龟仓雄策:【学习写对联】第十四讲 对联类叙（二）

五   胜迹联

题在名胜古迹地方建筑物上的对联，叫胜迹联。
“三千里外一条水，十二时中两度潮”，是我国已知最早的一副胜迹联。此联一般认为题于北宋太平兴国三年（977）。但胡毅雄君据陶岳《五代史补》的记载考定，此联是题于吴越广顺初年（951）。陶岳是北宋人，离契盈不远，记载应当是可靠的。又《宋代楹联辑要》载，后蜀主孟昶的花园中有个百花潭（在今成都南郊），其兵部尚书王瑶曾题过如下两句来描绘那里的景色：

十字水中分岛屿，
数重花外见楼台。

此联题于964年以前，也是比较早的。
在这些对联影响下，有胜迹的地方，便逐渐有人题写。
北宋元符三年（1100），苏轼由海南儋州路过广州，相传也给广州真武庙题了一副：

逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣；
有伏虎降龙手段，龟蛇云乎哉！

《六家联语合钞》序说：“朱熹题广信南岩寺联云：'一窍有泉通地脉，四时无雨滴天浆。’寺庙联始此。”如果“披发仗剑”非苏轼所作，则此说可信。
朱熹在好些胜迹之地都题过对联。题于福建建宁府学明伦堂的一副，《朱子全集》中就有载：

师师庶僚，居安宅而立正位；
济济多士，由义路而入礼门。

这副对联很好地表达了这位道学家的思想。元人赵子昂题于杭州灵隐寺的一副是：

龙涧风回，万壑松涛连海气；
鹫峰云敛，千年桂月印湖光。

龙涧，灵隐涧，今其上还有回龙桥。鹫峰，即灵鹫峰。桂月，指月桂峰，在灵鹫峰上，传说唐时月中桂子曾震落其上。
明人胜迹题联，所见已多。
文征明集唐人诗句题苏州拙政园联：

蝉噪林愈静；
鸟鸣山更幽。

杨升庵题昆明华亭寺联：

一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外；
群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中。

一水，指滇池。群峰，指昆明西山诸峰。
董其昌题杭州于忠肃公祠联：

赖社稷之灵，国已有君，自分一腔抛热血；
竭股肱之力，继之以死，独留青白在人间。

于忠肃公，即于谦。“独留”句。出于谦《吟石灰》诗：“千锤万击山深山，烈火焚烧视等闲。粉身碎骨全不惜，要留青白在人间。”青白，石灰颜色，谐清白。
清代，胜迹联已广为应用。或题于坊塔峰洞，或题于楼阁亭台，或题于堂祠墓冢，或题于历史遗迹，或题于书试院署，等等。在胜迹地方，一处工程告竣，第一件事便是将对联题在上面。年久陈剥，又换上新的。之所以这样做，正是为了让名胜溢彩。用《红楼梦》中贾政的话来说，是因为：“若大景致，若干亭榭，无字标题，任是花柳山水，也断不能生色。”(第十七回)园林如此，其他胜迹也是如此。如祠墓之类的地方题上几副对联，其肃穆庄重的气氛，也会显得更加浓厚。至于对联的内容，自宋以来，就是因时、因地、因对象、因作者而异的。
题于坊塔峰洞的，如湖南衡山南天门石坊联：
  
门可通天，仰观碧落星辰近；
路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低。

这副对联充分显示了南天门所在位置之高，使人觉得“天门”之称并非虚妄。
广东潮州凤凰塔联：

玉柱擎天，凤起丹山标七级；
金轮着地，龙盘赤海镇三阳。

凤凰塔，高七层，底为圆形。赤海，即南海。三阳，指广东潮阳、揭阳和海阳。全联把塔写得很有气势。
福建太姥山摩霄峰联：

雁影白磺天际路；
日光红涌海门潮。

这副对联写出了站在摩霄峰顶远眺所见的最象。
贵阳飞云洞联：

洞辟几时，问孤松而不语；
云飞何处，输老鹤以长闲。

这副对联写飞云洞一尘不染，与世无争，很好地寄托了作者的意趣。
题于楼阁亭台的，如湖南岳阳楼联：

一楼何奇！杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶，儒耶，吏耶，仙耶，前不见古人，使我怆然泣下。
诸君试看：洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来？

