡作非为。 
 
 ［札记］修行者之为人，要如婴儿般柔弱无欲；处事则保守事物的萌芽微弱状态。这样，就可以永远立于不败之地，能进能退能长久。   
 得道的圣人，炼丹炼无丹之丹；有为有无为之为；办事办无事之事；治病治不病之病；治乱治不乱之乱；有欲有无欲之欲；学习学不学之学。如此又叫非常人，唯有非常人者，才能办出非常之事。   
 顺者凡，逆者仙，只在中间颠倒颠。中间就是中极，中极右转顺行，则为凡，为红尘，为有为；中极左旋逆转，则为仙，为出世，为无为。能知从心上理上开始颠倒颠者，就是步入了圣门的非常之人。常人为私，其一切言行皆围绕“我”字的中心轴旋转；非常人为公，其一切言行皆不离“公”字和“他人”的中心轴旋转。因此，常人之非，是非常人之是。常人之所学，是非常人之所不学；常人之不学，也是非常人之所学。学常人之所学，有守有为，建功立业在世间；学常人之不学，无欲无为，布德立言在人间。   
 天地无情而不老，日月无意而常明，君子之交淡如水，修行之人道情浓。修行人，皆非常，抱残守缺接续道统，标新立异启发民智。修至道，顺天然，无为而无不为，为而不争，有常功而无败；学至学，应民心，有为而本无为，固而不执，无常行而有德。从一真到九真，慎始慎终，一条路走到底，功圆果满达全真。   
 大欲大望成大功，人无欲望不成功。大磨大难得大道，人无磨难不得道。修行者，气冲病灶，是在治未病；功而有灾，是在消业障。修行者一旦进入非常时期，其一切疾病灾殃，都是正常的“炼形”现象，必须过渡到“脱胎换骨”之过程，一定要沉住气，经受得起这必然的“天考”，合格者才能称为道林真人。   
 不管风吹浪打，胜似闲庭信步。一切荣辱得失，疾病灾殃，幸福快乐等等，都不过是短暂的一种感觉而已．一切泰然处之。修心者“心斋”，一切无所“味”!我者非我，一切皆空。因此，辅助万物大自然，无欲无求又无为，鞠躬尽瘁(cuì)，死而后已。

第六十五章   淳  德

 老子曰：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
 
 ［意译］古时候，知道大道的自然规律的治世者，不要启发民众的机智巧诈，侥幸炫耀；而要教化民众浑厚淳朴，真诚自然。民众之所以难以治理，就是因为伪智诡诈太多。   
 所以，用机智巧诈来治国，便是国家的盗贼和祸害， 而以浑厚淳朴来治国，才是国家的希望和幸福。知道这两者之间的差别者，就知道了国家兴衰存亡的两种模式。经常不忘这两种模式者，就可以称为是掌握了大道的大德者。大德深奥玄妙高远，大德反常态，而与万物相违相反，相违相反道之运动，返之虚无，复至本原，与道合体者，就会有大和顺，大生发，大自然。  
 
 ［札记］只有道之德，才淳朴而自然。用淳德治身则体健心康，用淳德治国则民富国强，唯有淳德行于世，人间才有和谐顺利和平安。   
 淳德于自然界，日月往来不息，阴阳升降循环，寒暑交替有时，四时成序不乱，万物自然而然，有条不紊的生长化育收藏。淳德于人世间，夜不闭户，路不拾遗，日出而作，日人而息，各尽其能，各行其事，按需分配，公平合理，和平安定。上古时代，人间就是这样的极乐天堂。   
 老子的“愚民”，是大智之民；老子的“明民”，是小智之民。老子的“绝学”、“绝圣”，是大学、大圣，都有学问就都没有学问，都是圣人就都不是圣人，这难道不好吗?老子的“弃智”，是人人都是真人，天知地知，你知我知，何必还班门弄斧用心智呢?后学者们，皆站在太极八卦有极的立场之上，来评论老子无极九真的道德真学，真是伏羲面前讲八卦，文王门前论周易，自不量力，不识真君。   
 圣人教化众生，从无极开始，然后太极八卦千类万象。从无极开始，即从道学开始，其次德学，再仁义礼智信。救人先救心，治病先治心，安民先安心，修道先修心，治国先治心，心是根本，心是源泉，心是至道至真。   
 差之毫厘，失之千里。心之真伪，关系到事之成败，德之好坏。例如数术之学，本是人类文明智慧的结晶，数术科学文化技术，有道者用她可以度化众生，福泽人类；无道者用她则坑骗众生，祸害人类。无道者不明德，不明德者就不可能真正的精通数术智慧玄学。   
 人人练武，社会就会动乱；人人学易经和数术，民心就会不安。聪明反被聪明误。多少武林英杰，数术名士，其结局下场可悲可惨，真是遗憾。世人要深悟猛醒，要抓住国粹精华之根本，首先要大学中庸，体道用德，人间才有和平，社会才会长治久安。   
 欲成真人，先有真心。只有有真心，才有真一真意真气。真气者，中正和合之浩荡正气。正气化神剑，若能斩断私欲情魔者，即断绝了生死轮回路；正气化拂尘，若能拂扫干净心灵明镜上的灰尘者，则能理欲分明，正邪能辨；正气化修真图，若能日月同辉，玄灯常明者，这就是修行的九真人。一真正气化三宝，玄道玄德又玄妙，玄妙之门在修真，唯有修真合大道。   
 我命由我不由天，真人定胜天。我不视、不听、不闻、不察、不感、不觉，心不出身，意在丹田，精气神则自然会聚在玄关，五气朝元，万神朝礼，与道合一，我就是大慈大悲的大佛大圣。   
 风平浪静水无波，心平气和静定慧。“坐忘”有心而养生，“坐驰”无意则耗能。淳德显于修行，则大进若退，大智若愚，一门精进，得道成真。

第六十六章   后  己

 老子曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重；处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。   
 ［意译］大江和大海之所以能够成为天下一切溪流的交汇之处而为百谷之王，就是因为她甘居下游，自处卑下，无限容纳，所以能为山川流水的归宿。因此，圣人要想成为受人拥戴的上等君王臣子，就必须在言辞上卑微谦下；要想成为民众的领导和师范，就必须把自身的利益放在民众之后。所以圣人居于民众之上，民众没有压力和负担；圣人处于民众之前，民众拥护爱戴而不妨害。天下民众乐于推荐、拥护、爱戴而不妨害厌恶，不正是因为圣人为而不争吗?所以天下是没有人去与圣人争上下先后的。
 
