龙泉驿区教育局:印祖慈悲棒喝念佛人“十念当往生”（）

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印祖慈悲棒喝念佛人“十念当往生”

 追念我的师父——印光大师   王柏龄居士

 摘录自《印光大师永思集》

是年（民国二十五年）冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好？十念当往生。”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比：彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。

《净土宗》修学法要    净界法师

在印光大师文钞，有一个公案。印光大师写出来，文钞里面说：印光大师有一个皈依弟子，是一个老人家。这老人家一辈子作公务人员。他跟印光大师学佛，学很久了。他写一封信，他生病那个时候，已经生病了。写一封信给，印光大师。他很感慨说：我现在年纪大了，又满身是病。他的大意是说：我今生非常的悔恨，太晚学佛。太晚遇到净土法门。年轻的时候，没有好好的用功。到现在满身是病，佛号也没有念好。所以我现在，对往生没有把握。就那个信，充满了遗憾跟悔恨。

印光大师就诃责他。印光大师说：什么叫，佛号没有念好。什么叫，佛号有念好。他说：你光是佛号没有念好，这种观念，你就没办法往生。你自己就对「阿弥陀佛」没有信心！

什么叫作，信阿弥陀佛有四十八愿、摄受众生、无疑无虑、定得往生。你要完全相信「阿弥陀佛」有救拔你的力量。

所以善导大师说：「至心信乐」它的基本精神，叫作「顺从本愿」。比如说：唉！我业障深重，「阿弥陀佛」不能救拔我。你起这个念头，叫作不「顺从本愿」。

你认为，你业障深重，「阿弥陀佛」没办法救拔你，那就是你没有「顺从本愿」。你还是活在自我意识。

学佛人，修行到最后，心中只有佛号。你自己，没有你自己的看法。「打得念头死 建立弥陀佛」，你才有成功的机会。如果你心中，还创造很多的想法，那你就完了。你念佛念到最后，你心中只有佛，没有自我。我把生命交给佛陀。

一心皈命

通身靠倒

所以什么叫作，一心皈命。什么叫作，通身靠倒。你把这八个字参透了，你就知道怎么念佛。

其实我讲实在话，净土法门它不怕你，业障重。它也不怕你，烦恼重。但是你没有一心皈命，就完了。它的心法在这里。

其净土法门。我在新加坡打佛七，我告诉大家。七天当中，我们只修四个字，「一心皈命」就这四个字。当你念佛念到最后，你心中只有佛。你心中完全没有想法了，你就成功了。你的心跟佛，合在一起了。变成「法界一相」，没有「能所」就心中只有佛。

这个时候就是善导大师说的，你真实的「顺从本愿」。也就是所谓的「至心信乐」。

你相信，你是什么能力都没有。你相信，你靠住「阿弥陀佛」，你绝对可以往生。这个是所有净土宗，成败的关键，就是这四个字。这四个字，你不能修起来。你念佛念得再多，都没有用。因为你，没有掌握祂的心法。

那么你有这样的「至心信乐」。你真实的把你的生命，交给了佛陀。「通身靠倒」，然后「欲生我国」。你要有一种求生净土的愿望。「厌离娑婆欣求极乐」，然后临终要「具足十念」。

这个「十念」。当然很多古德都说，临命终要念十句佛号。但这样解释，不是很好。昙鸾大师说，这个「十念」，不要说一定是十句佛号，或者八句佛号，或者几句佛号。他说：我们临命终的时候，我们知道我今生完了。这个时候你要赶快把心…，你不要说，赶快去找什么医生，去大陆找什么药，那就完蛋了。你妄想一直起来，你就完了。你一定要「打得念头死」。把妄想全部放下，然后心中靠着这个佛号。然后，你心中要「相续称念、业识成办」。这个「十念」就是说，你要一段相续的时间。相续的称念佛号，不能间断。然后直到净业成就。