云南人窦兰泉撰、湖南道州何绍基书的这副对联，乃清道光间物。五言绝唱，指杜甫《登岳阳楼》一诗。两字，指范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”中的“忧”与“乐”。滕子京，名宗谅，与范仲淹同科进士。作庆州(辖今甘肃庆阳一带)知府时，因被诬告而降作巴陵郡守。吕纯阳，即吕岩，通称吕洞宾。传说重修岳阳楼后，他曾化名“回岩客”拜访滕子京，三次醉酒岳阳楼，并题诗一首于岳阳楼上：“朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。“前不见”两句，出自陈子昂《登幽州台歌》。
湖北汉阳晴川阁联：

栋宇逼层霄，忆几番仙人解佩，词客题襟，风景最佳时，坐倒金樽，却喜青山排闼至；
川原揽全省，看不尽鄂渚烟光，汉阳树色，楼台如画里，卧吹玉笛，还随明月过江来。

这副对联乃清溧阳宋鐄新题。解佩，取下佩玉。典出刘向《列仙传》卷上：“江妃二女者，不知其何所人也。谓其仆曰：'我欲下请其佩。’……遂手解佩与交甫。”词客，指唐温庭筠、段成式等。题襟，抒怀。温、段等人曾将唱和之作编为《江汉题襟集》。玉笛，出自李白《与史郎中饮听黄鹤楼上吹玉笛》诗“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”句。《过江来》，曲调名，这里语带双关。
安徽滁县醉翁亭联：

翁去八百载，醉乡犹在；
山行六七里，亭影不孤。

不孤者，谓游人常集也。
湖北汉刚伯牙台（今曰古琴台）联：

志在高山，志在流水；
一客荷樵，一客听琴。

这副对联讲俞伯牙遇知音事。俞伯牙，春秋时晋国大夫，楚郢都（今湖北江陵）人。修聘使楚毕，游览故国山川，于汉阳江口得遇钟子期。《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：'善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，曰：'善哉，洋洋兮若江河！’”第二年，伯牙复往探望，子期已故。伯牙为谢知音，挥泪一曲之后，摔碎瑶琴，永不复弹。这副对联上联讲俞伯牙，下联讲钟子期，“荷樵”、听琴”，皆子期“一客”而已。
题于堂祠墓冢的，如扬州蜀冈鉴真纪念堂联：

山川异域；
风月同天。

鉴真，唐代高僧，扬州人。幼年出家，遍研三藏，专宏戒律。天宝元年(712)应邀东渡日本，五次受挫；天宝十二年第六次始获成功。在日本奈良筑坛传授戒法，为日本律宗创始人。对日中文化交流做出了巨大贡献。异域，不同国度。联语虽只八个字，但很好地道出了中日两国人民的近邻关系和鉴真的作用。
北京袁崇焕祠联：

其身世系中夏存亡，千秋享庙，死重泰山，当时乃蒙大难；
闻鼙鼓思辽东将帅，一夫当关，隐若敌国，何处更得先生？

袁崇焕，明末民族英雄。1622年，明军在广宁(今辽宁北镇)被后金(清的前身)击溃，廷议主张放弃山海关以外土地。袁单骑出关调查，回朝请缨。1626年率兵赴辽东，“刺血为书，激以忠义”，打败努尔哈赤，次年又打败皇太极。后因皇太极用离间计，被崇祯冤杀。隐若敌国，指袁之威重像处于胜势的敌国一样。语出《后汉书·吴汉传》：“诸将见战阵不利，或多惶惧，失其常度。汉意气自若。帝叹曰：'吴公差强人意，隐若一敌国矣！’”
剑阁姜维墓联：

志在中原，费尽平生胆智；
神栖剑阁，永昭千代英灵。

姜维，蜀汉大将军。曾多次率军攻魏，不克。景耀六年(263)，由汉中退守剑门。魏将邓艾由阴平偷袭成都，刘禅束手，令投戈放甲。维诈降魏将钟会以图恢复，事败战死。姜维之于蜀汉，亦可谓“鞠躬尽瘁，死而后已”。
题于历史遗迹的，如四川邛峡文君井联：

