黑贝街:听净空法师讲经笔记摘录

?  如果在生活中，跟任何一个人过不去，看不惯任何一个人，都是和阿弥陀佛不相应，因为阿弥陀佛是要普度一切众生，和众生任何一个人作对，就是和阿弥陀佛作对头。

?  真正修行是在起心动念处，不可起一个恶念。恶念就是对众生不善的念头，更不可有伤害众生的行为。身专礼阿弥陀佛，口专念阿弥陀佛，意专想阿弥陀佛，不可有恶念头，有恶念头心不清净就无法往生。

?  若看不惯别人，是自己的业障现前，真正修道人，不见他人过。

?  要认真布施，我们的健康、长寿、财富、智慧个个都要修因才有果报，今生的财富，一半是前世修的，一半是今生修的。不着相的布施福报大得不得了，第一等的福报是开智慧，

?  把讲经的磁带送人就等于在讲经，布施佛法，第一功德。

?  趁健康时，认真念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，这是真正的菩萨行。先从财舍开始，舍惯了就好了，没有烦恼，最后得大自在，财布施越多，来得越多，从哪儿来都不知道。因为性德渐渐开了。

?  用财是智慧，要以清净心修广大的布施。

?  布施就是真正放下，不肯舍，就是贪，贪就是烦恼的根源。

?  念念希望别人好，希望众生有福，这人才能断烦恼，才有资格入佛门，如果念念为自己，这人永远在佛门外。

?  先要把自己的心量拓开，心量广大，象佛那样大的心量才能入佛门，特别是这个佛门，以真诚心、慈悲心帮助别人，这种人有资格修无上的法门。

?  人生在世第一功德，是懂得化敌为友，如何能把我敌对的冤家对头变成朋友，化怨为亲，化恶为善，化迷为觉，化凡为圣，这个就是圣贤事业的乐趣。

?  这句佛号心里不能断，佛号一断就是六道轮回，必须要佛号真正有力量，牢牢抓住，念念不放松，西方绝定去了，牢牢抓住这是智慧深如海，不是深广的智慧不会牢牢抓住。

?  精进就是不间断，一向专念就是不夹杂，能依这个方法修，就是庄严妙土，不要多久就能心清净，外不着相，内不动心，只喜欢念佛，没有必要知道的事，最好少知道，不看报纸，不看电视，不听广播，入定不是盘腿入定，怎样入定？像六祖天天砍柴，心不动，身要为大家服务，心入定，心定，身体不会疲倦，妄念多吃得就要多，功夫深了，饮食自然少了。

?  怎样叫老实，不怀疑，不间断，不夹杂，念成功了就得三昧了。

?  看别人，想自己，看外面境界想自己，念念要回头，舌从味尘里回头，鼻从香尘里回头，眼从色尘里回头，耳从声尘里回头，圣人没有别的本领，就是念念回头。

?  难与易在于自己有没有这个认识和决心，如果常常被境界所转，真要在佛前忏悔，痛哭流涕，顺境起贪爱，逆境起嗔恶，这是业障太重的表现，绝定障碍你往生，临终必定牵引你到三恶道。真正觉悟，不再搞贪、嗔、痴、身心世界一切放下，老实念佛，这样念佛才能有力量。

?  念佛要一心，没有杂念，心里不攀缘其他的事，这是不容易，这是凡夫一生成佛，哪有这么容易。

?  远离财、色、名、食、睡，咬咬牙忍一忍，能得永恒的快乐。

?  吃饭、穿衣都要，虽有，但不贪爱。

?  虽然利益一切众生，但不作利益想，做而不做，无做而做，要做到三轮体空，做完就忘记了。

?  灭罪要知道什么叫罪，妄想、分别、执着是罪。

?  佛号要想快速得力，就要转得快，“不怕念起，就怕觉迟。”

?  普贤菩萨鼓励我们要：“念念相续，无不间断。”这是做功夫的秘决，念佛者，做到这两句，三个月至半年的时间，念佛功夫就得力，决定可以得到功夫成片。

?  能叫众生得利益的叫真善，众生得利益，自己才能得到利益。

?  要叫一切众生得到利益，得最丰富、最大的利益。

?  帮助别人不要留一手，全心全意地帮。

?  要抓住纲，不需注重形式，求的是二六时中佛号不断，行、住、坐、卧功夫不断。

?  一分诚敬，得一分利益，十分诚敬，得十分利益。

?  第一喜欢的是念佛，没有任何可以取代的，这才叫相应。

?  哪一天六根接触境界，心不动就可以往生了，不打妄想，一切人事环境，物质环境没有好丑，好丑是自己心生的，会修行的人一接触，马上回光返照，自己错了，见到别人的过，就是自己的过。

