黑魔王的铂金王子:中国修性养生文化（1）

中国修性养生文化（1）

　　　

　　我国古代养生文化，由于五千年文明的历史积淀，其典籍所载，不啻汗牛充栋，浩如烟海。若稍稍加以归类，大体可分为儒家养生文化、释家养生文化、道家养生文化、医家养生文化、杂家养生文化，乃至武术家及民间养生文化等等，奇姿异彩，各擅胜场，并各有与之相应的典籍作为其养生文化得以独立存在的依据。

　　就儒家学说而言，其宗旨原在于实现“修身齐家治国平天下”的理想，所以作为一种存在，养生文化在整个儒家文化中所占比重，未免相形见绌。话虽如此，其养生之道遗珠片玉所存，则亦时有可观，光彩闪烁。儒家重要经典《论语》载孔子衣、食、住、行说：孔子于衣着方面，睡时“必有寝衣，长一身有半”，洗澡“必有明衣”，在夏天则穿凉爽而又透汗的葛布单衣；在饮食方面，孔子非但“食不厌精，脍不厌细”，并且“食无求饱”，“唯酒无量，不及乱”，从来也不吃过量之食和过量之酒，此外还“食而，鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食，割不正不食，不得其酱不食……”对饮食卫生有着很高的要求；在居住方面，孔子一再提倡俭朴，反对奢华，认为“奢则不逊，俭则固，与其不逊也宁固”。为此，他对颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”之屋宽不如心宽的生活方式，十分赞赏，并提出“君子食无求饱，居无求安”、“士而怀居，不足以为士矣”的著名论点；在行走和行动方面，孔子自述走路飞快，有“进趋，翼如也”之语，在行动方面，他指出有益和有损“三乐”道：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善乐，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”又于医学角度提出“君子有三戒”：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”除衣、食、住、行外，孔子还在《论语·雍也》中提出“仁者寿”的千古不磨名句。“仁”为“爱人”，其中包含了“己所不欲，勿施于人”等社会道德规范。因为有“爱人”之心则心地舒畅光明，乐善好施，不斤斤计较，患得患失。正如《诗经·大雅·文王》所说的“聿修厥德，永言配命”那样，只要个人的道德修养一提高，又何愁不长配天命呢？

　　孟子是儒家文化上继孔子而起的一面大旗。在养生上，孟子有“其为气也，配义与道”的“我善养吾浩然之气”的气功养生方法。与此同时，孟子还主张用积极思维的方式，以保持人体器官如心、脑、耳、目等不致因废弃不用而过早地衰蔽。《孟子·告子》说：“耳目之官不思则蔽，于物物交，物则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”实践证明，古往今来长寿老人中，有好大一部分人如孔子、孙思邈、白居易、陆游、朱敦儒，乃至近现代的齐白石、苏局仙、朱屺瞻、郑逸梅、巴金等人，都属于积极的思维者。

中国修性养生文化（2）

　　孔孟以降，著名的如荀子、王充、应璩、颜之推、欧阳修、朱熹、宋濂、陈继儒、袁黄等大儒，都对我国养生文化有过较大的贡献。可惜的是，儒家有关养生的论述，除陈继儒《养生肤语》、袁黄《摄生三要》等少数几种外，多零打碎敲地散见于各家著述而难成系统。

　　再就佛教言，其宗旨基本为“自度度人”，乃至“普度众生”，与世无争、涅槃寂静的出世思想，不像儒家干一番轰轰烈烈事业的专主入世。然而，也正因为其种种禅法和禅波罗蜜在思想上超凡脱俗，趋于涅槃寂静的种种修持，又无意并客观地为养生长寿建立了一整套颇有异彩的养生功法。

