龙角散的副作用:柏拉图主义：形而上学的原型和虚无主义的发端

虚无主义是一个旷日持久的历史过程，在这个过程中，蕴藏在形而上学之中的虚无主义实质逐渐发生作用，终于导致最高价值失效，形而上学崩溃，虚无主义暴露于光天化日之下。尼采眼中的一部欧洲哲学史几乎就是这样一部形而上学的解体史，同时也是虚无主义的成熟史，其间又分成若干阶段。在《偶象的黄昏》中，尼采在“‘真正的世界’如何终于变成了寓言——一个谬误的历史”标题下，指出了这一历史过程的几个主要阶段，即：　柏拉图——基督教——康德——实证主义——尼采本人。在他看来，肇始于柏拉图的形而上学谬误在他手里终于合乎逻辑地结束了，而柏拉图的隐蔽的虚无主义也终于导致了他所主张的“彻底的虚无主义”。

尼采早期以苏格拉底为主要批判对象，后来愈来愈将苏格拉底和柏拉图并提，进而又把柏拉图主义看作统治了欧洲两千年的形而上学的典型形态。当然，所谓柏拉图主义不纯然是柏拉图本人的哲学，它已经包括了苏格拉底主义。

公元前5世纪是欧洲形而上学形成的关键时刻。当时，随着希腊城邦的衰败，人们逐渐丧失了对本城邦独特的神话文化的信仰。可以说，这是欧洲历史上第一次重大的价值危机，其规模和深刻程度可与后来基督教信仰的崩溃相比拟，但性质恰好相反。在尼采看来，前者是希腊本能的解体，后者却为复归希腊提供了一个契机。面对城邦的社会政治危机和精神危机，活动在当时的智者学派和苏格拉底作出了相反的反应。智者运用诡辩术，即认识论上的相对主义（它集中体现在普罗塔哥拉提出的“知识是感觉”和“人是万物的尺度”这两个命题中），得出了道德相对主义的结论。尼采极其重视智者的立场，赞扬智者敢于正视非道德性参看《强力意志》第429节，第296页。，指出：“智者触及了最早的道德批判，最早的道德审视：　——他们把种种（具有地方局限性的）道德价值判断彼此并列；——他们使人明白，每种道德都可以辩证地得到辩护，也就是说，他们猜测到，一种道德的各种论证如何必定是诡辩性质的……”《强力意志》第428节，第295页。事实上，智者面对异教神话衰亡所采取的立场，与尼采面对基督教信仰崩溃所主张的彻底虚无主义十分相似，自然会引起尼采的共鸣。不过，就像他把彻底虚无主义看作向重建希腊价值观的一个过渡一样，他把智者也看作一个过渡，但方向正相反，是从希腊价值观衰亡到柏拉图主义取得统治地位的一个过渡。参看《强力意志》第427节，第293页。

尼采对于柏拉图的评价是矛盾的，而这是基于柏拉图本人的矛盾性。我们读柏拉图的著作可以感觉到，他是一个洋溢着生命冲动和富于艺术气质的人。在这一点上，他正是一个典型的希腊人。尼采在《悲剧的诞生》中就把他称作“典型的希腊青年”《尼采美学文选》，第58页。。在巴塞尔时期的语言学讲义中，尼采又充满感情地说：“让我们设想一下，倘若没有柏拉图，而哲学从亚里士多德开始，我们就不能想象那些兼是艺术家的古代哲学家了！”《尼采全集》，第19卷，第238页。后来，在《偶象的黄昏》中，尼采还提到，柏拉图曾“带着一种无罪感”说道：　如果没有如此美貌的雅典青年，就根本不会有他的哲学，他们的流盼使哲学家的灵魂情意缠绵，动荡不宁，直到它把一切崇高事物的种子栽入这片美丽的土壤里。“按照柏拉图的方式，哲学毋宁可以定义为一场情欲的竞赛，对古老的性颠狂及其前提的一种探究和沉思”。尼采评论柏拉图的这种无罪感说：“为了具有这种无罪感，一个人必须是希腊人而不是‘基督徒’。”《尼采美学文选》，第324、325页。柏拉图被褒为与基督徒相对立意义上的希腊人了。

即使在涉及柏拉图学说中的否定因素时，尼采也常常从肯定方面加以揣测和解释。例如他说，柏拉图充满感情，害怕感情的波涛淹没理性，所以才逃避现实，在思想形象即理念中静观事物。参看《尼采全集校勘学习版》，第3卷，第271页。他又说，柏拉图是一个艺术家，所以偏爱不现实的事物，赋予它“存在”、“本原”、“善”、“真理”等属性。参看《强力意志》第572节，第390页。他猜测柏拉图对于自己提出的灵魂独立存在和灵魂不朽之说“从未有条件地相信过”《强力意志》第428节，第296页。，然而“一切伟大事物若要永远铭刻在人类心中，就必须变出狰狞可怖的超世面相”，柏拉图主义也是如此。《尼采全集校勘学习版》，第5卷，第12页。