 ［札记］人往高处走，水往低处流。植物的茎叶向上长，根却向下扎，根有多深茎藤就有多长。圣人效法大自然，吃得苦中之苦，做得人上之人。有多卑贱，就有多高贵。卑贱与高贵皆平衡，皆平等。所以圣人则守柔弱以刚强，处卑贱以高贵，先无私后成其私，先后己而身先，先当大自然的学生，后当百姓的老师。   
 修行炼丹也是这样，人身体的中心点因虚空而称为丹田，丹田形愈虚而气愈实，心愈低则道愈高。相反相成。一心贪图舒服快乐，平安顺利，无病无灾，福寿康乐，这是修不成道，成不了真的。   
 世间学好是最难，修道比学好难十分。没有九转，哪有金丹。九九八十一难过了才能成佛。劳其筋骨，苦其心志，才能担负天职，完成天命。不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香。修行者，任重道远，光荣自豪，我们是天的使者，只有完成天的使命，才能回归道的故乡。   
 但愿世人都平安，都顺利，都幸福，都吉祥。我以我心对天地，我以我行酬誓愿。   
 太极是法，中极是道，万法不离中，万法要归道。万法有度，以平为止。养生治病，莫不如是。   
 治病，一切药物和方法，都要中病即止，否则会造成人身体新的紊乱而不平衡，治好了此病发彼病。只有常存防治之心，才能无所不防治。只有执两用中，才能成其大功。   
 凡人的心理和生理，如果长期的不平衡，不正常，就会使人体的生命信息场长久的处于太极状况，如此则激化变异，使人正常的细胞组织产生质变以符合这种激化的变异，于是人体就形成了实际的病变。信息使人致病，致残，致死，人们至死还迷而不悟，这又叫久虑成疾，情思成疾，心病则身病。这种慢性病是难治的，难就难在人的潜意识因荒唐错误而又隐秘，自身又无道，又碍于社会的舆论，如此也就只有随波逐流了。当然，养生修真是可以治愈类似的疑难杂病的。   
 善养生者，持之以恒地以心平气和的意识去累积精气神于丹田，非丹田而不能行，如此则可使人体极化的太极场而转变为中和的无极场，中和无极场的无极化，又可促使病变的细胞组织逆转质变以恢复正常，于是疾病不治而自愈，身心则趋于平衡。唯有心平气和，才能使身心阴阳平衡而康泰极乐。   
 人生有限，功海无涯，如果以有限的生命去执著于探究和察知那无限的太极变化，那么就会有害于身心的健康而脱离不了轮回，超越不了生死，到时后悔莫及。学道要学真道，立德要立真德，修功要修真功，做人要做真人，真人永生而长存。

第六十七章    三  宝

 老子曰：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之：一日慈，二日检，三日不敢为天下先。夫慈故能勇，检故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
 ［意译］天下的人都说我传播的“道”精深博大，以至于没有任何东西来比拟和形象。正因为道大而无外，所以就没有任何东西可以比拟和形象。如果能够比拟和形象的话，长期下去，我传播的“道”就会细微渺小而衰亡。   
 我能够长期的传播和护持道，是因为我有三件法宝：第一是慈悲，第二是检束，第三是为而不敢争。   
 圣人慈悲则能自然的勇于作为，检束则能自然的生发壮大，为而不敢争则能自然的功圆果满成大器。今人则舍弃慈悲之根去勇于作为，舍其检束之本而去生发壮大，舍弃无为之体而去用贪欲来争天下之先，这样就会逐渐的走向毁灭和衰亡。   
 圣人以慈悲之心去征战，则无往不胜；以慈悲之心去守御，则坚固不摧。这不是老天爷在救你，而是你的慈悲之心护卫了你自己。
 
 ［札记］老子是自然的唯物主义者，是不信一切人文迷信的，而坚信真理大道。自然规律谁也不能违背，任何人为的法力都是敌不过自然的业力的，一切都在自然之中，一切都在因果之中，一切都在阴阳之中，一切都在道林真人的心中。   
 道既大而无外，博大精深；又小而无内，微小粗浅，所以万物都不可能与道相肖象。道既无始无终，无边无际，而又无生无灭，无限无量，所以道伟大而无以伦比。圣人以道为体，以德为用。德之为用，经常者有三条，这三条也是成为圣人的阶梯和标准。   
 第一条，圣人慈悲，为众生带来幸福和快乐叫慈，为众生解除疾苦和痛楚叫悲。圣人慈悲是众生的救星，救济了众生也就最后救济了自己。天将救之，实乃圣人有慈悲之心而众生觉悟以自救之。    
 第二条，圣人检束，检是查验自己的言行举止，是否有违道之规；束是规范自己的言行举止，是否符合德之戒。只有常检点约束自己，才能卑恭谦下，谨慎处世，守弱而强。   
 第三条，为而不争，只能顺其自然而为之，岂敢恣意妄行，胡作非为，更不敢争强好胜去做违背自然规律的事。   
 老子的这三条，是人们为人处事的规范，是世人言行举止的指南，是每一个道林真人的座佑铭，是使大道中兴而不衰的镇山法宝。   
 大道无形象，难以度众生。大道大慈悲，显圣于凡人。凡人的身，大道的心，常人的形，真人的神。人间的五大教主，就是大道的天使和化身。耶稣舍身为众生赎罪；穆圣信道行善；孔子老安少怀，仁民爱物；释迦佛光普照，救度众生；老子尚道德，以慈为宝，五大教的仙佛圣真皆大慈悲。天下人唯有大慈悲，人间才有永久的和平吉祥。   
 修行者，修慈悲。慈悲者，无私无欲的心神和平而中正，中正则道心显，在丹田可见“黍珠一粒”，在体外则有“神光普照”。道林真人的人体生命信息场，不受时空的限制，可以感应三世十方。十方三世的一切有情众生，有感必应，有应必灵。应者心应，灵者心灵，如果双方不思维同步，信息共振者，则不应也不灵。因此，十方三世修真者是一家，唯有道乡的真人最亲近。

第六十八章   配  天

 老子曰：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 
 
 ［意译］善于当将帅的人不需去操练演武，善于作战的人不会激愤恼怒，善于战胜敌人的人是暗斗而不明争，善于用人的人多谦恭卑下。这都叫做不与人争之道德，又叫做重用别人的技能和力量，这都是在符合天的自然规律而建功创业立人极。      
 
 ［札记］天生我才必有用，但我才不可能万能通用，那么，就应该效法于天的自然规律，去为人处事待物，并创建功业立人极。人极者，即人之主观能动性得到了充分的发挥，人之才华得到了充分的展示，人之所从事的事业和工作达到了前所未有的辉煌，人之生命的价值得到了社会和人类的承认和公认，人之人格得到了高度的完善，人极就是住世的仙佛圣真。   
 只有立人极者，才能称得上至善至美，德配天地。德配天地的至善之士，代天宣化，教化众生；代天生怒，惩恶扬善；代天施惠，寻声救苦；代天行道，为而不争。天德者至善道德，至善道德之士，功德无量。   
 天人合一。民心就是天心，民生就是天命，至善之民就是天仙，天仙遍布在人间。   
 修道不离身，修道不离心，修道之士为道士，道士就是神仙在人间的化身。四生六道，一切含灵，闻经听法，早得超升。无道士讲经说法，鬼神皆发愁；无神仙民间云游，百姓心有忧。  
 只要皆修行，人人是道士；只要真修道，个个是神仙。修行者，业不消，愿不还，既没有德配天地的“外功”，又没有立人极的“外丹”，就没有资格谈修道。外功不圆，内功不满；外丹不成，内功不就。天下只有一个理，内外要双修，天人要合一，神仙都是功圆果满的全真道士。   
 善修道者善养气也。山环水抱聚真气，身静而不动为“不武”；不管风寒暑湿燥火之外“六淫”，平衡喜怒忧思悲恐惊之内“七情”，心静而不乱为“不怒”；功态之中的一切功感、功象、功境等，泰然处之而不理为“不争”；顺其自然，任其真气循经沿络自然的运行不息叫“为之下”；气行血行，气到效至，有气则有功，这一切皆不是我之妄为，而是自然产生的功效，功归大自然为“不争之德”；功中要有意无意，必要之时，可以调整正念和正气，这叫“用人之力”；如此精勤修行，自然功圆果满，这叫“配天”。古往今来的神仙都是这样修成的，这就是“古之极”。  
 古以淳化之风行于天下，故天清地宁民安。欲返本归宗，以传承上古道的光辉，再呈尧(yáo)天舜(shùn)之时的大同盛世，唯有行道修真。