　　何谓“禅”和“禅波罗蜜”？龙树在《大智度论》设问作答道：

　　问曰：应说禅波罗蜜，何以但说禅？

　　答曰：禅是波罗蜜之本。得是禅已，怜愍众生内心中，有种种禅定妙药，而不知求，乃在外法不净苦中求乐。如是观已，生大悲心，立宏誓愿：我当令众生皆得禅定内乐，离不净乐；依此禅乐已，次令得佛道乐。是时禅得名波罗波。复次，于此禅中，不受味，不求报，不随报生，为调心故入禅；以智慧方便还生欲界，度脱一切众生。是时禅名为波罗蜜。复次，菩萨入深禅定，一切天人不能知其心，所依所缘见闻觉知法中心不动。如《毗摩罗诘经》（即《维摩经》）中为舍利弗说宴坐法，不依身，不依心，不依三界，于三界中不得身心，是为宴坐。

　　可见，“禅波罗蜜”属于般若波罗蜜所致普度众生的大乘禅法。那么何谓“般若波罗蜜”呢？佛典告知，“般若”的主张，在于扫除修持者思想上所有的执著和差别，并在否定一切中孕育着深邃的佛理：禅非禅，是为禅；般若非般若，是为般若；菩萨行于非道，是为通达佛道。对此，三论宗开山鼻祖吉藏的老师、兴皇寺法朗每次登座说法，总要交代这样一段话：“行道之人，欲弃非道而求于正道，则为道所缚。坐禅之者，息乱求静，为禅所缚。学问之徒，谓有智慧，为慧所缚。”又说：“习无生观，欲破洗有所得心，则为无生所缚。并是就缚之中，欲舍缚耳，而实不知皆是系缚。”由此可知，禅的大智慧，就是于舍弃一切中求得佛道，合于佛道。为此佛门诸禅与气功相较，虽于调心之法颇多暗相契合之妙，但就其理论和境界言，则佛门诸禅又明显深于并超于气功之上。

　　说到禅，菩提达摩是位不能不提的人物。南朝宋末，南天竺人达摩航海来到广州，后在河南嵩山少林寺五乳峰石洞面壁九年，此后遇僧人慧可，授以《楞伽经》四卷，是为我国佛教禅宗的初祖。关于达摩禅法的大致情况，《禅源诸诠集都序》卷上之一指出：“若顿悟自心本来清净，元（原）无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，异竟无异，依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。”

中国修性养生文化（3）

　　达摩之后，天台宗创始人智著《摩诃止观》、《童蒙止观》等书，书中所述“止观”禅法，因把禅和哲学、禅与养生完美地融为一体，所以历来为佛门所重。在《摩诃止观》中，智觊把自古以来所传禅法，总结归纳为“常坐三昧”、“常行三昧”、“半行半坐三昧”、“非行非坐三昧”四种。关于四种禅的一些情况，日本柳田圣山所著《禅与中国》有过很好的概括：“一般说来，人的身姿可归结为行、住、坐、卧四种，上述四种禅法是关于坐与行的姿态，这特别适应于冥想。也就是说，最早的常坐三昧，是常坐而冥想，从而获得精神上的静谧，这是一种实践的意义；第二种常行三昧，是静静地围着佛像徐徐行走，进行修习冥想，这是念佛与礼拜的行为，在多数不同的冥想中显而易见。这两者都是基本的具体方法。第三和第四种方法交替使用前两种方式，特别是最后非行非坐三昧，它的立场与众不同，具有独特的精神意义，所以又称为觉意三昧或随意三昧，这是坐禅与行为达到了一体化的境界。”

　　由于中国佛教门派众多，故其修性之法，除却禅宗的壁观安心，真如三昧；天台宗的止观禅法，三谛圆融；尚有三论宗的真俗二谛，中道实相；法相宗的五法三自性，八识二无我；华严宗的六相、十玄、三观以达华严境界；净土宗的念佛三昧，栖心净土；律宗的戒律精严，饶益有情；密宗的密法奥秘，修持有方等等，堪称洋洋洒洒，佛法无边。