君不见豪富王孙，货殖传中，添得几行香史。停车弄故迹，问何处美人芳草，空留断井斜阳。天涯知己本难逢，最堪怜绿绮传情，白头兴怨；
我亦是倦游司马，临邛道上，惹来多少闲愁。把酒倚栏杆，叹当年名士风流，消尽茂林秋雨。从古文章憎命达，休再说长门卖赋，封禅遗书。

文君，西汉临邛卓王孙之女，善文学，丧夫居家，私奔司马相如。先往成都，后返临邛，当垆卖酒。其井乃文君、相如汲水涤器处。绿绮，相如琴名。初在文君府上，相如曾以此琴弹《凤求凰》向文君求爱。白头，《白头吟》，乐府曲名。古辞写男有二心，女来决绝，并表示“愿得一心人，白头不相离”。兴怨，指这样一个传说：相如为景帝武骑常侍，因病免，居茂林，欲娶茂林女子为妾，文君诵《白头吟》以示绝意，乃止。文章憎命达，指文章好的人，命运往往不好。语出杜甫《天末怀李白》。长门，宫名，武帝陈皇后所居。卖赋，传说陈皇后失宠，使人奉黄金百斤诣相如取酒，相如作《长门赋》以悟武帝事。末句指汉武帝欲封禅，遣使召相如，使至相如已卒，文君以遗书献之，乃封禅之文。
湖北黄州赤壁联：

月色如故；
江流有声。

黄州赤壁，在今湖北黄冈长江边上。苏轼贬为黄州团练副使之后，于神宗五年(1082)七月和十月，曾在此处纵情游览，并作前后《赤壁赋》。
题于书试院署的，如四川江油青莲场陇西书院联：

旧是谪仙栖隐处；
恍闻昔日读书声。

陇西书院，诗人李白读书处，亦早年栖隐之所。谪仙，指李白。
福州贡院联：

场列东西，两道文光齐射斗；
帘分内外，一毫关节不通风。

贡院，清代举行乡试、会试的场所。大门内为龙门，再进为至公堂。至公堂东西侧为外帘。至公堂后进有门，入门为内帘，乃试官阅卷之处。试毕，即封帘与外隔绝。此类建筑，过去几乎各省都有。
寺庙对联是胜迹联中最常见的一种。这里主要介绍佛寺对联与道观对联。
佛寺对联，指题于佛教寺庙上的对联。佛寺对联，从内容上大致可分为景禅联、佛理联和劝善联三种。
景禅联，是既写佛寺风光，又表达某种佛理的对联。而佛理的表达，又是通过写景自然流露的，既非机械的说教，也不是额外的加添。这种对联可说是寓教于景，能使人在不知不觉中受其影响。如南岳高台寺联：

松阴匝地；
佛法参天。

在高台寺旁的岩石上，有三株念庵松，已有四百多年历史。树干高不过一丈，胸围却有两米，此即“匝地”二字由来。上联主要写树景。在南岳只有高台寺独有此景，因而亦可说是写寺景。参天，高出空际。下联以此二字来表现“佛法”，是极言其广大。也可以解作松阴所以能够匝地，正是佛法参天(广大)的结果。这是景落到了禅上。又如湖北黄石弘化寺联：

当年挂锡名山，想佛在心头，万丈毫光超上界；
此日寻碑古寺，看云生脚底，一朝霖雨洒芳田。

锡，锡杖，僧人所持。挂锡，指行脚僧暂住某寺，此似指弘化寺之开创者唐代智印祖师。名山，指弘化寺所在之东方山，佛家禅语有“即心即佛”。某书诗释云：“佛在灵山莫远求，灵山就在尔心头。人人有座灵山塔，早向灵山塔下修。”上联谓一想到“佛在心头”，就有“万丈毫光”升于上界的感觉，所言者正是佛教这种观点。碑，指寺旁东方古道碑等。下联写到弘化寺寻碑过程中看到的景象。这是禅落到景上。
有些对联有景有禅，但分不出何是景何是禅，是景与禅互为表里者，为景禅合一。如台湾台南寺德化堂联：