第六十九章   玄  用

    老子曰：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
 
 ［意译］古代善于用兵的人，曾流传下来这样一句名言：“我不敢当‘主人’，而只是一个应邀而来的‘宾客’，我不敢前进一寸，而宁愿后退一尺”。因此，征战行军无行迹，以柔克刚；摩拳擦掌无臂伸，心战为上；战略筹谋无敌人，道无善恶；拼杀搏斗无兵器，神剑无敌。   
 一切灾祸皆起源于粗心大意，粗心大意就会丧失一慈、二检、三不敢为天下先之“三宝”。所以正义的义勇军和抗战的志愿兵参加战斗时，因悲愤填膺(yīng)，故哀兵必胜。
 
 ［札记］道之玄用，不离“三宝”。只有谨小慎微，守柔持弱，才能不丧失“三宝”。征战之时，人命关天，成败系国，更不可轻敌马虎。否则，不但丧失了道之“三宝”，还会失去国家。自古骄兵多失败，从来轻敌少成功。仁义之师时运到，所向披靡(mǐ)而无敌。   
 道法自然，修道者为了国家和民族的利益，不得已也要参加义勇军和志愿军。修行者从军，是“来宾”而不是“主人”。来宾者，彬彬有礼，谦恭卑下，不轻易指手画脚，更不随意伸脚动手，一切要循规蹈矩，服从于自然，听从于主人宏观而合理的安排。修行者万不得已征战之时，也要退避三舍，然后以悲哀的心情去应战，如此，则攻无不克，战无不胜，守无不固。   
 玄用者用无形的军队，神兵天降；用无形的武器，神剑无敌；先去进行无形的战争，和谈平判；迫不得已应战自卫时，心地要慈悲，手段可狠毒。战胜之后，以哀悲泣之，以丧礼处之。除暴是为了更好的安良，除暴者有大功；惩恶是为了更好的扬善，惩恶者有大德；杀匪是为了更好的救民，杀匪者有大善。   
 老子的道德真经学，不落迹象，仁者见仁，智者见智。老子是当时当代道德的化身，道德真经是当时当代人类智慧的结晶。道德真经学，因立足于道而显现为德，所以不受时空的限制，将成为一切学问的先导，百家学说的渊源，人类文化的焦点，天下文明的指南。   
 修行者，人人与我同体，同体大悲。欺人者欺自己，骗人者骗自己；敬人者敬自己，爱人者爱自己，杀人者杀目已，害人者害自己，救人者救自己，济人者济自己。人人合一，众生平等。   
 恶因有祸报，善因有福报。一切不是不报，而是时空不到。见到本书有仙缘，珍惜时运修道真，有朝一日功果熟，生有福慧死永生。   
 天有好生之德，生之过盛天必抑(yì)之。好生之德就叫道，得道就能生长，生长就由道化成了德，生长得过盛则德隐而魔生，万物失去了道，又隐没了德，而让魔高妄行，万物则失去了天赋的德性，自然也就早死灭亡了。这叫做“物壮则老，是谓不道，不道早已”。   
 玄用于战争，就是为了抑魔，平衡自然生态。修行者抑魔，是为了平衡身心的生态。只有身心平衡，才能够重新显现出天赋的德性，使人福寿康乐在人间。   
 山中并非尽隐士，世上亦有修行人。道在心中莫远求，心离人身是侵略；侵略耗精又伤神，枉度一生难超脱。生有日，死有时，心出世身入世；悟得人生本虚空，神仙就在你心中。

第七十章   知  难

 老子曰：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐①怀玉。
 ［注释］①褐：音hé，粗布或粗布衣服。
 
 ［意译］我说的话虽然很容易知道，也很容易实行：但是天下却没有人能够真正的知道她，也没有人能够去真正地身体力行。   
 我说的话，开道之宗明德之义；我做的事，是天下君子圣人之所为。人们为什么不能真知灼见我说的话，身体力行我做的事呢?是因为自己不知道自己的缘故。  
 知道我得道施德的人太少了，这说明道至尊德至贵。别看圣人身披粗麻衣服，人很平常，怀中却藏有宝玉．心不平常啊!
 
 ［札记］不修行者“不我知”，知道难，不知道者有德难，难知道。大道至简至易，以至于人们反而不相信，误认为难而玄，难在我执和私欲难破，玄在大公不立而无知无识。   
 唯有修行体道者，才能发现和认识“真我”；只有认识了“真我”，才能够自觉的学习和领悟道德真经，身体力行地去修行和实践。   
 真我，又叫元神、灵魂、阿赖耶识、道心、本性、金刚心、天尊、如来、人体生命信息能量体等等。认识真我的人，真我就会大显身手，大展宏图。真我无为而无不为，真我神通广大而法力无边。真我就是住世的仙佛圣真，真我就是修真图。
 能够知道自己者，就能够知道别人。真正的知己知彼者，就会圆融无碍，在人世间行中极正道而立人极。   
 由于时运的变化，人们善恶不分，是非颠倒，恩将仇报，阴阳混淆，倒行逆施，荒唐放荡。道在迩(ěr)而求诸远，德在舍而求诸贪，事在易而求诸难，业在勤而求诸嬉，不学大道而重小术，不走正道而入邪途，不取精华而求糟粕，不学无术而沽名钓誉等等，不一而足。道一本散而为万殊，百家往而不返。   
 道在哪里?真我在哪里?就在丹田。命门前，肚脐后，上通百会，下达会阴，十字街头有故交，诚心参求有明师。论打坐，讲参禅，不外乎玄妙宫里拜如来。起始要守乎勉然之中，终则要纯乎自然之中。回光返照玄灯明，照现真我知乾坤。   
 我知我行，知行合一。知而不行，白知；行而不知，白行。只要知而后行，行而后知，不懈求知，精勤修行，功夫不负有心人，精诚所至金石为开，我知如来得真道，布施玄德遍人间。   
 正是：真人之路有人走，  
 道德真经靠自授；   
 心花开在枝叶中，
     真果结满树枝头。
 
 
第七十一章   知  病

 老子曰：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。
 
 ［意译］得道的圣人，能够知道常人所不知道的一切，这是最上等的大智慧；假如没有真知灼见，不懂装懂，不知装知，这就是一种最大的弊(bì)病。   
如果能够知道弊病是一种不好的毛病，就不会去犯这种弊病。圣人之所以不犯这种弊病，就是知道这种弊病是一种不好的毛病，既知则不犯，自然也就不得这种弊病。
 