　　我国养生文化中，道家养生文化可谓最灿烂的一支。打开整部道藏，不仅其养生的门类如呼吸吐纳、存思内视、导引按摩、辟谷服饵、香汤沐浴、房中节欲、内丹修炼等，内容齐全，无所不包，并且其有关养生的专著也浩瀚汪洋，无与伦比，较为著名的就有魏晋南北朝时的《太上黄庭外景玉经》、《上清黄庭内景经》、《上清握中诀》、《养性延命录》，隋唐的《神仙食气金柜妙录》、《幻真先生服内元气诀》、《嵩山太无先生气经》、《服气精义论》、《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《入药镜》，两宋的《云笈七签》、《道枢》、《玉溪子丹经指要》、《丹经极论》、《悟真篇》、《青华秘文》、《元阳子金液集》、《修真十书》，金元的《大丹直指》、《金丹大成集》、《金丹大要》、《诸真内丹集要》、《规中指南》，明清的《性命圭旨》、《金丹要诀》、《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》、《摄生要语》、《二六功课》、《赤凤髓》、《道贯真源》、《悟真直指》等。

　　《太上黄庭外景玉经》计三卷，相传为东晋魏华存夫人所传，并由她的弟子用隶书写出。书中用七言韵文形式论述养生之道，注重精至黄庭、气归黄庭、神入黄庭之法。其书第一章说：“上有黄庭下关元，前有幽阙后命门。”第二章并说：“黄庭真人衣朱衣，关门牡籥阖两扉。幽阙夹之高巍巍，丹田之中精气微。”究竟何谓“黄庭”？各家说法并不一致。有的认为黄庭有脾神名；有的认为黄为中央之色，庭者四方之中；有的认为在膀胱之上，脾之下，肾之前，肝之左，肺之右的中央。近代著名道教学者陈撄宁则认为“脐内空处，即黄庭也”。陈撄宁并有《黄庭经讲义》传于世。

中国修性养生文化（4）

　　《上清黄庭内景经》由《外景经》推衍而出，全书计一卷，撰者不知何许人。其书采用七言韵文形式，把人身分为上、中、下三部，认为每部之中都有八景神存于其中，称为“八景二十四真”。其修炼之法，就是用存思诸神之法炼精养气，并把存思的重点，落实在脑、心、脾、下丹田等人身重要的关键之处。由于《外景》、《内景》两篇文字，精理贯通，体用相备，所以陈撄宁《黄庭经讲义》把此一并囊括，分类诠释。

　　《上清握中诀》全书三卷，撰者为梁代著名道教学者陶弘景。其书上卷九章，中卷二十章，下卷五章。书中所述养生诸法，主要有服日气法、服月精法、存日在心法、服日月象法、服日芒法、服月芒法、服三气法、服雾法、守玄白法等法，为道教上清派修炼的重要历史文献。

　　《养性延命录》分上、下两卷，每卷三篇，梁陶弘景集。序中陶弘景自述此书缘起、所集及其宗旨道：“余因止观微暇，聊复披览《养生要集》，其集乃钱彦、张湛、道林之徒，翟平、黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育。或鸠集（通“纠集”，编者注）仙经真人寿考之规，或得采彭铿老君长龄之术，上自农黄以来，下及魏晋之际，但有益于养生，及招损于后患，诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上、下两卷，卷有三篇，号为《养性延命录》，拟补助于有缘，冀凭缘以济物耳。”其上卷三篇为《教诫》、《食诫》、《杂诫忌禳害祈善》，下卷三篇为《服气疗病》、《导引按摩》、《御女损益》。书中《导引按摩》篇所载华佗五禽戏，为现存五禽戏的最早文献记载。《御女损益》则较为集中地保存了南北朝以前有关房中养生的成就，为后世所重。

　　隋唐时期的养生文献，以《幻真先生服内元气诀》、《嵩山太无先生气经》、《钟吕传道集》、《灵宝毕法》等为最具代表性。《嵩山太无先生气经》分上、下两卷，序中作者自述：“大历中遇罗浮山王公自北岳而返，倚策高昂，依然相顾，余奇异人，延之与语，果然方外有道之君子也。哀余恳至，见授吐纳，须一二理身之要道，其思罔极，非言词所能尽。”可见其养生之术传自王公，重点在于呼吸吐纳之道。卷上所述，计有服气诀、进取诀、陶气诀、调气诀、咽气诀、行气诀、炼气诀、委气诀、闭气诀、布气诀、六气诀、调液诀、饮食诀、调护诀、休粮诀、慎真诀；卷下所收，为修慎诀、慎气诀。

