九乡新闻网龙魂之睚眦必抱腐书:真诚人写的实在书----评《真实的幸福》
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/03 19:49:30
必须说，我要比太史公幸运。他生在孔子之后四百余年，不要说无缘得见孔子本人，就连读的孔氏书，也是孔氏弟子后人整理的，而非孔子亲作。《真实的幸福》的作者马丁?塞利格曼，我却不仅能见到其人、读到其书，而且有幸能成为他的学生。
第一次遇到塞利格曼，是我入学那天，在宾夕法尼亚大学一栋古色古香的大楼里，正埋头登记资料，忽然一抬头，看见对面走过来一个身材不高、其貌不扬的老头子，正和以前见到的塞利格曼的影像相符，不由得失口便叫：“塞利格曼博士！”
塞利格曼的书，当然是我们的必读书，不用等到入学，在我申请这个专业之前，我就已经读过很多他的书、看过一些他的视频了。但很奇怪的是，和司马迁相反，我看了那么多塞利格曼的书，却很少去想见其为人。大概是因为孔子述而不作，因此《论语》其实是《孔夫子语录》，在语录体里作者这个人容易喧宾夺主，盖过了内容对读者的吸引；而塞利格曼的书侧重在科学，他倒不吝于写自己生活中的事，但由于这些事都是严格为内容服务的，所以我看了之后，觉得在学问上受益匪浅，但对本人却没太多想见。
套用一个旧典故来说，就是孔子下的蛋让人吃了想见这只鸡，塞利格曼下的蛋让人吃了就是觉得好吃，和鸡似乎没有关系。因此，当我那天不期然遇见塞利格曼时，由于想见缺乏，叫住他后，竟然一时僵住，不知道说什么好。
好在我的名字给我解了围。我向他介绍自己：“我叫赵昱鲲。”他一愣，发出两坨奇怪的音来（估计在他听来，我的名字也是两坨奇怪的音）：“翘右炕？”
我说：“这是个中国名字。昱鲲，昱～鲲～”
他费了老鼻子的劲，才终于把我名字的这两个音发准，其中艰辛，我看了都有些过意不去。这一番交手下来，他被我中华文字小锉锐气，便问我：“那你是从中国来？”
我说：“是。我现在在美国住了十多年，但我是在中国出生长大的。”
塞利格曼很高兴地说：“太好了。我们这个学位以前有香港来的，有日本来的，但还没有中国大陆来的。”
这时早有新同学也认出了塞利格曼，围了上来，我不好意思占用他太多时间，便退让了。好在随着学期开始，和他的见面机会日益增多，围绕着积极心理学的理论、应用和在中国的前景，我们交流过好几次。不过让我印象最深的一次，却发生在课堂上。
当时他给我们讲人类的性格力量与美德，我问了个问题：“这些性格力量中，哪些与人类的福祉(well-being)更相关？”
他回答说：“没有这方面的研究。福祉是难以测量的，因此这个相关性很难研究。”
我追问：“为什么福祉难以测量呢？如果我们不能测量福祉，那积极心理学的很多研究都难以展开。”
他愣了一下，说：“福祉大部分是主观感受，对于这方面的测量没有意义。”
我有些不解，但作为一个中国来的好学生，就没有再追问下去。不料到了第二天，他一上课就走到我的桌前，对全班说：“昱鲲昨天问我福祉的测量问题，我回答说福祉不应该被测量。今天早上当我醒过来的时候，我重新考虑了这个问题。我认为他是对的，福祉应该被测量，而且可以被测量。”说到这里，他转向了我：“昨天我否定了你的问题，昱鲲。但我现在觉得，我是错的。”
大概是因为我真的是个中国来的好学生，我忽然觉得说不出话来，只能轻轻地说了一句：“谢谢你，马丁。”
他笑了笑，转过身去开始上课了。
随着我对他越来越了解，我常有一种和太史公相反的感觉：“吾知塞氏为人，想见其书”。换句话说，就是当我越熟悉他的为人时，我就越发现，他确实是《真实的幸福》这本书的作者。在《真实的幸福》里的那些积极心理学的理论和方法之后，站着一个身体力行的马丁?塞利格曼。
比如在这本书的第10章里，塞利格曼把工作分为“三种不同的层次：工作（job）、职业(career)及事业(calling)”，而calling的本义正是“召唤”。塞利格曼在书中建议人们选择自己能感觉到召唤的职业作为工作，才能达到职场中的幸福——而在我所认识的人中，把工作当作召唤的最大典范，莫过于塞利格曼本人。
他最喜欢说：“要被未来所吸引，而不要被过去所驱使”。他也毫不讳言他的使命感。他常在课余给我们放电影，并会带来好几瓶葡萄酒，电影结束后，大家便在他的主持引导下，酌酒讨论。他共放了《梦幻之地（Field of Dreams）》、《肖申克的救赎》、《Sunday in the Park with George》、《第三类接触（Close Encounters of the Third Kind》和《杀死一只知更鸟》等五部“积极心理学电影”，主题分别是梦想、希望、意义、召唤和公义。这五个主题中，有三个是与使命感有关的。在讨论《第三类接触》时，他干脆直白地告诉我们：“在这个世界上，有些人就这么浑浑噩噩地活着，而有些人却能感觉到有一种声音在召唤着他们——你们大概也看出来了，我就是有召唤的那种人。”
全场没有一个人对他的这个“自夸”有一丝一毫的惊讶，因为我们都知道，正是这种使命感，才使得他从“习得性无助”的发现者，变成“习得性乐观”的研究者，最后成为积极心理学之父；也正是这种使命感，使得他不满足于自己的学术地位，而一心要把积极心理学推到应用领域；还是这种使命感，使得他毫不在乎自己的地位，勇于否定自己，也勇于开辟一个又一个的新领域。
同样的，在最后一章里，塞利格曼充满热情和浪漫地讨论了人生意义的一种积极可能：“美好的生活来自每一天都应用你的突出优势，有意义的生活还要加上一个条件——将这些优势用于增加知识、力量和美德上。”——还有什么比提出研究人类的力量和美德的积极心理学、并孜孜于将积极心理学应用于广大人群更符合他的—，而有些人却能感觉到有一种声音在召唤着他们。这个条件呢？
还有，塞利格曼也提出了积极健康的概念，因此在他的每一堂课中，他都会来一个“运动时间”（energy break），找一个人带领大家蹦蹦跳跳、伸伸展展——当然，胖乎乎的他也会跟我们一起蹦跳、伸展。
还有，到我最后研究生毕业时，还有不少同学把我的名字叫成“油康（Yukon，是英文中存在的一个词，指加拿大的一个省及一种卡车牌子，与我的名字Yukun只差一个字母）”，但塞利格曼却从来没有叫错过……
因此，对于《真实的幸福》这本书本身，我已不需要说太多。这是一个真诚的人写的一本实在的书。说它实在，是因为它的每一句话都有科学依据。它不像心灵鸡汤和自助书籍那样吹得天花乱坠，它甚至承认幸福的某些部分无法改变，但只要它说能改变的，就一定能改变，因为它的理论和方法都经过科学验证。它是毫无争议的目前最佳积极心理学科普著作。如果你只能读一本关于积极心理学的书，如果你想读一本书就能知道如何增加你的幸福、如何使你的人生更美好，那你就应该读这本书。
我唯一要补充的是，塞利格曼的本科是在普林斯顿大学读的哲学，他的文笔会出乎你意料的优美，他的叙述会喜出你望外的精彩。