 ［札记］知错不要犯，明知故犯，错上加错。有错就要改，既往不咎，改了就好。无意犯错是无知，无知者有错不是错。   
 学问学问，不懂不要装懂，不懂就问。知识知识，不知不要装识，不识就要知。而“知不知”，既学不来，又问不到，既知不了，又难识，唯有悟到者得到。“知不知”者，不需求知治学，也不要冥思苦想，而是靠善根慧源和法缘，凭清静身心和修行，要大公无私和悟空，如此才能神而明之而无师自通。如佛教的六祖慧能，伊斯兰教的穆罕默德，印度的戈比等人，他们并非都是学识渊博之人，却修行得很好，而且开了大神通，具有大智慧，能够“知不知”。知不知者，心知也。只要心明如镜，则无不知识。知不知者无不知识，也就不会不懂装懂，去犯不知装知的弊病。只要是有这种弊病的人，就不算是一个真正的圣人。 
 要想人心这面明镜复明，唯有参禅静坐。先调心入静，再修行入定。清至明镜无尘，静至止水无波，自然有知而有慧。定以离宫修性，明心见性，性见者，慧日中天，自然能洞察宇宙万物而“知不知”。慧则水府求玄，神光凝聚下丹田，灵能溶人金丹中，恍恍惚惚，朦朦胧胧，宝月中天，清凉光明。对牛莫弹琴，遇俗勿泄秘。“不知知”，戒有为、有知、有识、有感、有应、有灵，修真自有图，日月同辉的大而无外，小而无内，宇宙之中逍遥游。好不快乐，好不自在，原来我也是天仙。   
 修行者，心肾相交，水火既济，和平身心，康泰如意，修出人丹以养生。深造者，性摄情，情归性，性情和合，易筋洗髓，脱胎换骨，重塑金身。乾坤颠倒地天泰，倒行逆施复本原，人人是仙，要觉醒，炼出神丹得长生。   
 修行之法，长生之路，全在自然之中。自然者，天左旋，地右转；转有时，莫失时；旋有机，莫误机；守住中心轴，只要真灵不散，自有飞升之时；施舍钱财积功德，求得外援聚灵能；转化情欲为功欲，征得内助全精神；待到功圆果满日，九真自然是全真。
 养生者知道疾病使人短寿夭折，故把病当病，重视疾病，预防疾病，这样就要以少生乃至于不生疾病。
 圣人之所以既不生病而又没有弊病，就是懂得预防疾病于未然，警惕弊病于未然，所以身体健康无疾病，和为规范无弊病。
 道德真经，是天下修行者的指南。只要修道之士，淳朴中正，真性清静，明镜常明，修行精进之法，自有真师找徒弟，不须遍寻费心机，道法自然勿探求，神而明之修真图。

第七十二章   爱  己

 老子曰：民不畏威，则大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。  
 
 ［意译］民众一旦不畏惧危害自己身心健康的小病小灾，则大病大灾甚至于死亡就会来临。心胸不要狭隘，不能重财轻命；轻命就会厌生，而不珍重生命。   
 正因为珍重生命，所以就要养生修真。如是，圣人皆有自知之明而不炫耀自己，爱惜自己的身体而不追求名誉地位。故不要去炫耀自己，追求名誉地位，这都是身外之物；而要有自知之明，爱惜身体，这才是人生之根本。   
 
 ［札记］生命，对于每一个人来说只有这一次，一旦失去，就永远不会再有了。人之生命一结束，人生一切皆虚空。生，赤裸裸降临红尘；死，赤条条离开人间。生不可能带来什么，死不可能带走什么。唯有自己觉悟之后，修行的功德是属于自己的。人的身体和智慧，都是人生事业和工作的根本，是自知自明者应该倍加重视的无价珍宝。爱人如爱己，爱己是爱人。只有爱惜自己的生命，才能更好的博爱天下人。   
 仙道贵生，无量度人。修行者爱己，养生修真，不是自私为自己，而是为了更好的普渡众生，利益人类。自爱长生之乐，修己重在修心。克己灭人欲，复元存天理；为公修道德，慈悲见文明。超凡者入圣，拔萃者出类。为圣为贤，生则伟大；成神成仙，死则永生。   
 执中守度以养生。善养生者，食不过饱，饿不过饥；饮不过多，干不过渴；夏不极凉，热不极暑；冬不极温，寒不极冷。久坐伤肉，久行伤筋，久站伤骨，久视伤血，久卧伤气。   
 执两用中以修真。善修真者，意守丹田，有意无意，无意有意，同时有意，同时无意，平衡心意。有心有意勿着象，无心无意勿落空，非无心无意，是有心有意，非有心有意。似意非意有真意，似守非守是真守。是意守丹田，非意守丹田，非非意守丹田，是名号称谓叫做意守丹田。意如是，守如是，修真亦如是。   
 有形有寿，无形无寿。如爱其形，更爱其神。形无神者，僵尸一具，植物人，没有灵；神无形者，灵光一团，无依附，不显圣。神附形而显，形依神而灵，形神相合方为正常人。修身炼形以强健体魄，调心养性以文明精神。   
 上层修炼大法，太极复无极，有为返无为。返复者，易变也。易变元气、元情、元精、元性、元神，这五元归道之一元；易变信、义、智、仁、礼这五德归道之一德；易变喜、怒、忧、悲、恐，这五气归道之一气。   
 殊途同归，万法归一。动则要修，修中正；静则要养，养太和。意守丹田为正本，似守非守为清源。动静相兼不离中，内外双修不忘正，言行举止气要和，精诚修行心平衡。   
 爱己修道，法财侣地不可少。要有方法，有资财，有道友，有圣地。太平盛世，国泰民安，处处好修道，修道修心。有心法者，法无定法；有心资者，生活就是在修行；有心友者，人人是神仙大护法；有心地者，立足之处皆净土，天下无处不天堂。   
 功成名就，“三缘四正”离不了。上要接天缘，中要接人缘，下要接地缘。有了“三缘”行“四正”，正己化人，正心修身，正大光明，正气凛(lǐn)然。只要广接善缘，遍联真姻，心性中正，气血和平，就一定可以得道而成真，千秋留芳名。

第七十三章   任  为

 老子曰：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰①知其故?是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，婵②然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
 
 ［注释］①孰：音shú，即谁或哪个。
 ②婵：音chán，缓慢。
 
 ［意译］愚勇的人扼(è)杀人性有为而伤生，智勇的人复活人性无为而养生。这两种行为，是有利还是有害，只有苍天才知道她的善与恶，谁也不知这其间的缘故，就是圣人一时也很难分辨清楚。   
 天道的规律是自然的，为而不争者自有善报而成功；知而不言者自有善报而感应；有因者不用召请而自有果报来临；大道柔缓自然却将一切都筹谋策划得有条不紊(wěn)。   
 自然法则，是一张宏伟无边的天地罗网，看起来稀疏无形，却严密得没有任何漏失。
 