　　《钟吕传道集》为唐末施肩吾所传，内容所及，主要为钟离权、吕洞宾关于养生修道的问答之词，计十八论。论中融会天人合一、阴阳五行等哲学观念，用于指导炼形、炼气、炼神内丹的修炼。其十八论为：论真仙、论大道、论天地、论日月、论四时、论五行、论水火、论龙虎、论丹药、论铅汞、论抽添、论河车、论还丹、论炼形、论朝元、论内观、论魔难、论证验。由于全书立论反复详明，行文切中要妙，将道家对于精、气、神修炼的种种不传之秘，尽行抉出，所以堪称道教早期有关内丹修炼的重要典籍。

中国修性养生文化（5）

　　作为《钟吕传道集》的姊妹篇，《灵宝毕法》计有三卷，据传亦为唐末钟离权所述，后由吕洞宾传出。书中所述，皆为由浅入深、切实可行的金丹大道。上卷述“小乘安乐延年法四门”，中卷述“中乘长生不死法三门”，下卷述“大乘超凡入圣法三门”。“三乘十门”如中乘“肘后飞金晶第五”所述依次开关入顶、凿通督脉三关的修炼之法，一直被后世内丹学家奉为圭臬。学者若把此书和《钟吕传道集》彼此参照阅读，对于我国唐末五代的内丹修炼之法，可以思过半了。

　　两宋道家养生典籍，自《钟吕传道集》凿开内丹坦途以来，于丹道方面多所述及，其中影响最大的当数张伯端的《悟真篇》。《悟真篇》全书一卷，书中采用诗词形式演说道教内丹法术，和东汉《周易参同契》后先辉映，互相发明，为道教南宗修炼至为重要的经典著述。其丹法主张将人体坎中阳气点化离中阴精，乃运行交会而复还其乾健纯阳之体，则修炼之大功告毕，故有“取将坎位，心中实，点化离宫腹内阴”之句。此书历来注本，有宋翁葆光注、元戴起宗疏《紫阳真人悟真篇注疏》八卷，宋薛道光、陆墅，元陈致虚《紫阳真人悟真篇三注》五卷，宋夏元鼎《紫阳真人悟真篇讲义》七卷，清董德宁《悟真篇正义》三卷（另有所辑《悟真外篇》），刘一明《悟真直指》四卷，朱元育《悟真篇阐幽》三卷等。

　　《青华秘文》又名《内炼丹诀》，为道教南宗始祖紫阳真人张伯端的另一丹法著述。《悟真篇》虽字字珠玑，但义理深奥，初问津者很难理解。《青华秘文》层次分明，理法赅备，为初学丹道者不可多得的入门阶梯之书。书中所述主要有“心为君论”、“神为主论”、“气为用说”、“精从气说”、“意为媒说”、“坎离说”等。

　　《云笈七签》、《道枢》、《修真十书》为有关道教修炼的汇辑之著。《云笈七签》由北宋张君房撮取《大宋天宫宝藏》精要而成，全书122卷。其内容于道教经法传授、洞天福地、服气胎息、存思守一、导引杂修、内丹外丹、方药符图、赞颂诗歌、神仙传记等方面，几乎无所不包，向有“小道藏”之称。故《四库全书总目提要》指出：“类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼赅，《道藏》菁华，亦大略具于是矣。”《道枢》由宋曾编纂，全书42卷，108篇，书名由摄取《庄子·齐物论》“彼是莫得其偶，谓之道枢”中的“道枢”两字而成。书中所收，虽也广泛涉及道教各个领域，但以养生所占比重为大。其有关养生篇章主要有《坐忘篇》、《容成篇》、《内德篇》、《玉芝篇》、《百问篇》、《黄庭篇》、《太极篇》、《火候篇》、《水火篇》、《坎离篇》、《甲庚篇》、《昆仑篇》、《服雾篇》等。《修真十书》不知何人编，全书60卷。书中所收，广泛涉及唐宋时期有关内丹气功之术的论著，如较为知名的，就有张伯端的《悟真篇》、《金丹四百字》，萧廷芝的《金丹问答》、《解注崔公入药镜》，施肩吾的《钟吕传道集》，梁丘子的《黄庭内景经注》、《黄庭外景经注》等。

