鼠鲨:学孟子智慧，寻自信人生

时至今日，双语学习的弊端已更加凸显，同学们要想真正成为国际化的复合型人才，就必须进行双文化或多元文化的学习，即在重视母语学习谙熟本国文化的同时，又要更多地熟悉世界文化，这会让同学们在将来的竞争中能够左右逢源，游刃有余。正如北京外国语大学刘润清教授为《跨文化交际丛书》所做序中的一段话所言：“世界上缺少的正是‘多语人’和‘双文化人’和‘多文化人’。我们这些‘双文化人’也许比外国人更外国人，比中国人更中国人。这是因为我们同时具有两种文化的智慧和眼光。我们看外国文化，比一个单语的本族人理解更深；我们看中国文化，比一位不懂外语的同胞看得更透彻。”因此，单凭双语在未来社会竞争中还不是一个核心竞争力，双文化才是一个真正的趋势。
记得我们学校王广发校长说过这样一句话，“我在研究《千名富豪落榜记》这本书，富豪为什么落榜，关键不是他们的智商不够高，而是他们在做人方面有了问题。”的确，做人的道理，必须好好掌握。对于我们王府学校的学生来说，每一位同学的明天都是灿烂辉煌的，只要我们学会了做人，未来的人生之路必定是坦途，必定是充满阳光的。
作为一名现代人，在享受现代高科技带来便捷的同时，也在无条件地接纳着生活快速变化所带来的一切烦恼，因此在进退失据的环境中，由触发而产生感想，由烦恼而退居反省，再自周边寻思，观察……如果逐物迷方，必然会千回百叠，永远在纷纭混乱中忙得团团而转，失落本位而不知其所适从。对此，我们从哪里找到驱除烦恼的良药呢，那就是从我国传统的文化经典中寻找答案，我们应当怀有这样一种尊敬，它不是对传统经典的全盘继承，而是从对传统经典的解读中寻求到一种理解、宽容与契合，并从中剥离和分解出于今天最有价值的部分。
在孔子身后一百多年，孟子把《论语》中记载的孔子的只言片语发展为系统的理论，进行深刻阐述，广为传扬，使儒家学说形成完整的系统，可以应用在人生的每一方面；并在更为混乱险恶烽火连天的动荡年代，在与诸侯、显贵的言语交锋中，保持着独立的人格与尊严，建立了快乐而自信的人生。孟子不可为不在百家争鸣中脱颖而出，孟子不可为不是一个生命的奇迹，今天的我们，究竟能从孟子那里得到多少有益的启示？又会得到什么样的启迪？
这需要我们耐心研读孟子本人，研读《孟子》本书，开卷必有益！
一、孟子其人：孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，后来家道衰微，家庭贫困，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。孟子曾受业于子思，学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
二、孟子之说：
（一）主张仁政思想。
仁政，是孔子思想的核心。孔子对仁有许多解释，如“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人”，他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子的思想来源于孔子，作为中国封建政治哲学的最重要的概念——仁政，是由孟子首先提出来的。孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。
（二）塑造强势人格。
《孟子》真正的魅力在于他所倡导的强势人格。强势人格有三个层次：
第一层次：永远自强不息。今天出国求学的同学，都将离开父母只身一人在他国打拼，无一不需要具有孟子自强不息的人格！孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，足以让每一位海外求学者都能忍耐和自强，让所有的辛酸和委屈找到宣泄的出口，鼓舞自己具有面对人生逆境的勇气。
经典常常不是读懂的，而是在现实中感悟的。一个气球能够升腾是因为它里面充满了氢气，一个人能够升腾是因为他具有自强不息的强势人格。这种强势人格不一定表现在外部，而是内化为数十年自强不息的坚持。因此，具有这种强势人格就会有一副傲骨，而不是傲气。
有一个发生在美国非常有趣的故事：一个圣诞之夜，一家鞋店的老板发现了一位小男孩趴在橱窗外，盯着橱窗里的鞋子。这位老板就问这个小男孩，我能帮你什么吗？小男孩说：你能不能告诉上帝，我想让上帝赐给我一双鞋子。
老板让小男孩进来，打了一盆热水，为他脱掉旧鞋，给他洗了脚，然后对他说，上帝说了，他不能赐给你一双鞋子，只能给你一双袜子。小男孩非常失望。老板说：上帝说需要你自己穿着这双袜子去找你理想的鞋子，但是，他说：给你的礼物比给谁的礼物都丰厚，只是你需要坚定不移地找下去！
30多年过去了，又一个圣诞节的前夜，年迈的鞋店老板突然收到一封来信：亲爱的老板，还记得30多年前圣诞之夜找你要鞋子的小男孩吗？他非常感谢你那个夜晚送给他比金子还珍贵的话和一双袜子，他穿着那双袜子，已经找到了自己适合的鞋子——美利坚合众国的总统。署名：林肯。
这位鞋店老板非常懂得如何教育一位孩子学会自强不息。这位老板绝对没有读过《孟子》，但是，他对《孟子》倡导的自强不息精神却深有领会。因为，无论古今中外，经典所讲的道理都是最朴素的，因而，也是通用的。
第二层次：坚守人性本善。