云亦好闲，却向亭前栖树；
鱼能知趣，频来水面听琴。

此联用“石”、“亭”、“树”、“鱼”、“水”、“琴”，组成了一幅风景画。但“云”何以“好闲”而到亭前来“栖树”？“鱼”何能“知趣”，竟频繁地到水面来“听琴”？自然只能是受佛法感召的结果，在这里，景和禅就这样两位一体了。此联是以景见性来写的。这类对联还可以通过其他方式来表达，读者可自己去体会。

佛理联是宣扬佛教教义的对联。
佛教的教义非常复杂。如果作简单的概括，就是主张任何事物的生起，都不是无因的，都是受必然的因果律支配的，都是因缘和合的现象，没有实体存在，所以有“无我”（天地没有固定的主宰）、“无常”（世间没有一成不变的事物）之说，有“色（事物）即是空，空即是色”之说。佛教认为，人生有生老病死，就是一个苦海。苦因既不在超现实的“梵天”，也不在社会环境，而在各人自身的“惑”（贪、瞋、痴等烦恼）、“业”（身、口、意等活动）。“惑”、“业”为因，造成生死不息之果。根据善恶行为，将产生轮回报应。只有摆脱这个苦海，才能到达西方极乐世界。而要做到这一点，就要依经、律、论三藏，修戒、定、慧三学，彻底转变自己对世俗的欲望和认识，种今世善因，以求结来世善果，最后完全脱离“六道轮回”，进入智慧福德、圆满成就、永恒寂静、安乐无比的涅槃境界。佛教就是要寻求摆脱苦海的方法，以普救众生。
在佛理联中，有的介绍佛学常识。如峨眉山雷洞坪联：

我佛所宗，真如贝叶；
众经之长，妙法莲花。

《成唯识论》云：“真，谓真实，显非虚妄；如，谓如常，表无变易。”是即真如。贝叶，指经书。古代印度人多用贝多罗树的叶子作纸抄写佛经，故称经书为贝叶，实为借代用语。妙法莲花，即《妙法莲花经》。此经起源甚早，流传很广，后为天台宗的主要经典。
有的宣传佛家哲学。如汉阳归元寺联：

见了便做，做了便放下，了了有何不了；
慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。

了了，即要了结。不了，即不能了结。慧，佛教指智慧、聪明。觉，梵语“菩提”的意译，意为觉悟。自在，佛教指身体进退无阻，或心离烦恼，通达无碍。生生，即有生。无生，即无灭。佛教认为，绝对静止是一切现象的共同本质，一切现象的生灭变化，都是世界众生虚妄分别的产物。《仁王经》云“一切法性真实空，不来不去，无生无灭”，就说的这个道理。上联谓“了了有何不了”，下联以“生生还是无生”释其根据，这就宣传了一种事物间没有质的差别的哲学思想。
有的昭示佛法广大。如福州涌泉寺法堂联：

播贝叶五千文，灵山自在；
洒杨枝一滴水，法界长春。

贝叶，见前峨眉山雷洞坪联释义。灵山，即灵鹫山，在印度，传为佛居圣地，此指佛境。又观音菩萨手中持有净瓶一只，传说从瓶中沾出一滴法水，便可起死回生。法界，佛教指一切事物，亦指众生的本性。用杨柳枝洒一滴法水，世间万物便可长住春景，这个佛法还不广大吗？
门功德，都是遵循佛教教义去作的，颂扬这种功德的对联，当然离不开佛理。这副对联，上联言佛身有“三世”，下联讲佛对众生又“利”、又“救”、又“渡”，就表现得很明显。
有的阐述成佛途径。如台湾基隆十方大觉寺地藏殿联：