 ［札记］天生我才必有用，人生就是要有为。常人鼠目寸光，眼光短浅，只顾眼前，不管将来，受人心之识神的驱使，虽然有为却伤生，最后还是无为。常人之勇而敢的有为，是愚昧无知。非常人者高瞻远瞩，明察秋毫，宏观把握，三思而行，按人性之元神的感应，无为而不争则养生，最后可以达到无不为。非常人之勇而不敢造次的无为，是一种觉悟和智慧。   
 你看，西半球为金，多资财，圣人大义有博爱，耶酥舍身取义，为众生承担无边的业障而自愿走向十字架，用大义之行成就了基督教，促进了西方的物质文明。东半球为木，多智慧，圣人大仁有慈悲，孔子杀身成仁，讲大学授中庸，建功业，立人极，以大仁之举而奠定了东方文明之基，稳定了东方的精神文明。讲“仁义”，买“东西”，“两个文明”一篮提；“一本正经”传千古，老子道德大统一。老子讲道德，就是胜任天使之职，任其天道之常，无为而无不为。人类需要走中极正道才能和平，天下唯有修道行德才会长治久安，人间天堂在九真。   
 自然之道以其无形的总规律制御着宇宙万物，顺者昌，逆者亡。大自然美妙是天生的，万物有成是地长的，四时有序是自然的，道是总统宇宙万物自然的和谐而圆满。自然之道，既是圣人的宗师，也是三界有情众生的明鉴。 
 修道者，符合大自然，天生天成；乱道者，违背大自然，天生天灭。苍天最公平，行善者自有福报，苍天也最合理，作恶者自有灾殃。大道虚空，就像一盘空白的磁带一样，早已录下了人们的言行举止，一旦时空到，这盘磁带就会播放出你的吉凶祸福。种瓜得瓜，种豆得豆。恶有恶报，善有善报；不是不报，时机未到；时机一到，一定会报。唯有修道，才能校正这早巳注定下了人生命程序的这盘磁带上的错误音符，使人生趋吉避凶，遇难呈祥。修道者，命运掌握在自己的手中。   
 修道要勇，勇铸慧剑杀私欲，斩妄心，断尘缘，刚强不屈于物而令正气常伸张；修道要敢，敢擦明镜现原形，生真心，为公共，柔弱平静其心而令浩气常凝聚。非常人相反于常人，不在红尘中争名利，奉献出一切为修真。   
 人报天不报，天报人不报。业因果报是大自然无限循环的总动力，天网恢恢不可漏，天数茫茫哪里逃?有善根慧源觉悟的一切有情众生，请你早修道。

第七十四章   制  惑

 老子曰：民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫①。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。   
 ［注释］①斫：音zhuò，指用刀斧削砍。
 
 ［意译］民众在无法生存下去之时，就会不畏惧死亡，既然如此，怎么能够以死来威胁和恐吓他们呢?如果使民众能经常畏惧死亡，对于那些诡异乱群的，造反闹事的，我可以抓捕和捉拿几个首犯来杀死他们，看谁还敢再闹事造反?   
 生态平衡失常时，将由天道之常来自然的天杀过盛以保持平衡。有谁来代替天道之常以杀生者，就好比是外行去代替高明的木匠，砍削木材。外行不懂木匠的技艺，却代替高明的木匠砍削木材，这就很少有不砍伤自己手和脚的。  
 
 ［札记］道德之论，君无为而臣有为，天无为而人有为。凡有为者，难免造次越轨，过格失度，自然就会动乱而失去平衡。失去平衡者，越有为越混乱，此起彼伏，越动越乱。失去平衡者，如果以有为动乱之极去化无为安定，就会损失惨重而得不偿失；唯有以静制动，以澄清制混浊，以明智制迷惑，以无为制有为，如此才能恢复平衡，保持安定。   
 司杀者天，居高临下，司察人过，天网恢恢，疏而不漏。司杀司生之天者，自然。自然之道，常有司杀之权，凡代替自然之常以镇压和杀戮(lù)生灵者，她的末日也就即将来临。   
 大道本和平，众生皆平等。生态本平衡，暂时的失去平衡之后，大道会自然而然的调节和谐平衡。万物有生皆有灭，生灭皆平等。自然和谐之时，风调雨顺，五谷丰登，君王仁慈，政治清明，民安国泰，歌舞升平。生态平衡被破坏之后，自然灾害不停，如水灾、火灾、旱灾、虫灾、地震、疾病、瘟疫等等，这都是大自然天杀以维持生态平衡的自然办法。就是天杀了无辜，也无可非议，因为天无心无意，自然而然。天生养万物，天灭亡万物，天职是谁也代替不了的。代天司生者生，代天司杀者杀，代天宣化者觉悟成圣，代天行道施德者，功德无量，千秋留芳。   
 修行者，心正气正，神正形正，邪魔自不敢犯。人能常清静，天地悉皆归。心清静者身清静，身清静者行为中正，身心健康，事业有成。   
 人生执掌生杀大权者，性也，人性自然。人性是人之元神，是修行养生者内视玄关所见到的一点灵光。人是万物之灵，人之性为灵性，灵性是人体在中和平衡之时，所复原出来的人的生命信息的能量体。人之心为灵心，灵心具有思维的功能而灵能智慧。如果人用灵心去代替灵性以有为，就会不可避免地出现对错是非，引来吉凶祸福。因此，心灵是人的特性，觉悟者修行就是修心。   
 修心修得和平中正之时，就会万事顺利，吉祥如意。心和合于性，性通于天道。天道大自然，日月能同辉，神灵能显圣，造福天下人。

第七十五章   贪  损

 老子曰：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 
 
 ［意译］民众之所以食不裹腹而忍受饥饿，是因为上司和上级管理的人太多，他们都要靠国家的税收来养活，国家不得已就要增加很多的苛捐杂税，所以民众就要忍饥挨饿。   
 民众之所以违律犯刁而难以统治，是因为上司和上级主管的部门太多，致使政令繁苛而各施其为，其执法者又肆意妄为，而民众则无所适从，所以民众就会难以统治。
 民众之所以铤(tǐng)而走险而不怕死亡，是因为上司和上级主管的人太贪，他们淫求享乐而以嗜(shì)欲为生，还横征暴敛而逼迫得民众走投无路，所以民众就会不怕死亡。   
 如果上司和上级的行管人员，能够廉正无私，秉(bǐng)公执法，利益众生而又有为于众生者，就是有德的贤人，有德的贤人是民众的公仆，民众的公仆应该重视民众生产和关心民众生活。   
 
 ［札记］人生在世，贪则损，贪则毁。为民者小贪害一人，为官者大贪坑一片。有贪心就会有贪意、有贪气、有贪功、有贪法、有贪理、有贪数、有贪术、有贪德、有贪道。贪亦有道。贪者，损身，破家，乱国，害天下。贪为表，私为里，反贪先破私。私不破，公不立；恶不除，善不行。修行修心，心善者为公不为私，自然就不会贪。  
 国以民为本，民以食为天。饥寒起盗心，饱暖思淫欲。民无食则饥，饥则思食，食则思味美；民无衣则寒，寒则思衣，衣有思华丽；人见人则有情，情有则生欲；人见财则思富，富到则贪婪；太极不会停转，人心不会知足。世间资财有限，凡人嗜欲无穷，有限不能满足无穷，所以天下就会动乱。
 由于私欲难填，人越有就越贪。物资越富足，精神就越空虚。衣食住行越豪华，反而越奢求，因此，贫与富、贵与贱，二极分化，为此而派生的文化、理论就越矛盾。适用于此则必不适用于彼，利于不则必不利于火。这就叫做太极阴阳八卦。无为安定，有为动乱。
 动乱者，有为难平。苛捐杂税法令条例越多，贫穷灾祸违法犯罪越凶；政越繁则官越庸，国越弱则民越穷。唯有立道布德慈悲于天下，按数施术行善于人间，如此则自有国泰民安。   
 知流找源，见末思本。民本无事，政令扰之；民本无欲，章程乱之。政令带来欺诈，条例引起巧奇。世道非常，人心非常，越非常治就越非常难。暴政可暂时平乱，仁政才长治久安。圣人无为而治，无为自化，民风淳朴，民众乐其业安其居。   
 修行者，要识别假我，去掉贪欲，消除执著，洗涮灵魂，找回真我。时时为公，日日行善，天天积德，月月进步，亏其有形，得到无形，完善人格，成为真人。   
 无私无欲即断绝了轮回之路，一心为公即跨入了天堂之门。心安理自得，心清自然静。理得心静者，人体生命之光，小而无内，大而无外，与道合体，就是真人。真人在静功态中，其长生的神光自然超时空、越三世、照十方，随心所欲，心想事成。