这个第十八愿是往生的最低标准。也是往生的最重要关键。而这句话的，整个心法在「至心信乐」。善导大师就是讲「至心信乐」，这个是净土宗的成败关键。

其实我们很多人，净土宗失败，失败在那里？败在自己的妄想！你太多想法了。你念佛一直产生很多想法，你没有「一心皈命」！

往生全仗佛力 非自己本事

摘录自《灵岩法要》 伍、决修学疑难

问：念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？

答：得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南？（三编下·答俞大锡居士问）

【注】世人念佛，多有此疑。恐念佛不得力而不能往生，不知往生全仗佛力，非自己本事也。昔王慧常居士大吐血一次，时命在呼吸间。然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。病愈之后，至苏州拜谒大师，禀告病危时心理。大师闻之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。」王慧常聆言之下，生大感泣，自此破去自障！由是常生自信：我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人矣。善导大师云：「上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。」能于「弘誓重、念即生」处着力，是为善学净土者也。

印光大师对净业行人害怕不能往生的开示(附大安法师答疑)

复朱德大居士书（民国二十一年）

　　念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。

复何希净居士书
　　修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之大病）

复倪慧表居士书
　　往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。

附大安法师答疑

问:印祖文钞：“往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。”而《大宝积经无量寿如来会》上说，“于自善根，不能生信，以此因缘，于五百岁，住宫殿中，不见佛，不闻法,不见菩萨及声闻众。”两者是否冲突？

   大安法师答:这两者并无冲突,印祖在这里这个开示是非常重要的,我们往生只要信愿真切感通佛力,一定能够往生。

   你如果总是怀疑，哎呀怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊，我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎么能往生啊，我业障深重啊，你老是天天这样暗示。要知道一切法从心想生，你这个老是觉得自己不能往生，你还真往生不了。你这个一念怀疑是对佛的不可思议威神愿力的怀疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我业障深重啊，我功夫不行啊，什么什么的。你一天到晚，这样这样的。这不能往生，这个印祖讲的话是非常正确的，所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师说：一个真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，决定往生。由于这个往生不是自己傲慢，我有什么功夫，是由于阿弥陀佛太慈悲了，他不忍我在这里轮转，一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生。我是相信阿弥陀佛故，才决定相信我自己一定往生，是这样的事情。那么印祖这个开示是非常精要的，对治众生的很多知见上的不正。这个跟《大宝积经无量寿如来会》所说是没有冲突的。
    讲边地疑城有两种，一种是对佛的四种智慧，不可思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智不能相信，不能生信，但不是说他一点都不信，他只是信不及，中间可能还有怀疑还有后悔，但是他断断续续还在念，由于这样的因缘，阿弥陀佛还慈悲不舍这样的众生，临命终时佛力加持，让他往生。由于他的疑心没断，由于他的一念疑惑心，在西方净土它所变现的是一个两千里的宫殿，他住在宫殿里面也是莲花化生，也是各种资生用具自在如意，如忉利天这样的福报，但是在那里面不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨声闻众，这是一种不能信他。还有一种不能信自，不能信自就是，对自己本具的无量光寿性德产生不了信心，但是对阿弥陀佛他有一定的信心，当他信自不足的时候，信他肯定会打折扣，但是他认为阿弥陀佛还是能解决他的问题，所以他这里是“于自善根不能生信”，但他还能念佛，愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城，所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑，但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的，而且他还是在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。你象印祖讲的他先有怕不能往生之疑，这个疑，就使他与阿弥陀佛的加持产生了绝缘体，把他隔开了，所以阿弥陀佛的愿力在他身上就由他的疑障把它隔开了，就不能往生了。（回答完毕） 　 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88456.htm)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：什么叫念好，十念当往生！
 发布：念佛人 ［］   日期:2011-9-18 9:06:00     
    《印光大师永思集》中，有王慧常居士撰文云：“是年冬，大吐血一次,时人命只在呼吸间，然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山。至苏谒师（即印光大师——注），禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：'汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好，十念当往生！’聆言之下生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比。”      《印祖文钞》复王子立居士书三:“不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。”     学习体会：     可见，能否往生关键在真信阿弥陀佛，信阿弥陀佛的四十八愿，信阿弥陀佛是我们的大慈父、大救星,信西方极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，真诚的感恩阿弥陀佛的大慈大悲大恩大德。既然阿弥陀佛说了“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”，我们净土行人为什么不相信阿弥陀佛的话，反而相信别的什么人的话呢？    《佛说阿弥陀经》是佛无问自说的的经典，非一切凡圣以情计所能妄自测度，是惟有佛与佛才能知之究竟。相信阿弥陀佛，相信自己肯定能去西方极乐世界，把自己当成西方极乐世界的人看待，自然心生极乐，自然能放下万缘，认识到自己仅仅是到地球上出趟差，办完事再回西方老家，世间的五欲六尘如梦幻泡影没甚么值得留恋的！在此基础上，念佛、想佛就会很快乐，就不会再担心自己能不能往生、念佛的功夫如何、临终恐惧害怕等问题，因为，有阿弥陀佛他老人家担保，我们怕什么？可见，关键还在信！  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_87815.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师： 什么是最殊胜的入道因缘
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-9-23 10:31:00    
 