地狱即空，众生有尽愿无尽；
人伦最贵，孝道圆成佛自成。

地藏菩萨，中国佛教所奉四大菩萨之一。佛教称其受释迦牟尼嘱咐，自誓在释迦既灭、弥勒未生之前，必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。上联由此而发。下联指出一般人要入佛境，必须从尽孝做起，“孝道圆成”之日，便是成佛作祖之时。佛经中讲目连犍曾下地狱救母，为天下第一孝子；中国儒家也有“以孝治天下”之说。看来这副对联指出的成佛途径，是佛家与儒家的思想都掺合在一起的。
劝善联，就是以规劝众生为目的而作的对联。其内容无非是要人们行善积德，但涉及的范围相当广泛。劝善联中，亦多寓佛理。但与一般佛理联比，又有自己的特色。
当从正面表示时，常用“愿”、“劝”一类词语。当从反面表示时，常用“休”、“莫”一类词语。若无明确对象时，也有不用这些词语的。
泛言型的，如峨眉山洪椿坪联：

处己何妨真面目，
待人总要大肚皮。

这副对联规劝众生要对己不自欺，对人宽宏大量。
提示型的，如峨眉山报国寺弥勒殿联：

看他皤腹欢颜，却原是菩萨化相；
愿你清心涤虑，好去睹金顶祥光。

这副对联提示那些参拜者，别忘了“清心涤虑”，礼敬虔诚，否则到金顶就看不到佛光。
嘱劝型的，如湖南宁乡万寿山联：

灵山开觉路，个中人来去了然，喜炉热香温，鸟啼花笑，嘱头陀户莫扃，恐拘束满院清风明月；
梵宇傍通衢，门外汉奔波苦矣。看主缘孽债，利锁名缰，劝征夫行且住，试领略此间暮鼓晨钟。

头陀，本义为去掉尘垢烦恼，此指僧人。这副对联，上联嘱咐头陀，下联劝勉征夫，“嘱”、“劝”二字见于联中。
规谏型的，如杭州上天竺联：

从何处参透禅机？试听灵隐钟声，钱塘潮信；
愿大家解除烦恼，莫笑金刚怒目，菩萨低眉。

参，了悟。禅机，指佛法的机要秘诀。这副对联要人们在解除烦恼上下功夫，不要去讥笑佛身的外表形象。
告诫型的，如福州涌泉寺护法伽蓝殿联：

君欲欺心神未许，
汝敢昧已我难瞒。

这副对联告诫那些“欺心”、“昧己”的人，不要干坏事，否则神灵是不会饶恕的。
在佛寺对联中，写观音菩萨和弥勒佛的对联，相对而言，具有一定的个性，有必要单独提出来说一说。
观音菩萨，在我国过去是普遍信奉的。她被佛教信徒奉为慈悲的化身，其对联也表现了这一特点。
台湾台南县接云寺联：

接物渡慈航，婆心一片；
云荫垂觉岸，援手十方。

援手，即救助。十方，极言区域广大，无处不达。能这样，是因其有“婆心一片”的关系。又长沙古麓山寺观音阁联：

清净在音闻，倾耳循声度苦厄；
妙明原性觉，现身说法证圆通。

“性”与“相”相对，佛家指事物内在的不可改变的本质。觉，佛家指对真理的领悟。证，佛家指通过检验而有所得。圆通，佛家指完满而无碍惑。下联指观音对佛理领悟很透彻，现身说法讲得精妙明白，使善男信女理解得很充分。
观音联不仅结合观音的功德、事迹来写，也结合其供奉地的情况来写。湖北汉川县泐山有一泉，过去有人曾在泉边石壁上刻一观音像，此泉便名观音泉。有人为此题了一副对联：

龙井列云台，金浆在瓶中泛出；
神泉居林里，玉液从石内移来。

瓶，观音手中的净瓶，内装法水，此以“金浆”代称。玉液，即泉水。此联既写观音，又写石壁之泉。似乎观音泉的水，就如观音净瓶中的法水。把两者有机地结合起来写，这副对联的专用性亦即不可移用性，表现得很突出。
弥勒佛，在中国也是很讨人喜欢的。
弥勒佛造像具有大肚子、满脸笑容这两个特点，大凡写弥勒佛的对联，多抓住这两个特点作文章。如北京潭柘寺的一副：