第七十六章   戒  强

 老子曰：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆①，其死也枯槁②。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则伐。强大处下，柔弱处上。  
 ［注释］①脆：音cuì，脆弱，柔软有韧(rèn)性。
 ②枯槁：音kū gǎo，指草木干枯之后僵硬强直。  
 
 ［意译］人在出生和生长之时，身体柔和而软弱，生命力和适应力却很强，人在死亡之后，躯体坚硬而强直僵(jiāng)化，生命力也就终结了。   
 自然界的花草树木以及万物，在萌芽初生和生长之时，物形柔嫩而脆弱，生命力和适应力却很强，一旦死去之后，物形干枯而坚韧强硬，生命力也就终结了。   
 所以说：坚硬刚强的人属于死亡的一类，柔顺软弱的人属于生存的一类。因此，兵勇将强容易骄傲轻敌而不可能屡战屡胜，树木强盛可以加工重用就会被木工砍伐摧折。凡是强盛壮大者会转化处于劣势而降下，凡是柔顺微弱者往往能处于优势而上升。
 
 ［札记］抑强扶弱，杀盛济衰，这是大自然保持自然生态平衡的一个总原则。圣人戒盛戒强，守柔守弱，故永远立于不败之地。一旦返本归宗者，则长生久视之道得矣。   
 老子用司空见惯的自然现象，来阐明高深难测的哲理，这叫随方应物而设教，志在启迪人们的智慧。自然现象的表象与内函并不一定协调统一，圣人是借其象而达其意，读者也应该知其意而弃其象。   
 后生可畏。后来者居上。新生事物，新生力量，新生生命，这都是不可战胜的。阳尽则一阴升，阴尽则一阳升。不尽不生，乃尽乃生。正确对待强与盛，另眼看待柔与弱。卑贱者多高贵，高贵者多愚蠢(chūn)。  
  修行者，要专气致柔，专功致软。人禀阳和之气则生，人聚阴寒之气则死。阳和之气生，身体柔顺而软绵，生机活跃，生命力旺盛。阴寒之气聚，肌肤干燥而皮毛槁落，死机将临，生命则垂危。练阳和之气，专气致柔者以养生；练太极之气，刚柔相济者以健身；练阴凝之气，刚强凶煞者以伤生。   
 人生柔弱者，外则保身，内则敛神；中和修身，无为养生。人之修身如藏物，固形自封者，内可节能止源，外可防身御(yù)害，即可在世长年，又可得道成真。如果气不固，身不稳者，风雨雷电侵其心，霜雪寒暑袭其身，身体就会早衰朽坏。   
 修行尤需戒强戒盛戒功名利禄，这一切都是身外之物。身之不存，心将焉附。身之不存，功名利禄更虚幻。心不合于道，六道轮回中辗(zhǎn)转往复。   
 柔弱者，无极之元始，守住元始则长生。人身本色，色中之空的丹田是真空；人身本实，实中之虚的丹田是真虚。大道虚空在丹田，丹田十月怀圣胎，丹田三年哺真乳，丹田玄珠要九转，丹田有圣日，丹田有圣月，丹田有日月同辉，光照十方三世。体玄之又玄的虚空妙道，人生的乐趣尽在此不言之中。

第七十七章   天  道

 老子曰：天之道，其犹张弓乎?高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤耶。   
 
 
 ［意译］天的自然规律，就像拉开弓射箭一样，是瞄准目标有的放矢(shì)，箭头高了就压抑低一点，箭头低了就升举高一点；弓弦拉得太满，则力量多余，就要损一点力，免得弦拉断了；弓弦拉不开，则力量不足，就要补一点力，把弓拉满，免得箭射不出去。   
 天的自然规律，是减损那些有盈余的，而补足那些不够的；人的自然规律，则不是这样，是亏省那些不够的，以供奉那些盈余的。有谁能够把有盈余的东西拿出来，去供奉给天下呢?那就只有得道的圣人了。   
 因为，圣人无不为有大德，而不需依赖其大德去谋私；圣人功成而名就，也不需去居功自满；圣人无私无欲，从来就没有想到要显耀自己的贤能才德。   
 
 ［札记］天道是自然的，天生天杀，自然而然，自然调节宇宙万物的平衡。为了保持大自然的生态平衡，天道自然的损其有余而补其不足。损与补，皆要以中为度，中则能和；以平为期，平则能合。什么时候中正平衡，什么时候就和合统一。天道本自然，大道本和平，人心难调控，世道不安定。人为的一切道、一切理、一切法、一切术，皆违背了天道的自然规律，而步入了天魔的恶性循环，积重难返啊!   
 太极生八卦，八卦生六十四卦，越生离真理大道越远。阴的太阴，阳的太阳；富的越富，穷的越穷；愈落后的愈贫穷，愈繁荣的愈富裕；愈假的愈恶，愈真的愈善；好的好，坏的坏；假的假，真的真。甚至是黑白混淆，是非颠倒。人们为了保住一点可怜的既得利益，蒙昧良心，视正气为“虚妄”，视大道为“邪魔”，运用“条条框框”，限制和扼杀，损公共以护己私。迷惑啊迷惑，不信业因果报。待到山花烂漫时，自己的一切都完了。   
 真修道的人，是反对一切人文迷信的。他们开心开怀，圆融无碍。他们无私无畏，置生死于度外。他们安贫贱而乐道真，损有余而补不足，在特殊的情况之下，他们可奉献出一切归道真。施舍与奉献，是修行者的天职和乐趣。   
 修行者，要有为，身外一切皆归公。走中极正道立人极，建功立业为众生。没有外功者，就没有修炼内功的资格。  
 修行者，要无为，心外一切皆归公。走中极正道立神极，聚精会神以全其真。没有内功者，就不具备超脱飞升的条件。   
 修行者，要无不为，一切有形与色，直至身体生命，要献给天下人间，先无身而存其身，先无私而成其私。成其身与私，是为了更好的服务三界有情众生。一切无形及空，即心与性、神与魂，也要奉献给天下人间，先无心神与性魂，而后成其心神与性魂。，成其心神与性魂，是为了更好的普度三界有情与有灵。   
 天下财富当共有，人间资产应平衡。是人尽其才，是物尽其用，是事尽其务。法天道自然而自动平衡，行人道自然而气和心平。天下为公人类当同甘共苦，世界和平众生皆进步文明。一旦天道和合于人道，万物之灵的人类就都成了神，人间就是极乐天堂。

第七十八章   任  信

 老子曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢①，是谓社稷②主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。  
 ［注释］①垢：音gòu，肮脏之意，在此指屈辱和虐待。
 ②社稷：音jì，古代帝王诸侯所祭祀的土神叫“社”，谷神叫“稷”。社稷后来用作国家的代称。
 