◎人之入道，各有时节因缘。既因文钞而知佛法，从事修持，即是皈依。（观此文钞菁华录亦然。编者敬注）不必又复行皈依礼，方为皈依，不行皈依礼，不名皈依也。但愿汝能依到底，不中变，即真皈依。（三）复金振卿书 ◎夫人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出世大事之前茅。即贪瞋痴等烦恼惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作出生死入佛法之因缘，顾其人之能自反与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘，即晦庵、阳明、靖节、放翁等，虽学问操持见地，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见地，虽可与无上妙道作基，由不能自反，竟为入道之障。可知入道之难，真难于登天矣。（正）复永嘉某居士书一 ◎诸佛以八苦为师，成无上道。是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净观。观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎。（正）复袁福球书 印光大师文钞菁华录 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88359.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：万不可总说我业障重不能往生
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-11-2 11:15:00    
 
万不可总说我业障重不能往生 ---印光大师
    念佛之法，重在信愿．信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。
                                     （增广文钞卷二复黄涵之居士书三）
    净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。                                     （增广文钞卷二复何慧昭居士书）
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_96781.htm)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：念佛极愿寂静，若不速改、后当发狂
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-11-1 16:30:00   
 
念佛极愿寂静、颇不合宜。有此厌喧之病、现已发现病相、若仍如此、久后则无可救药矣。当静闹一如、在静亦不怕有闹来、在闹时我心仍静而不生憎恶、则无惊厌魔事发生。若不速改、后当发狂。念佛发悲痛、亦是善相。切不可常常如是。若常令如是、必著悲魔。悲魔既著、终日悲痛、或至痛死、此种皆由不善用心所致。顶门痛痒、皆提神过甚、心火上炎所致。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_96748.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：何为见地？修净土宗没有见地能否往生？
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-9-26 8:24:00     
　
 