大肚能容，容天下难容之事；
开口便笑，笑世间可笑之人。

这副对联，有的民居饭馆都抄挂了，但上联少一“容”字，下联少一“笑”字，读起来很别扭。又衡阳罗汉寺的一副：

大肚能容，问人间恩怨亲仇，个中藏有几许？
开口便笑，想世上悲欢离合，此处已无些须。

又浙江鄞县天童寺的一副：

大肚能涵，断却许多烦恼碍；
笑容可掬，结成无量欢喜缘。

又天津蓟县天成寺的一副：

终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局；
经年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。

道教从东汉时期出现教派以来，已有近两千年历史了。如果追溯到方士的出现，还可上推到战国时期。
道教的教义，主要有两个方面：世俗方面，就是建立一个天下太平、百姓安居乐业的世界；理想方面，就是要入仙境，过仙人生活。
所谓仙境，除了传说中的蓬莱、方丈、瀛洲之类的仙山以外，主要是洞天福地。道教有所谓“三十六洞天、七十二福地”之说，所在都是我国一些风景奇丽之地。除五岳而外，著名的还有江西的龙虎山、江苏的茅山、四川的青城山、广东的罗浮山、陕西的终南山、湖北的武当山、山东的崂山、云南大理的巍山，等等。
道教相信人通过修炼可以得到长生，并不像佛教把希望寄托于来世。为此，道教很注意养生。
道教为求长生之术，把采仙药、炼金丹之类作为其重要手段。而这又在一定程度上推动了科学特别是医学的发展。
道观不及佛寺来得普遍，因而道观对联在数量上没有佛寺对联多。但就其类别而言，则并不少，有的道观对联在佛寺对联中甚至还找不到相应的类别。即使类别相同者，思想情趣与佛寺对联也不一样。
有写神事活动的。如河南浚县碧霞宫联：

山水簇仙君，仰碧榭丹台，一阙清音天半绕；
香花酬众愿，看酒旗歌扇，千秋盛会里中传。

这副对联生动地记述了在碧霞宫举行神事活动的盛况。
有写仙游情景的。如河南偃师县仙霞观联：

笙音缥缈凌秋月；
鹤羽翔回驻岭云。

仙霞观，在县城东南缑山。《列仙传》云：王子乔名晋，为周灵王太子。好吹笙作凤鸣，游伊、洛之间，遇道士浮丘生，接引上嵩山，修炼二十年，后于缑山之巅，乘鹤仙去，受封为桐柏真人。
有称颂上仙的，如河南洛邑老君台联：

开张天岸马；
奇逸人中龙。

老君台，传为老子飞升之处。老子被道教尊为太上老君之后，又为道德真君。开张，指雄伟。孔子在洛阳向老子问礼后回到鲁国，对人讲了“老聃其犹龙乎”一语，下联“人中龙”系用此典。此联称颂老子。
有宣传道家思想与道教教义的：

心随流水去；
身与白云闲。

这副对联宣传了道家的“无为”思想。又邯郸黄粱梦亭联：

睡至二三更时，凡功名都成梦幻；
想到一百年后，无少长俱是古人。

这副对联宣传了道家人生如梦的思想。又杭州黄龙洞联：

读上清璚书宝箓，响琅法鼓，烟馥众香，天际常瞻紫气；
到此地修竹茂林，朝吸湖光，暮饮山渌，九间自有丹邱。

上清，道教所称“三天”之一，为灵宝君所治，在绝霞之外。璚，玉也。“箓”，道教秘符。响琅，琅琅作响。法鼓，僧道举行宗教仪式时所用之鼓。烟馥众香，即支支香冒着烟发出浓郁的香味。紫气，祥瑞之气。传说老子出函谷关前，关吏见紫气东来，知道将有圣人过关，果然没有多久，老子便骑青牛而至。山渌，山间的清泉。丹邱，海外神仙地。这副对联题于太清宝殿。从殿内外的情景，可以看出道教的庄严和庙宇的宁静优美。又青城山上清宫联：

