佛像的神格和造型规律

    人们欣赏或研究佛教文物，首先碰到的问题是认不清表现的是谁，是什么内容。佛教造像内容庞杂，形象众多，使人眼花缭乱，它们在塑造时有其规律性吗﹖

    当然有。分析起来，各类造像的规律性还是很强的，各造像都是遵循着其天国阶次，或者说神格来塑造的。有的造像，说不上是佛还是菩萨，不伦不类，形象怪诞，独出心裁，往往可能是伪作。可见掌握造像学时必须弄清楚一些最基础的佛教常识。

    佛教造像按其视觉形象，可分为以下几大类：

    一、如来相：

    释迦佛、旃檀佛像、燃灯佛、弥勒佛、阿弥陀佛、药师佛、毗卢遮那佛（大日如来）、卢舍那佛等。

    二、菩萨相：

    观音菩萨（含度母）、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等八大菩萨、思惟菩萨像（或弥勒、或释迦太子）、阿弥陀佛（长寿佛）等。

    三、天人相：

    四天王、梵天、帝释、飞天、摩利支天等天部诸神。

    四、愤怒神像：

    大威德明王、大黑天、不动明王、孔雀明王、吉祥天母等护法神像。

    五、比丘相：

    罗汉、祖师、弟子、地藏菩萨等。

    六、其他神怪：

    西藏本地诸神、罗喉星、墓葬主、各种吉祥动物等。

    七、人间相：

    长寿老人、各种供养人、施主等。

    以上将各种佛教造像按造型分为几大类，这种分类与一般佛学分类不太相同，主要是着眼于造型上的特征，大致区别出几种神格，应该说可以基本包括绝大多数常见的造像了，极特殊的造像可以专门研究。

    先谈一下如来相的特征。

    如来即释迦佛的另一称呼。看到一尊造像，先不要问它是什么佛，什么菩萨，首先要将其神格定下再说。不管什么佛，只要是佛的阶次，就一定头上有肉髻，有右旋螺发（印度系佛发）或水波纹佛发（犍陀罗系佛发），两眉之间的白毫可有可无，即仅从头部也可分辨出是不是佛陀。佛陀一般不戴冠，但十一、十二世纪后属于西藏佛教系统的尼泊尔和西藏的佛陀像，也有为示尊崇而将佛陀头上加上冠的，但佛发仍是高肉髻和螺发。又，从晚唐开始汉传佛教毗卢遮那佛（大日如来）也戴五佛冠，因此，还要从其它衣饰方面加以分析。

    佛陀的大衣在早期，不论犍陀罗和印度以及我国早期造像，均为通肩式和袒右肩式，这两种大衣一直到今天仍为西藏系的佛教造像所继承，是藏传造像的主流大衣样式。但汉传佛像则不然，北魏晚期造像由于受文人士大夫穿着的褒衣博带式大衣的影响，多穿汉式大衣，以后又发展出所谓双领下垂式等。但藏传造像大衣样式基本上是上述通肩式和袒右肩式两种，也有制作于内地的或藏区制作但模仿汉式造型的，所以也有呈汉式装束的藏系佛像。

    在我们参观佛寺时，常常看到在大殿内三尊佛像并排而坐。不论汉传、藏传佛教，当制作三佛并坐时，一律都是如来相。诸佛可从手印和标帜以及坐次来确识。如三世佛：燃灯佛（过去）、释迦佛（现在）、弥勒佛（未来）；三方佛：阿弥陀佛（西方）、释迦佛（中）、药师佛（东方）；三身佛：卢舍那佛（报身）、毗卢遮那佛（法身）、释迦佛（应身）。这些佛没有太多的固定标帜，阿弥陀佛一般是双手重叠置膝上为禅定手印；毗卢遮那佛双拳握抱，两手食指相并，称智拳印；药师佛右手往往捻一药丸，或左手托一小壶；其它的佛或作说法印或作施无畏印。按佛经（较晚出的《造像量度经》）上说，只要有降魔印、说法印、禅定印、施无畏印、最上菩提印等五种基本手印，各佛都可互用，发愿人在不能确知何佛用何种手印时，可以自己掌握情况，任选一种，佛经不作硬性规定。

    佛经里虽有关于各佛的描述，但译本不同，所云各异，并且时代不同，手印、持物也略有区别。这许多佛像，似乎只有药师佛和阿弥陀佛的手印在明清时造型才标准化了，其它诸佛手印都可通用。药师佛早期造型是左手托一小药壶，右手食指与大拇指相捻，向前方作施予状，至今可见日本平安时期（７９４—８９４年）造像均作此形式。但中国所见明清的药师佛，左手掌向上置膝上，右手食指与拇指捻一枣核形药丸，是标准化造型。阿弥陀佛定型比较早，早期多呈现为手掌重叠置膝上（禅定印），晚期手中托有莲台，呈禅定坐相，藏传佛像往往手中托一宝瓶。

    我们在确认佛像名称时，碰到三佛并坐像不知该如何定名时，可从中先确认药师佛或阿弥陀佛，其它佛名当可类推。燃灯佛和弥勒佛则不太好确认，但三佛并坐中若没有药师佛或阿弥陀佛形象，也可先推定此三佛应大致跑不出所谓竖三佛（过去、现在、未来）范围了。总之，只要能确认出一尊佛名，按三佛排列规律，其它佛名均可确认。如果是零散的单尊造像，则除了药师佛、阿弥陀佛、毗卢遮那佛较易辨认外，一般也多为释迦佛，不能确认佛名，称为佛像即可。