 居士：何为见地？修净土宗没有见地能否往生？见地、修证、行愿是修行整个过程，如何处理三者的关系？ 法师：净土宗也讲见地的，各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿，就是净土宗的见地。没有这种见地是很难产生信心的，很难生起厌离娑婆、欣求极乐的愿心。如果没有深刻把握娑婆世界苦、空、无常、无我的本质，了知西方极乐世界在我们一念当中完整具足，是涅槃的常乐我净的事相上的表达，没有这些见地的话，以及没有对真空妙有的中道智慧的把握，是不可能产生真正的信愿的。你的信根就很难建立。没有信根就不会有力量，于是就会怀疑，就会动摇。所以净土宗是非常重视见地的，见地就是信愿，而能否往生的关键取决于信愿。见地、修证与行愿密不可分。你见到什么程度，也就是你信到什么程度，你的愿才能恳切到什么程度，你执持名号的功夫才能到达什么程度，这就是净土宗修因证果的完整表达。然而净土法门见地的建立，主要是仰信佛语。比如，能确信释尊所说：“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”并依信愿，执持名号，即是以佛知见为己知见。老实持名念佛就是佛的第一弟子。在日常生活当中，我们要念兹在兹。要把我们所见闻觉知的一切境界都作为往生净土的增上缘。一切的逆境，能成就我们的厌离心；对极乐世界依正庄严的薰习，能增强我们的欣慕心。顺逆境界都是成办我们往生的好境界。往生成佛度众生，这样的修道生活即是沐浴在阿弥陀佛光明中的快乐生涯。念佛人乃人中妙妙人，斯语不虚。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88607.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：往生西方比来世做人还容易
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-9-27 9:34:00     
居士：有人说往生西方比来世做人还容易，这句话对吗？ 法师：这句话是对的，这是印光大师说的。为什么呢？你来世做人是比较困难的，因为来世做人要靠你自己的力量。你一定要持好五戒，行五常，杀、盗、淫、妄、酒五戒都要持好，仁、义、礼、智、信五常要做好，这是你来世做人的条件。如果五戒、五常做不好，来世做人是不可能的。我们自己反观一下，五戒做得怎么样？五常做得怎么样？如果做得不怎么样，那肯定是要到三恶道里面去的。谁敢说拍着胸脯说我五戒、五常是做得很好的？连弘一律师都说他五戒，细的五戒没有做好，更何况一般的人。所以来世做人很困难的。佛陀已经给我们授记了，这辈子是人，下辈子还能保持人身的就像手上的土那么少，失去人身的就像三千大千世界的土那么多。我们还能心存侥幸吗？千万分之一的比例都没有。 那么往生西方极乐世界为什么容易呢？因为往生是靠阿弥陀佛的愿力。虽然我们是造了下三恶道的业，下辈子保持不了人身，要到三恶道里去，但是由于我们现在有惭愧心、忏悔心，相信阿弥陀佛能救我，至诚地念佛，求生西方极乐世界，那么阿弥陀佛以他的慈悲愿力，临命终时拿着莲华，亲自来接我们到西方极乐世界去。这就比下辈子做人来得容易得很多，就是这个道理。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88685.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：放下又放下，这是学道
 