欲求寡欲先无我；
为所当为不问他。

这副对联宣扬了道家与道教的行事修身原则。
有记述道教史事的。如杭州黄大仙洞联：

圯桥风远留黄石，
古洞云深护素书。

《汉书·留侯传》云，张良曾于下邳圯上遇一褐农老父，履坠于柝下，张良捡上来并给老父穿上，得授兵书一卷，老父说：“师此可为王者师，后十三年，于济北谷城下，黄石即我矣。”后张良佐高祖定天下，过符城，得黄石，取以奉祀，世称圯上老人，又称黄石公。素书，传为黄石公撰，张英书，实乃张氏伪托。全联所述即黄石公事。
有抒写情怀的。如青城山天师洞门楼联：

积习已全空，只难忘石上清泉，松间明月；
名山聊小憩，幸领略锦江春色，玉垒浮云。

积习，长期形成的习惯。石上清泉、松间明月，出自王维《山居秋暝》。锦江春色、玉垒浮云，出自杜甫《登楼》。这副对联主要写游青城山近观远眺的感受，显得恬淡自然。
道观对联也有劝善的。如泰山斗姥宫联：

我有一片婆心，把个孩儿与汝；
你行百般好事，积些阴德与他。

斗姥，传为北斗众星之母，乃道教所奉女神。宋元以来信者渐多，被尊为“先天斗姥大圣元君”。又湖北江陵灵官庙联：

作恶人难漏三眼；
行凶汉谨防一鞭。

灵官，即王灵官。亦称“玉枢火府天降”。相传姓王名善，宋徽宗时人，曾从林灵素弟子萨守坚传符法，死后由玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐中封为“隆恩真君”。道观内多塑其像，赤面，三目，武装执鞭，作为镇守山门之神，如果上一副对联还是嘱劝性的，这一副便具有很强的告诫性。

六   普通联

在春联、喜联、寿联、挽联和胜迹联之外，为平常各种需要而作的对联，叫普通联。
普通联，自宋以来，历代都有，内容也随遇而出，没有一定的框框。
北宋时，便有人以对联进行交际。“春联”一节所讲东坡访王文甫并为之戏题桃符即是一例。南宋朱熹也为自己的朋友赠过这样一副：

水云长日神仙府；
禾黍丰年富贵家。

用于交际的对联，有人专门给它一个名称，叫交际联。交际联有广义与狭义之分。广义的交际联，指一切送人的对联。狭义的交际联，仅指朋友之间平日互赠的对联。这类对联没有“类”的特色，所以这里归入普通联项下。普通联当然不只是交际联，后面一些例子就都不是用于交际的。
李贽，明进步思想家。因认定《六经》及《论语》、《孟子》等儒家经典，“并非万世之至论”，反对“咸以孔子之是非为是非”，被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”罪迫害致死。他曾作过云南姚安知府。赴任途中，看到各处一片荒凉，为使自己不负民望，题如下对联以自勉：

从故乡而来，两地疮痍同满目；
当兵事之后，万家疾苦早关心。

清道光间，林则徐到广东查禁鸦片，受到种种阻挠和压力。为表示一定要去掉私欲，做一个刚直不阿的硬骨头，自题联云：

海纳百川，有容乃大；
壁立千仞，无欲则刚。

左宗棠出身湖南湘阴贫家，少时生活清苦，曾题联曰：

身无半亩，心忧天下；
读破万卷，神交古人。

亩，或作“文”。
武昌会馆，为清代湘人于武昌互相救助、彼此联络之所，清末学者李篁仙有联：

画船烟雨下潭州，会此间檀板金尊，乐府翻成望乡曲；
瑶瑟空波延帝子，并隔岸梅花玉笛，仙风吹送过江来。

潭州，长沙。檀板，音乐演奏时打拍子用的檀木板。帝子，尧之二女、舜之二妃蛾皇和女英，即湘水女神。过江来，亦曲调名。
旧时，人们因种种原因，离家远游，是为游子。有的在外十年八年乃至半生一生无力归乡，其情自可想见。下面这副对联即一游子所题：