孟子认为，人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的，因此，又叫“良知”。一个人只要真诚，就会发现内心有一种自我要求的力量，提醒和督促自己去做该做的事。该做的事可以总称为“善”，其内容是需要教育来界定的。于是，人在接受教育之后，始终以真诚态度面对自己的责任，并且勇于实践，择善固执，最后可以止于至善。这样的人是坦荡荡的，是俯仰无愧的，是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的，同时更是快乐无比的。
在我们的身边，有这样一些人，做一些事情偶有所得，他的存在就会让你感到压力，他的行为就会让你感到自卑，他的言论就会让你感到渺小，他的财富就会让你感到愤怒。一句话，他的自我使别人无处藏身。这不是强势人格，这是以强凌弱，这绝非是我们所要追求的理想人格。但我们要成就理想的人格决不能期待于自然的生成，需要我们不断地清除在“己”“我”之内滋生着的形形色色的趋恶的力量，这个过程就是坚守本心。无论你是在国内，还是在国外；也不管你是在东方，还是在西方，在社会上生活，与动物是一样的，也都有一个生存竞争的问题，因此，人也不可能一味地天真下去，这就决定了本心退化之无奈。但我们应该感到幸运的是：人类社会毕竟不同于动物世界。人类之间有竞争，也更有协调。这个协调，有法律的力量，更有道德的感化。这种道德感，就是强势人格打造的“仁者爱人”，这也就决定了人的本心不致消亡。
第三层次：践行包容化育。
包容化育是强势人格的最高层次。“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子公孙丑》）这就是说，具有强势人格的人能够感召众人，能够圆融外界的纷争、污染。
这一层次，让我们不再感觉自己在用内心的定力去抗拒外界的诱惑，而是对外在世界的理解和包容。酒精消毒，什么浓度为好？大家很可能想当然地认为，当然是越高越好啦！但是科学的解释是：太高浓度的酒精，会使细菌的外壁在极短的时间内凝固，形成一道屏障，后续的酒精就再也杀不进去。细菌在壁垒后面依然活着。最有效的浓度，是把酒精的浓度调得柔和些，润物细无声，慢慢渗透进去，效果才佳。我们每一位自然人，学习生活中都会与各色人等打交道，都会遇到这样那样千奇百怪的事情，包容化育，会让我们的世界更和谐；包容化育，会让我们的心情更平静。我们的声音柔和了，就能流畅地传送寰宇。我们的目光柔和了，就开始填平心灵的鸿沟。我们的心灵柔和了，就能更准确地表达人与人平等的温暖信念。将这一切“生而知之”的修身意识重新捡拾、回归，打造我们个人的强势人格和能力，“推己及人”，就是真正的和谐，是对浮躁之所戒，对生命之呼告，而非无奈的豁达和贫穷的幽默。
总之，永远自强不息，强调的是一种历练的精神，这种精神让我们能够对抗外在的干扰和诱惑；坚守人性本善，是追求以善为本之心的提升，这种提升让我们能够获得更多成功的机会和实力；践行包容化育，是人生最高的一种精神境界，这种境界让我们真正地体验到生命的坦然与美好！
今天的世界与孟子所处的时代，早已是天壤之别，但人类生存的道理，是古今相通相似的。孟子的主张与观点，无论是人性论、修养论、教育观，还是人生境界学说，都是值得我们深入探究、借鉴的。学习孟子，我们可以明白人类之所以伟大，人性之所以可贵，从而使我们加倍珍惜时光，进行成就自我的修炼之旅。在这一过程中，自信的快乐将泉涌而出。华夏文明，浩如沧海；中华伟人，灿若星辰，等待着我们去学习，去领会，去掌握。经典的魅力，一旦内化为我们个人的人格力量，我们将会更自在、自由地与世界共舞！
孟子名言警句
大人者，不失其赤子之心者也。仁者无敌。
君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
持其志，勿暴其气。
我知言，我善养吾浩然之气。
学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也。
治则进，乱则退。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
故君子莫大乎与人为善。
天时不如地利，地利不如人和。
君子不以天下俭其亲。
君子不怨天，不尤人。
彼一时，此一时也。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？
生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝也。
上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。
民事不可缓。
故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
无事而食，不可也。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
自暴者，不可与有言；自弃者，不可与有为也。
道在迩而求诸远，事在易而求诸难。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
学问之道无他，求其放心，而已矣。
生于忧患而死于安乐也。
人不可以无耻。
穷则独善其身，达则兼济天下。
君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍地，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。
春秋无义战。
尽信书，不如无书。
民为贵，社稷次之，君为轻。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取义者也。