 发布：心慧 ［］   日期:2011-10-13 22:44:00     
 1 求世间学术，天天要增长，这是进步；如果是求道，道是清净心，应该怎么样？应该一天一天地放下。放下又放下，这是学道。  2 佛教给我们要精进，精进是什么？精进是放下，不但世间五欲六尘要放下，就是佛法也得要放下。世间五欲六尘是病，佛法是药，药是拿来治病的，病好了，药也不要了，正是所谓“法尚应舍，何况非法”。 3 所以自古以来这些成就的人，他不是每部经都听，不是这样的，从哪里悟？一部经里面开悟的。可见得修行证果是念头的转变，真的是转凡成圣、转迷为悟。 4 我们读《楞严经》，摩登伽女是个凡夫，释迦牟尼佛经讲到一半，她就证三果罗汉。由此可知，人活在这个世间，一定要放下自己的想法看法，完全依从佛菩萨的教诲，唯有这样，才能把自己境界提升。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93826.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：发十种心当得往生极乐
 发布：念佛人 ［］   日期:2011-9-23 9:35:00   
一者于诸众生起于大慈无损害心。 这十条里面慈悲列在前头。佛法是慈悲为本，方便为门。一切诸佛菩萨都是大慈悲心，没有慈悲心就不相应了，所以一定要培养自己的慈悲心。慈悲里面最重要的，于一切众生决定没有损害的心，不能有这个念头，如果要是伤害一个众生，对那个众生的真实利益有所损毁的，你的慈悲心没有了。 二者于诸众生起于大悲无逼恼心。 不能够压迫众生，不能叫众生因我而起烦恼，那你的悲心就没有了。慈能与乐，悲能拔苦。要像诸佛如来一样，怜悯一切众生，时时刻刻，在在处处，存心帮助众生破迷开悟、离苦得乐。苦是什么？三界苦，轮回苦。真正帮助他断烦恼、开智慧，念佛往生，这一生真的能出离轮回。修学其他的法门，在理论上讲没有错——法门平等，无有高下。可是一切众生的根性不相同，烦恼习气不相同，学其他的法门，未必能断烦恼。念佛这个法门，不需要断烦恼，这就方便太多了，只要这一句佛号念得有功夫了，能把烦恼伏住，这样就能往生。 有一些同修曾对我说：“一面念佛一面还是打妄想，一面读经一面还是有妄念，怎么办？”我说：“你学了多久了？”他说：“二、三年了。这是什么原因？”我告诉他“功夫不得力。还有可能你不会用功，所以功夫不起作用。”会用功的人，那个佛号怎么念法呢？不一定叫你一天念几万声。念头一起——阿弥陀佛。古德说：“不怕念起，只怕觉迟。”烦恼习气，你当然起念，你不起念就不是凡夫，是菩萨了。六道凡夫一定会起念头，所以起念头不怕，怕的是你觉得太迟了。我们这一个法门里面什么是觉呢？“阿弥陀佛”就是觉。我念头一起，不要去想这个念头是善念、恶念，恶念是妄念，善念还是妄念。无念也不行。有念是妄想，无念是无明，都不行。所以念头一起——阿弥陀佛。把这个念头马上转过来，这叫会念佛。你能在这上注意，在这上用功，有个二、三年，你的妄念自然少了，这个时候功夫就得力了。当然这里头还有一个很重要很重要的原则，那就是前面讲要破迷开悟。 悟个什么呢？悟人间这种种统统是假的，不是真的。你要是真觉悟明白了，这就放下了——你心里面忧虑、牵挂放下了，对于你功夫得力有大帮助。所以一定要晓得身心世界统统不可得。《金刚经》上讲的“梦、幻、泡、影”，这是教你看破，这是事实真相，没有一样是真的。“万般将不去，唯有业随身”。何必因妄念、烦恼而造作恶业呢？这是最愚痴的、最不值得的。所以一定要看破、要放下，这个佛号就用得上力。能够有这个功夫，好的，二、三年往生就有把握。真的可以想什么时候去就什么时候去，真有把握啊！所以慈悲心重要，没有慈悲心就不相应了，佛念得再好，甚至于功夫用得再好，也不能往生。为什么？因为你跟西方极乐世界的诸佛菩萨、海会大众，心理上有障碍。你到那里，看不惯他们，他们也看不惯你，不能同住，所以你去不了。西方极乐世界每一个往生的人，都具足这十心。这十心有一条，下面九条统统具足。如果你说我有九条，还有一条有点问题，你十条都没有。一即一切，一切即一。所以不能把它看做十个，它是整体的，一体的十面，菩提心的十面，一条都不能欠缺。 三者于佛正法不惜身命乐守护心。 对佛的正法，我们现在所修学的净宗法门——五经一论，决定依教奉行。纵然遇到什么样的灾难，乃至损失生命也在所不惜，我也决定不会回头、不会更改，要有这样坚定的信心，守定这个法门。对待别人也用这个法门劝勉，自行化他居于正法。 