人立断桥，形影不随流水去；
客眠孤馆，梦魂常到故乡来。

1919年，英、美、法、日等帝国主义在巴黎召开“和平会议”。中国军阀政府代表屈从帝国主义压力，准备在严重损害中国人民权益的“和约”上签字。消息传来，群情激愤。五月四日，北京学生数千人集会天安门，要求“外争国权，内惩国贼”，是为“五四运动”。六月初，上海等城市纷纷响应，对联也成了一种宣传手段。下面一副题于上海跑马厅：

哪有心神看跑马，
正应筹策补亡羊。

补亡羊，语出《战国策·楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”此指挽救时局。
解放前某年春天，湖南大旱，百姓抗灾无力，纷纷祭天求雨。下面这副对联题于长沙某地所设祭坛之上：

亢阳灼万里山河，叹黄土成焦，白沙尽赤；
大雨洒无边世界，看龙塘水涌，虎岭云腾。

黄土，指黄土岭；白沙，指白沙州。与龙塘、虎岭，皆地名。
盖叫天为我国著名京剧艺术家，尤以演武松著名。有观众题联赞曰：

燕北真好汉；
江南活武松。

旧时戏台很多，且两边多有对联。其中一副是这样的：

见几多世态人情，触目惊心，莫道戏中无益；
做尽他声音笑貌，出风入雅，都从空里传神。

有为官者，任人惟驯。湘人颜家龙题联讽之：

精通拍马控，无能无德升腾易；
不谙关系学，有识有才畅达难。

1981年，长沙市教育局召开颁发二十年教龄证书大会，省市领导到会祝贺，长沙市第十四中学送了一副会场联：

卅载立言立德，解惑释疑，有志英才同受范；
十年树木树人，春风化雨，无言桃李自成蹊。

范，榜样的启示。树木树人，指为国家培养人才。语出《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”俗谓“百年树人”，是说人才培养不易；此云“十年”，称其快速。无言桃李，喻指这些对教育事业勤勤恳恳的老教师。自成蹊，言他们深受学牛爱戴。语出《史记·李将军列传》：“李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心，诚信于士大夫也。谚曰：'桃李不言，下自成蹊。’此言虽小，可以喻大也。”

七   格言联

由可作为准则的警语组成的对联，叫格言联。这是以含教育意义的深刻程度作标准来划分的。明代以来，格言联所出甚多。梁章钜《楹联丛话》卷八，就是专录格言联的。
明初杨士奇，江西泰和人。官至礼部侍郎兼华盖殿大学士。有子横行乡里，友人自泰和进京者，每述其子罪恶，士奇于是题联一副示子曰：

不畏官司千状纸，
只怕乡民三寸刀。

士奇子不知改悔，终因事被杀。这副对联言众怒难犯，不可等闲，时人皆谓“可为巨族药石”。这就是一副典型的格言联。
过去一些为官作宦的人，为警戒自己或劝喻他人，常作此类对联。清人王玉池为山东金乡令时，曾题厅柱云：

眼前百姓即儿孙，莫言百姓可欺，当留下儿孙地步；
堂上一官称父母，漫说一官易做，还尽些父母恩情。

这副对联言为官当爱护百姓，其理也是颠扑不破的。
清人吕璜因冤案入狱达15年之久。遇赦后得中进士，初知庆元县时，题大堂云：

我也曾为冤枉痛入心来，敢糊涂忘了当日；
汝不必逞机谋争个胜去，看终久害着自家。

这副对联乃切身经验教训的总结，似乎字字均血和泪凝结而成。
清人俞樾官南京江苏臬署时，曾题署衙联两副。其一曰：

听讼吾犹人，纵到此反平，已苦下情迟上达；
举头天不远，愿大家猛省，莫将私意入公门。

“听讼吾犹人”一语，出《论语·颜渊》。听讼，审理诉讼。吾犹人，我同别人差不多，这副对联言断案必须公正，否则将遭到上天的报应，对人的告诫，可谓至诚至正。
李大钊烈士赠友联：

铁肩担道义；
妙手著文章。

作为述志或者对人的一种要求来看，这副对联也是格言性的。
因格言联均饱含哲理，故可从多方面给人以启发和教育。再看下面两副：

传家有道唯存厚，
处世无奇但率真。

酒能成事，酒能败事；
水可载舟，水可覆舟。