中国修性养生文化（6）

　　金元时期，长春真人丘处机的《大丹直指》二卷，堪称道家内丹养生著述中的翘楚。其所崇之法：“先使水火二气上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神火烹炼，使气周流于一身。气满神壮，结成大丹。”书中所述主要有“五行颠倒龙虎交媾诀”、“五行颠倒周天火候诀义”、“三田返复肘后飞金晶”等诀义，而尤重“性命”之道，指出：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者天也，常潜于顶；命者地也，常潜于脐。顶者性根也，脐者命蒂也。”“不拘行、住、坐、卧，但昼时则行命蒂脐中之道，夜则行性根顶门之道。”如此则“一百日丹结，三百日丹药成，三年胎仙就，自然阳神从顶门出入，去来无碍，此谓真丹之妙也”。

　　《金丹大成集》为道教南派传人萧廷芝所撰，全书以“无极图说”领起，次则“金液还丹”一赋一论，再次则“金丹问答”93则，以深入浅出的问答形式阐明金丹之道的要妙；而其七言绝句“金液大还丹诗”81首、“西江月词”12首，则又以诗词形式补充丹道要津，可谓用心良苦。书末，还收载作者所注著名丹道古籍《解注崔公入药镜》、《解注吕祖沁园春》两篇，在很大程度上体现了注作者对金丹大道的独到理解和不凡功力。

　　《金丹大要》全书16卷，作者为元代著名内丹学家陈致虚。书中凿破修炼关纽在于慧命之窍，此窍“乃是虚无之窟，无形无影，气发则成窍，机息则渺茫，乃藏真之所，修慧命之坛”。其论胎息也颇别具只眼，如说：“盖胎者，非有形有像，而别物可以成之，实即我之神、气也。”“先以神入乎气，后气来包乎神。神气相结，而意则寂然不动，所谓胎息。”全书从“金丹大要”肇始，继则依次为“上药三品说”、“妙用九章”、“须知八章”，而以“丹法参同十八诀”收尾。

　　明清以来，道家养生著述亦时有可观，其有关内丹的修炼之法，结合古来南北两宗之说，按照当代道教学者王松龄研究，又可分为阴阳派、清静派、清静阴阳综合派、主性派“四派”。“就《悟真篇》各种注本而言，翁葆光、戴起宗等注属阴阳派，朱元育、董德宁等注属清静派，陈致虚、陆西星等注属综合派，刘一明注属主性派，即独标性宗，以性兼命，性全命立派。”

中国修性养生文化（7）

　　又就医家而言，由于寿世保元本属责职范围，所以于养生之术尤多贡献。养生中诸如四时调摄、环境卫生、饮食起居、药物补养、性生活节度、劳逸情绪等问题，历来医学文献如《内经》、《神农本草经》、《诸病源候论》、《千金方》、《食疗本草》、《脾胃论》、《饮膳正要》、《勿药元诠》等著述几乎都有所涉及，并蔚为大观。

　　成书于战国时期的《黄帝内经》，是我国历史上现存最早、最完整的一部医学典籍，全书由《素问》、《灵枢》两部分组成，而以《素问》中尤多养生之论。《素问·四气调神大论》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”正是在这种以预防为主原则的指导下，《素问》中提及养生的文字时有可见。《素问·上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”文中明确指出，如果人们懂得养生之道，可以形与神俱，尽终天年，活到百岁左右的高龄；反之，不懂养生之道，妄自摧残，那就年虽半百，早已衰象毕至了。有趣的是，《素问·上古天真论》还以上古真人、至人、圣人、贤人四种养生家为例，说明养生方法不同对于延长寿命所起的实际作用也不相同。又如《素问·四气调神大论》，还从一年四季不同气候出发，阐述人们如若顺从四时气候春生、夏长、秋收、冬藏变化以调摄精神，对于养生防病，将会起到十分有益的效用。