 ［意译］天下一切有形的东西，没有哪一样比水更柔弱，然而攻坚破强的力量，却没有哪一样能胜过柔弱的水。水柔弱的本性，是永远不会变易的。   
 因此，柔能够克刚，弱能够胜强，天下没有人不知道这个道理，但就是没有人能够去遵照实行。所以圣人说：能够承受国民的冤屈耻辱，才能当一国之君主；能够承担国家的祸害灾殃，才能成为天下的帝王。真正的金玉良言，就好像是虚伪的假话一样。     
 
 ［札记］托付于人之时，一定要选用信得过的人。而真正值得信任而能够受托的人，就好像是无能为力的平庸之辈一样。因为，大智者是若愚的。任信的人，是人们都意想不到而又值得怀疑的人，也只有这种人，才能一鸣惊人的挑起所受之重托。   
 非常人在世，大事清楚，小事糊涂。大是大非，据理力争；鸡毛蒜皮，置之不理。将相额头能跑马，宰相肚里能撑船。君子坦荡荡，小人常戚戚。非常人者，修行人。修行者，要眉开眼笑，笑天下愚痴可笑之人；要肚大能容，容天下难忍难容之事；要精勤修行，行天下和平中正之道；要慈航普渡，度天下有情有缘众生；要持咒发誓，誓成永生的道林真人。   
 大道似水，水无形，水以方圆为方圆，因势而成其形。水无色，因有染而成其色。水无味，因有污而成其味。水本卑下，但因其压力而成涌泉则可为上。水本柔弱，但因其逼迫聚汇而成瀑布洪水，如此则可斩关夺道，决堤冲坝，穿石毁物，无坚不摧，无所不至，柔弱易变，成了刚强。水体性至柔，其用至刚；体性至弱，其用至强。修道者，要悟水之体，知水之用。修道修水之柔弱之体以养生，修行修水之刚强之用以健身。体用合一，内外双修。水聚可养鱼，心聚可养生，养生者养性，性存则命固。水是修行者最好的一位老师。   
 修行者，要历经水深火热之苦，避免水性扬花之作风，要与众生建立水乳交融之关系，才能定下心来修行水磨工夫。三年的功夫，二年半也学不会。水滴石穿，水到渠成，功夫不负有心人。谁说水火无情，是水与火养育了生命，谁说水火无义，生命离开了水与火就不能生存。   
 水太清则无鱼，人太谨则无智，人太严则无友。水至纯有至纯的作用，水混浊有混浊的功能。水平之时则不流，人平之时则康乐。   
 水是自然的典范。水下凝为朝露，上升为云雾。水遇至寒而霜雪冰冻，水逢至热而为蒸气云霞。水变化翻云覆雨，一切随缘而自然。水向下流，东归大海；大海汪洋，载舟覆船，随自然而然。   
 水行不去处，则退让漩回。水乡的稻农们，个个都知退让之法。看：清明时节下秧田，低头看见水中天，一步一步向后退，原来退步是向前。   
 玄门九真派的修行者们，清明走上仙鹤山，抬头望见中极星，一天一天苦修行，原来无为是有为。    正言若反，大进若退。大柔能刚，大弱能强。磨刀不误砍柴工，修行无为更有为。

第七十九章   任 契①

 老子曰：和大怨②，必有余怨，安可以为善?是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无  亲，常与善人。
 ［注释］①契：音qì，指用刀刻在竹片上的契约借据。
 ②怨：音yuàn，即恨。
 
 ［意译］就是调和了大仇大怨，必然还会遗留下小憎（zèng）恨，这可以说还不是最妥善的方法。
 你看，圣人手上虽然执掌有借债人的借据凭证，而不去指责人家的无用和贫贱。有德者慈祥宽容，只是随缘的掌管着借据凭证；无德者刁诈苛刻，将会利用借据凭证去逼迫人家偿还债务利息。天道虽然无亲无爱，却经常为善人带来大福报。
 
 ［札记］怨怨相报何时了，调和矛盾最好的方法就是，“执左契而不责于人”，以德化民，以德感人，以德报怨，以德报德。   
 德为道的体现，大德就是大道。大道大德，公正无私，公平合理，不偏不废，平等对待，亲疏一致，一视同仁。种善收福报，种恶收灾殃。凡有善行义举的功德之士，人报天不报，天报人不报。一切都在业因果报之中。所以，老子任契，即有契无据，有怨无恨，有亲无爱，有善无良，一切顺其自然。以慈悲心对待天下人，人善我与善，人不善我亦与善。天道酬勤，天道与善，实则是自己先前的善业良因成熟，而得到了福慧善报。今天，只要我们人人广种福田，行善积德，来日将遍收福慧，康乐吉祥。一切本由自己心造，命运就在自己手中。
 道在心中，修行者，修心性。修心性，求忏悔，还心愿，来日自有福报。天道无亲，常与善人。皇天无私，唯德是辅。人若无私，就是真人。   
 修心者，洗其心，革其面，重新塑造自我成新人。心外一切美与丑，好与坏，是与非，善与恶，对与错等，一概不计。我者非我，为者无为。过去的让她过去，把握现在，着眼未来，创造一个美好的明天出来。只有存天理，控私欲，净化灵魂，才能与天合其德，与道合其真。   
 真功始于守中，成在虚空。先天本虚空，有形迹不能见。后天之凡精凡气，有形有质，有数有运，皆在生死轮回之列。修行者，就是要借凡体肉身之八卦炉，千烧万炼，九转金丹，锻出那一团清静无染、至灵至神之生命信息的能量体，也就是元精元气元神，真我法身，圣胎道婴，仙真神丹。唯此神丹是真传，一切形象色觉非正宗，大道就在虚空之中。   
 胎从伏气中结，气从有胎中息。息气有胎息，有胎息息气。玄关有人守，神丹有人炼，圣胎有人护，气则不伏而自伏，息则不息而自息。胎儿靠肚脐呼吸，脐带连母体，子与母合一，同呼吸共命运；圣胎靠全身毛孔呼吸，真心连道体，与道合其真，永生长存。修行修至胎息的境界，就是住世的仙佛圣真。   
 人类本同性，万物本同原。知本还要知末，方能明确修行捷径。道之整体是永恒普遍的，我们每一个人，都是道所化生的单一个体，我们的存在则是短暂有限而特殊的。大道是借我们每一个人来显传的，而我们每一个人则不是道。我们精勤的修行，可以使自己趋近于道而能较久的与道共存，但又不能完全等同于道而被道所兼容。因此，人间只有九真才是修行的最高层次。一旦我们回归于道，同化于道，我们这个单一个体就消逝了。到那时候，我们就是全真道人，终于又回到了久别的道真故乡了。

第八十章   独  立

 老子曰：小国寡民，使有什佰①之器而不用，使民重死而不远徙②。虽有舟舆③，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬④之声相闻，民至老死不相往来。   
 ［注释］①什：音shí，同“十”；佰：音bǎi，，同‘‘百”。
 ②徙：音xǐ，指迁移。
 ③舆：音yú，指车。
 ④犬：音quǎn，指狗。
 