四者于一切法发生胜忍无执著心。 前面第三是对自己选修的。像我们学校念书，我念这个科系，对这个有信心，决定不改，我四年就毕业了。但是不同科系的那一些同学，在佛法里是不同法门、不同宗派的，我们要尊敬，不能诽谤。所以要“发生胜忍”。“胜”是殊胜；“忍”是承认、认可、同意。他那个法门也是无上法门，也可以拿学位、拿博士，不能有执著心。执著我这个第一，他那个第二；我殊胜，他不如我，你这就自赞毁他。那个法门是佛说的，你谤佛；法，你谤法；依照那个法门修学成就的，你谤僧。虽然你这一门修得很好、很不错，因为你诽谤三宝，不能成就。诽谤三宝诸位看看《戒经》里面结罪——阿鼻地狱！ 我们要用什么样的心态对修学其他法门的？《华严经》上五十三参是好榜样。就是此地所说的，五十三位菩萨，每一个人自己都修一个法门，谈到其他的法门，就告诉善财说，我不如某某人，我只懂得这一个法门，不如那些菩萨，我不懂那些法门，你向他们去请教。自己谦虚，赞叹别人。有些人听到你这个说法，“奇怪！你既然赞叹那个法门，你为什么不修那个法门呢？”往年我在香港讲经，大屿山的圣一老法师邀我到他们道场去讲开示，他那个道场是禅宗道场，参禅的。我是个念佛的，我到那里去极力赞叹禅、赞叹道场、赞叹法门、赞叹法师、赞叹大众同修。赞叹完了，人家问我：“法师，禅这么好，你为什么不修呢？”我说我不是那个根器，老老实实回答。 参禅要上上根人才能开悟啊！我是下下根人，我怎么能够比得上他们。我说真话，我老实念佛，带业往生就很幸运了。记住，自己要谦虚，懂得赞叹别人，要与不同法门互相尊重，和睦相处。古人常讲：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”彼此互相赞叹，互相谦虚，佛法就兴旺啊！不要认为自己修得不错，就感到值得骄傲，就傲慢了，瞧不起别人、瞧不起其他法门，不知道最后是自己度化自己。佛在这个经上对于这个道理、这一桩事情讲得很多，所以“于一切法，发生胜忍，无执著心”。 五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。 这是佛在这经上也是大篇幅的教诫我们。“利养”不得了啊！一沾上前途就毁掉了。利养的过失无量无边，沾不得。所以修行人的生活愈清苦愈好，清苦对这个世间没有留恋，出离的心常常能提得起来，这个好，这是增长道心。如果贪著利养了，阿弥陀佛来接引你，你还舍不得去，这个地方利养你放不下，大麻烦！恭敬、尊重都不可以贪著，决定不能够要求，纵然别人很恭敬、很尊重。譬如我在许多地方，人家请我去讲经，我首先告诉他们不要宣传，人家要作海报，还要登报纸，这决定不可以。不能搞广告，不能像唱戏一样，那是要作秀，不可以。你能够离开这个利养、恭敬、尊重，始终保持心的清净法喜，这个“意乐”就是我们讲的法喜充满。六者求佛种智于一切时无忘失心。 这是我们学佛正确的目标、方向，一时一刻都没有偏差。目标在那里？“求佛种智”。种智就是阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。我们学佛为什么？就为这个，不为其他。我们得正觉，就等于阿罗汉；得正等正觉，那就是菩萨；得无上正等正觉，就圆满成佛了。这是学佛正确的目标、方向，不能有丝毫偏差，往生西方极乐世界也是为这个。因为在这个世界障碍太多，修学环境不好，很不容易成就。到西方极乐世界换一个环境，还是为这桩事情。 七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。 我们用什么样的心态对人，对一切众生？这里面没有分别，要用清净心、平等心去修。尊重。对一切众生都尊重、恭敬，都不可以有“下劣心”。下劣是轻慢、轻视。修敬，敬是什么呢？敬是性德。你看普贤菩萨十大愿王第一愿就是“礼敬诸佛”，这就是修礼敬诸佛。这个“众生”是广义的意思。一切法都是众缘和合而生的。动物，我们这个身体众缘和合而生的；植物也是众缘和合而生的；这个桌椅、板凳还是众缘和合而生的。这就说明对人、对事、对物都要尊重、恭敬，这叫学佛。这个心是菩提心，觉悟了。觉悟的心，他一定是这样做的。不能这样做，迷惑颠倒，他没觉悟。觉悟的人，一定会尊重、恭敬别人。 八者不著世论于菩提分生决定心。 “世论”，世间的学术言论。这个地方是叫“不著”。并不是讲这些东西你不可以接触、不可去看、去学习，不是的，是不能贪著。如果贪著，对这个东西产了爱好，麻烦大了。不能有爱好，可以随缘。