　　《神农本草经》是我国现存最早有关药物养生治病的专著，其成书年代，有的说是战国，有的说是秦汉，但最迟不会晚于秦汉之际。书中把药物分为上、中、下“三品”，其上品所载诸药如菖蒲、菊花、人参、天门冬、甘草、干地黄、术、菟丝子、牛膝、麦门冬、薏苡仁、泽泻、巴戟天、灵芝、黄芪、肉苁蓉、防风、续断、丹参、五味子、沙参、枸杞、茯苓、五加皮、桑寄生、杜仲、女贞实、木兰、阿胶、鳖甲、大枣、芡实等等，有的大补五脏，有的滋阴补阳，有的益气养血，有的涩精添液，有的祛邪安正，并多为现今的药理实验所证实。其中如人参一味，《本经》就指出它对人体的补益作用说：“人参味甘微寒，主补五藏（脏），安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智。久服轻身延年。”为此，《本经》总结《上经》所载诸药效用：“上药一百二十种，为君，主养命以应天，无毒，多服、久服不伤人，欲轻身益气，不老延年者，本上经。”上药养命之外，《本经》中品所载如百合、玄参、山茱萸、当归、龙眼、鹿茸、狗脊、淫羊藿、狗肾等，则多为滋阴养血、扶正益羸的“养性”类药物。就其总体而言，《本经》对《中经》所载诸药效用这样概括道：“中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜，欲遏病补羸者，本中经。”

中国修性养生文化（8）

　　隋唐之时，流传至今最重要的医典有《诸病源候论》和《千金方》、《新修本草》等。其中孙思邈所撰《千金要方》、《千金翼方》最重养生之术。孙思邈既为唐代著名道家，同时又为著名的医药家，素有“药王”之称。有意味的是，孙思邈既为医家、道家，但于养生中又多融入“君父有疾，期先命食以疗之，食疗不愈然后命药”（《千金翼方》卷十二）等儒家思想，以及“凡服水之法，先发广大心，乃救三涂大苦，普度法界含生，然后安心服之”的佛家思想，可见其熔儒、释、道、医于一炉之妙。《千金要方》所述养生之法，多集中于第27卷《养性》中，又有《养性序第一》、《道林养性第二》、《居处法第三》、《按摩法第四》、《调气法第五》、《服食法第六》、《黄帝杂忌第七》、《房中补益第八》等篇。《千金翼方》所载养生诸法，则以第12卷《养性》，第13卷《辟谷》，第14卷《退居》，第15卷《补益》为最集中。如第14卷《退居》，又有《择地第一》、《缔创第二》、《服药第三》、《饮食第四》、《养性第五》、《种造药第六》、《杂忌第七》等篇。其中《择地第一》指出退居养生择地，最好选在闹市和郊野的交界地带，因为山林深远虽佳，可是出门不便，而闹市出脚虽然方便，但又人多喧杂，所以所择居处“必在人野相近，心远地偏，背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美”之地，“若得左右映带岗阜形胜，最为上地，地势好，亦居者安，非他望也”。所谓养生的“风水宝地”，意即指此。

　　宋元以降，医家养生文化散见于各家著述的也不一而足，然而与道家养生文化相较，其有关专著则明显地相形见绌了。

　　除儒、释、道、医四家之外，杂家、武术家及民间散在养生文化，亦复灿若星汉，只是由于缺乏整理，所以资料分散，难以系统遍览，这又有待于来者了。

　　综观以上儒、释、道、医四家，儒家养生文化相对势力单薄，医家则以医为主，亦少养生专著，而佛家虽则重在修性，于诸禅中参悟人生参悟宇宙真谛，但其禅法的博大灿烂，堪与以修炼长生不老为宗旨的道家神仙养生之术分庭抗礼。所以佛、道两家，蔚为我国养生苑囿中姿彩瑰异的两树奇葩。