 ［意译］国家小而百姓少，即使有成十上百的精良器具而不需要去使用，要使民众重视生命，而不要跋山涉水的迁移到远处去谋生。   
 虽然有车辆和船只，却没有必要和没有什么事务需要乘坐她；虽然有身着铠甲手执兵器的军队，却没有地方去布阵打仗和陈列展示她。要使民众的精神文明，必须恢复上古结绳记事时代的淳朴和自然。若如此，就会国泰民安。民众满意他们的饮食，吃得香甜；喜爱他们的服装，穿得美观；安于他们的居处，住得舒适；习惯他们的风俗，生活快乐。国与国之间，就像亲密的邻居一样，互相照看，鸡鸣犬(quǎn)吠(fèi)之声可以互相听得到，但是，民众到老至死，也不需要相互往来。  
 
 ［札记］“小国寡民”是一种“华眉氏之国”式或“桃花源”式的自然群团生活模式。在这里，人们具有上古社会的精神文明，人人淳朴自然，各尽所能，各取所需，各得其所，各有其乐。人人自由平等，不分高低贵贱，也没有贫富差别，更无剥削压迫。大家都清静无为，相安无事，和睦相处，互相关怀爱护，年长者是父母，幼小者是子女，不是一家而亲如一家。大家都自觉自愿地去从事力所能及的劳动，日出而作，日人而息。劳心者尽其心，劳力者尽其力。吃得香甜，穿得美观，住得舒适，工作得愉快，学习得如意，生活得幸福。老有所养，病有所医。少有所学，学有所用。言行举止皆修行，道在日常生活中。大家都生活得无限地快活而自然，而不去执着追求和过份地享受现代化的物质文明。不是不要现代的物质文明，而是要人们不要忘了根本，要像莲花一样，身在污泥浊水之中而不染，要把现代社会的物质文明同传统的精神文明结合起来，社会才能真正的进步而和谐自然。   
 小国者宫观寺院，寡民者玄裔（ yì）子孙。他们着的是披巾素服，吃的是山野果珍，住的是宫观古刹，往来于古木密林之中，晨钟迎朝阳，身上涂彩云； 暮鼓送余辉，明月照脸庞。与人为善，济人于世，真可谓是独立于世俗之中的人间天堂，世外桃源。宫观庙院为什么能够有如此这般的精神文明呢?因为她的组织成员，全部是修行者、修道者、炼丹者。常住宫观庙院的一切居士和道士，他们都是一心为公，一心为众生，无私无欲，献身于人类最崇高的道德家事业的真人。   
 玄门九真的修行者们，他们是太上老君的弟子，他们的修行，是以太上老子的道德真经为指南的。因此，他们的言行举止，生活模式，皆是围绕着“道”的中心轴而顺其自然的旋转和运行不息。   
 修行者，妖魔鬼怪，虚邪贼风，皆要避之有时。衣食住行，起居温饱，皆要适可而止。恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。无私无欲无畏而心安，有劳有逸有乐而身健。无嗜欲，不淫邪，不愚痴；要练功，有法喜，真快活，人间天堂在九真，世间唯有神仙乐。   
 老子提倡人心要古，人身要今。精神生活，返朴归真，物质生活，顺其自然。一切随缘，随遇而安。喜怒忧思悲恐惊这七情不动于心，风寒暑湿燥火这六淫不侵于身。万般皆下品，唯有修道高。道高一尺，魔高一丈；魔高一时，道高一世。   
 上古社会，人神杂居。虽然结绳记事，民众则心领神会。人们一看太极、八卦，心里就有数而明白了。而后来，太极、八卦的注解，连篇累牍(dú)，人们却仍然莫明其妙。因为，人们心灵这面明镜上面，积满了尘垢，如不及时清洗和拂尘，明镜就变成了灰板。结果，不少人皆以假当真，以假充真，以假乱真，假也成了真。社会和人间就失去了和谐，动荡不平，最终必然是民穷国弱，民不聊生。   
 修行者，要孤独其形，活跃神。要知足常乐，知止不耻。要平静妄心，止住欲念，在清静之中固浊精，精满不思淫；在虚无之中养真气，气足不思食；在空空之中全其神，神满不思眠。一清百清无不清，一静百静无不静。心清静者身清静，修行就是修真心。

第八十一章   显  质

 老子曰：信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。  
 ［意译］讲信用的话不会娓娓(wěi)动听，娓娓动听的话不一定讲信用。善良的语言不需花言巧语和诡辩，花言巧语的诡辨不一定是善良的语言。有真知灼见的专家就不可能博学多艺，博学多艺者就不容易成为有真知灼见的专家。   
 得道的圣人不需去屯积蓄存，而是愈为人类谋福利，而自己精神愈富有；愈为人类作奉献，而自己心意愈满足。   
 苍天的自然规律是，公平的利济万物而不伤害他们；圣人的行为准则是，合理的有守有为而不参与竞争。   
 
 ［札记］九九八十一变，方显出修行人之本质。本质显，本性见，明镜复明，鉴察宇宙万物；只有日月同辉，人间才会如意吉祥。   
 老子立足于道，《道德真经》就是道之玄德。世人立足于魔，则视一本正经为虚妄。所以，道之为真理，为正信，非大德之士而不能领悟和实行。   
 道，可道，非常道；信，可信，非常信；美，可美，非常美；知，可知，非常知；有，可有，非常有；争，可争，非常争。   
 宇宙万物皆非常，时时事事处处有无常，一切都在不易、变易、交易之中。唯有修行得道的圣人才能守常道，有常信，有常美，有常知，有常有，有常争。   
 天下为公，世界大同，人们就不会去讲信，修睦也不需要，也不提倡真、善、美、和、安、福、寿、康、乐、好。当然，修行也就不需要了。因真本不需修，修者皆非真；道者不需求，求者皆非道；德者不需积，积者皆非德。一切尽在不言之中，一切尽在心领神会之中，一切尽在大道之中，人间处处有玄德。 
 修道修无形，修道修虚空。修行得道的圣人们，法财两施，聚积无形；为公不为私，行善积阴德；施舍不图报，只求众生安。宇宙万物皆平衡，失去了多少就会得到多少。失去有形，得到无形。不断的追求精神上的富有，心意上的满足，直至返本归原，虚极合道，与道一体，永生长存。   
 道本无名，强名日道；道本无言，立言导引。为度化众生，老子不得已留下《道德真经》，以树立虚名，以为入道之阶梯，修行之路径。既已修行，则知自然之心，既已入门，则复元始之性。专者难博，博者难专。圣人不积，志在一心务道。务道者显其质，有玄德，为人不为己，有为而不争。   
 积聚则壅(yōng)塞，不流通，运行不畅而致病。积聚有形者，最终将祸害其身。而积聚无形者，最终将愉悦其心。施舍有形者，金丹大道之始，积聚无形者，金丹大道之终。   
 天道运行而无所积，能生养利济万物；帝道运行而无所积，能令天下归服；圣道运行而无所积，虚空自然为而不争；人道运行而无所积，世界和平永享太平。   
 仙人道士非有神，积精累气以全真。全真无形是体而为道，九真有形是用而为德。民族文化之瑰宝，沉沉一线隐九真。自古玄真一条路，唯有九真通道真。   
 九真之道要有为，一切为了社会的进步与和平，一切为了人类的康乐与文明。自然而然，有守有为，无所不为，为而不争。为而不争者，功德圆满，得道成真。