这个心里一有贪著、爱好叫攀缘，攀缘就坏了，随缘好。随喜功德嘛！“于菩提分”，菩提是觉，不迷啊，贪著是迷。觉而不迷，这个“生决定心”。 九者种诸善根无有杂染清净之心。 世法善根有三条：无贪，无嗔，无痴。这叫三善根。世间一切善法从这地方生的，所以叫它做三善根。出世间大法，我们讲菩萨善根。菩萨善根只有一条——精进。诸位一定要记住精进。精是纯而不杂。我们学佛，修净土，我对于净宗五经一论，读诵、受持、为人演说就是精进。我要掺杂其他宗派里面东西进来了，那叫乱进、杂进，就不是精进了。所以精进是菩萨善根，必定能有成就。这是说明一门深入的重要，一门深入叫精进。我们现在人的根性大不如古人，这是事实啊。现在人的心，没有古人那么清净。古人的心，可以说大多数是定的，现在人心是浮动、躁动的。古人有耐心，现在人没有耐心。所谓求新、求变、求快，这都是没有耐心的表现。因此真正想学、真正会用功的人，都求单纯、简便、容易修学。所以不希望复杂、困难，总是避免这些。因此净宗虽然讲的是五经一论，如果我们没有这个能力、时间，现在生活艰难，工作很忙，压力很重，抽不出这么多时间来读这些经论，受持一部就够了。五经一论这六种里面选择一种，你一生不改变，决定成就。这六样东西最简单的是《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，就可以保证你往生，这是最少的。 你要是问这么少可靠吗？那你就又起疑惑、又起诤论了，受害的是自己。你没有看到我们这边印的倓虚老法师的《念佛论》，我把他老人家在香港打佛七的开示，从录音带上已经节录成文字，附印在《念佛论》的后面，你们仔细看看，他说谛闲老法师的一个徒弟箍捋匠，就一句南无阿弥陀佛成功了。六个字都能成功，二百四十四个字还不能成功吗？你还有什么好怀疑的。谛老那个徒弟就是一句阿弥陀佛念三年。老和尚教他的方法妙极了，念累了就休息，休息好了再念。你看看多自在，丝毫约束都没有啊！他是真老实，成功在老实啊！他听话，依教奉行，念了三年，他成功了，预知时至，没有生病，站著往生。死了以后还站了三天，等师父给他办后事，稀有啊！站著往生我们也听说过，但是站著三天，没听说过，他有本事能站三天，六个字就成就了。 所以有很多人跑来跟我讲：“师父，好多人讲，一部经太少了，不能成功啊！”佛在这部经上都说明了，你心生疑惑，起诸诤论，那就真的不能成功。你要真信，一丝毫怀疑都没有，决定成功；你怀疑不成功，那决定不成功。所以要紧的是“无有杂染”，一定要保持清净心。 十者于诸如来舍离诸相起随念心。 末后这一句讲到究竟圆满。不但一切相要离，连佛的相也要离，这个心才干净。你有这一条的时候，就能念到理一心不乱。没有这一条，有前面九条，你可以念到事一心不乱。这一条那是《金刚经》上讲的“凡所有相，皆是虚妄”。西方极乐世界的相也是虚妄，也不能执著。这是入理一心，入一真法界了。正是佛在经上所说：“法尚应舍，何况非法。”那个法是佛法，佛法也要舍。这个舍你要懂得，不是我们的法都不要了，法不要了，你准堕阿鼻地狱。是不要执著，法要不要呢？要，依教修行，绝不执著。舍是这个意思——舍执著的念头、舍执著的心。别说我们要依法，等觉菩萨还要依法，那有不依法的道理。人家依法而不执著法，他心清净，没有疑惑、没有诤论。我们依法执著法，于是起疑惑、起诤论。看到佛在这部经上说有，那部经上说空，这糟糕了，这一下到底是有还是空啊？疑惑生起来了。我们自己没有能大开圆解，智慧没有开。佛讲经是跟大夫一样，因病施药，这个人执著有，佛就跟他讲空，讲空的意思是破他执著有。那一个人他执著空，那佛对他就讲有，讲有破他空执。你要懂得佛说话的意思，他对什么人讲的，他治什么病。你不问那个，单单听佛一会儿说空，一会儿说有，还怀疑释迦牟尼佛头脑有问题，不太清楚，怎么说话的时候没有一定的主意，怎么会乱说话。你要懂得佛说话的义趣。所以这经论，你看这些祖师大德，真正的善知识教诫初学“不准随便看经”，意思在此地。现在这样的善知识没有了，即使是有，学生也不听。真正好老师教学，不准你看经，为什么呢？就怕看到这些地方，你起疑惑、起诤论，自己惹好多麻烦，到最后信心都没有了，有害没有利益。所以佛的经典要有过来人指导，我们可以用少时间得真实利益。　 
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 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-9-14 23:51:00    
  