在尼采看来，柏拉图是“古代文化的二重性人物”《校勘版尼采全集》，柏林，1967年开始出版，第8卷，第2分册，第356页。，他的哲学及其人格具有“混合性质”，即混合了苏格拉底、毕达哥拉斯和赫拉克利特的因素。参看《校勘版尼采全集》，第2卷，第2分册，第303、304页。柏拉图哲学的这三个来源是亚里士多德在《形而上学》中首先指出的。尼采认为，其中，苏格拉底主义“实际上并不属于柏拉图，而只是附着在他的哲学上的，不妨说是违背柏拉图的意志的”，因为“对它来说，柏拉图其实是过于高贵了”。《尼采全集校勘学习版》，第5卷，第111页。尼采据之提出了一个大胆的设想：　柏拉图按其素质本来可能进一步发展前苏格拉底哲学，但这发展被苏格拉底阻遏住了。尼采写道：“这并非无聊的问题： 倘若柏拉图摆脱了苏格拉底的魅惑，他会不会发现一种更高的哲学家类型，而这种类型我们已经永远失落了……与损失一种哲学生活类型、一种当时尚未展开的新的更高的可能性相比，几乎不会有更重大的损失了。”《校勘版尼采全集》，第4卷，第2分册，第220、221页。“请比较一下柏拉图：　他被苏格拉底引入歧途。一种没有苏格拉底的柏拉图特性的尝试。”《校勘版尼采全集》，第4卷，第1分册，第181页。

如果以上推测大致不错，则苏格拉底在何处把柏拉图“引入歧途”也就可以了然了。按迷狂说，柏拉图真正感受到的是由生命冲动（“爱欲”）发动的与宇宙大化融合以达于不朽的渴望，这本质上是一种悲剧审美体验。可是，由于他接受了他的老师以逻辑手段推演美德范畴的概念辩证法，结果，当他把概念实体化为理念，又把理念归结为最高理念即“善”的理念时，他的真实感受在两方面变质了：　本能的冲动蜕化成了抽象概念，审美的体验蜕化成了道德范畴。于是，“与宇宙之全的某种沟通”在他身上变成了“对概念的可憎的、学究气的穿凿附会”《校勘版尼采全集》，第8卷，第2分册，第411页。。

尤为严重的是，在这之后，他怀着一个艺术家才具有的那种激情，“不由自主地崇拜和神化概念”《强力意志》第431节，第300页。，狂热地鼓吹道德，把“善”的理念虚构为一个“真正的世界”，又以之来审判体现在神话中的希腊人的生气勃勃的现实生活世界。尼采写道：　柏拉图“用他的善的理念使希腊神灵贬值”《校勘版尼采全集》，第8卷，第2分册，第246页。。“道德狂热（简言之，柏拉图）摧毁了多神教，其途径是改变它的价值和毒化它的无罪。”《校勘版尼采全集》，第8卷，第3分册。第283页。于是，希腊人丧失了那种奥林匹斯式的坦然自若的生活态度，希腊风俗丧失了超于善恶之外的自然性质。

所以，尼采“把苏格拉底和柏拉图看作衰落的征兆，希腊解体的工具，伪希腊人，反希腊人”。《偶象的黄昏》，第14页。又说：“从苏格拉底开始的哲学家现象乃是颓废的一种表征；反希腊的本能占据了优势……”《强力意志》第427页，第293页。

尽管苏格拉底是始作俑者，尼采对柏拉图其人又有偏爱，但是，他依然愈来愈倾向于认为，柏拉图为害更大。是柏拉图把抽象道德范畴抬到至高无上的地位，完成了一切希腊价值的重估，建立了哲学史上第一个形而上学体系。后果是深远的。“柏拉图所发明的纯粹精神和自在之善，乃是迄今为止一切谬误中最恶劣、最悠久、最危险的谬误。”《尼采全集校勘学习版》，第5卷，第12页。“自柏拉图以来，哲学就处在道德的统治下了。”《强力意志》第412节，第281页。柏拉图以后的一切形而上学实质上都是柏拉图主义，形形色色的“真正的世界”不过是理念世界的改头换面。柏拉图主义又是基督教的直接准备，最高理念“善”在扫荡了希腊异教人性化、感性化的诸神之后，摇身一变就俨然是基督教非人性化、精神化的唯一神了。参看《强力意志》第573节，第390页。在尼采看来，基督教无非是用“民众”懂得的语言普及抽象的理念论，故称之为“‘民众’的柏拉图主义”《尼采全集校勘学习版》第5卷，第12页。。在基督教中，“理念”人格化为“上帝”，“理念世界”具象化为死后才能进入的“彼岸”、“天国”，形而上学以神学的面目出现，使得蕴藏在其实质中的否定现实生命世界的虚无主义发展至极端，导致了形而上学本身的瓦解和虚无主义的外化。