真念佛人，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，清净心现前了。看到一切人、一切事、一切物，统统都是阿弥陀佛，平等，清净平等现前了。清净平等哪有不觉的道理！清净平等是自性本定，自性本有的般若智慧它就现前，智慧现前就叫做觉。我们能修到这个境界，能不往生吗？不但决定往生，生到西方极乐世界是生实报庄严土，不是同居跟方便，不是。你说我们能做到吗？能不能做到完全在你自己，你自己愿意你就做到了，不愿意那就很难。这个权不在别人，与任何人都不相干，与阿弥陀佛也不相干，完全在自己。那就是心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，全都丢掉，这是你决定往生，而且决定往生凡圣同居土。下定决心之后，连这桩事情也不想，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，你到极乐世界果报自然现前。这个时候你才真正明白了，皆是一清净句之流现，为什么？你亲眼看到，「超越世间」，经文上讲「超世希有」。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_87480.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 发五种心决定往生
 
 发布：念佛人 ［］   日期:2011-9-16 9:06:00   
 
厌离心：此界八苦交煎，怨家会聚故。欣慕心：西方万福庄严，寿命无尽故。报恩心：父母师长洪恩，唯佛可报故。恐惧心：若不往生，必受三途业果故。慈悯心：受苦众生，吾当发心救度故。
 
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 发布：念佛人 ［］   日期:2011-9-20 9:11:00     
        宋朝时，胡州城南边有位屠户，名叫陆翁。 　　他在二十三岁时，遇见一位云水僧在他家门前，口称：“教化有缘人。”陆翁不解其意。　　云水僧问：“你杀猪及牛羊，不计其数，为何不改行？”　　陆翁答道：“我承袭祖业，一时难以弃舍。”　　云水僧劝说：“你如果再不改业的话，来世一定堕入畜类，同样被宰杀割，冤冤相报，无有出期。我看你宿有善根，可勤持金刚经及妙法莲华经，藉以消除业障，增长福慧。”说罢，这位云水僧就消失不见了。　　陆翁立即醒悟，从此持斋戒杀，终身茹素。　　他延请画工绘制西方三圣像一轴，早晚至诚礼拜供养，每天在佛前诵读金刚经及法华经，诚恳忏悔，希望度脱所杀众生，愿他们早生净土。　　不到五年，陆翁就能背诵金刚经。　　他精进修持，到了八十一岁那年，于半个月前，约好亲友在十一月九日准备菜肴，打算向他们告别。　　届时，所有亲友都聚集在陆家，陆翁向他们一一告别，沐浴作颂云：　　五十余年离杀业，手抛刀秤暗修行，
　　今朝得赴菩提路，水里莲花火里生。　　书毕，端坐而化，所有见闻的人无不瞻仰称叹。　 
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