?  离相是离心中执着的相，不是离境界的相，善恶是自己心里生的，要离自己心中是非的相。

?  争执的念头起来，道就没有了。

?  “无争”就没有冲突。

?  凡是跟你有关系的人，都是讨债、还债的因缘关系，所以对所发生关系的任何一个人，都要能吃亏，吃亏就扯平了。

?  忍耐是成败的关键，大忍耐成就大事业。

?  只要勤修苦练，果报在10－15年就会现前。

?  圣人心能转境，凡夫心被外境转，别人骂你会生气，赞你就高兴，这就是心被转了，一念善就感到善的境界，福人住福地，一心为别人着想，努力修善就会有福。

?  黄念祖老居士做梦还念佛，闭关时一天16万佛号，这才叫念佛。真正相信的人，这种精进努力，什么力量都拦不住他。

?  专学一门，五年成专家，十年全世界第一。因为十年的时间都集中在一部经上，心力集中，力量集中超过人，所以成就一定超过人。

?  我们的念是口念，心里没有念，念字是今心，你心里头真有阿弥陀佛，灾难就没有了，为什么？阿弥陀佛大慈大悲，你的心是大慈大悲，哪来的灾难，所以念佛的那个心是今心，你现在的心是大慈大悲，你现在的心是救一切众生的苦难，你还能害众生吗？这叫念阿弥陀佛。

?  如果我们专精修学，佛一定大大的赞叹我们，是非常之人，绝不是一个普通的人，特别是在五浊恶世，还能端正心意，保持正知正见，清净慈悲，这很难得是真正的大德，佛绝不妄语。

?  所有在佛法上的成就，都是三宝加持的，自己是做不到的，要想得到佛加持，无过于念这句名号。

?  菩萨绝不会想着自己，如果想着自己这人就不是菩萨，起心动念都想着一切众生。

?  老太太一天到晚阿弥陀佛，业障消除了，走时自在，在家单纯，接触人少，事少，烦恼少，容易成就。

?  真正修行人，心变了，心一天比一天慈悲预知时至，站着走的，是没有分别执着了，原因是他什么都不管了，连弘法利生也不管了。

?  ，相貌一天比一天光明，一天比一天圆满。面上无光，威仪不佳，这人很用功，但修得不如法。一天比一天快乐，是真正得法喜，功夫得力了。

?  自私自利的念头没放下，心不清净无法往生，心静则土净，不看破不行，老实人就能得度，真正有善根福德的人就是个老实人。

?  你要把无量的智慧，无量的福德布施供养给一切众生，灾难才能消除。

?  如何悟入诸佛的境界，从哪里下手？从放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪、嗔、痴、慢，一心一意为众生服务，只要看到众生有需要的，尽心尽力去帮助。

?  临终功德加持你，魔不会扰乱，在家要多消业障，有缘度众生就要舍己为人，消业障就是把心里的污染去掉，绝定不能打妄想，业障没有消除，往生时还有痛苦。

?  积功累德，临终会加持，绝定不能打妄想，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛，把错误的行为改正过来，自然会有感应，有求必应，求临终站着往生，没有病苦，绝对求得到，什么都不求，只求这一点，自在往生，弘法利生。

?  我们的愿求，佛菩萨清清楚楚，时节因缘一到就来接你，如果不是真心想去，就不会来接你了。

?  翻到这一页：

　　1.　表示你今天没犯什么大的过错。

　　 2..　表示佛菩萨赞同你的想法和做法。

?  我们遇到修福的机会要认真努力做，不要放过，这种机会很难得，不是每个人都能得到的。

?  有福的人在什么艰难的情况下，都有福，聪明的人，修福报，积功累德。

?  越是真修行，越是平常，越是自己认为了不起的，就有问题，越有修行越谦虚，越平常。

?  夸张是不得了的罪，大师都称自己是出家居士，不敢称比丘，我们怎敢夸口，做多少说多少，夸张是不得了的罪。

?  贪、嗔、痴、慢是每个人与生俱来的缺点，是大烦恼。每一个人都有长处，都有超过自己的地方，常常要下劣想。

?  总纲领是觉、正、净，主要是修清净心。与世无争，与世无求，心就清净了。

?  惟有学佛得力者，烦恼会减少，烦恼少，智慧就增长。

?  看到别人退转迷失了，要检查自己退转没有。

?  业障消除的现象是越来越谦虚，越来越卑下，越来越不如人。

?  学佛从哪里下手：不见他人过，佛把这列为第一条，这一条做不到，其他就没救了。天天看人家的过失，这心怎么会清净，他怎样，他怎样，“真正修道人，不见世间过。”

?  随缘做好事，攀缘就是想去做好事，这么想就杂了。

?  哪一天六根接触境界，心不动就可以往生了。

?  真正的法布施是以身作则，如法修行，做一切众生的榜样，这是真正的法布施。

?  一天不知道自己过失，一天不改过，这一天就空过了。

?  如果修行人看见冤家像亲人一样，快成就了。

?  改恶修善，念经念佛是手段，主要是改变自己无始劫来的恶习毛病，所以主要是改掉恶习气，如果不改恶，天天念佛也不能往生，念佛念到心里去，就会象佛一样好，温、良、恭、俭、让。违背这些，所造的就是恶业，肯定有果报。

?  没有嫉妒心就不是凡夫了，佛教我们修随喜，别人有多大的成就，我们的成就和他一样大，帮助他，成就他，赞叹，照顾他，这个功德是一样的。天天反省，改过，这叫真修。

?  我们的习气毛病很重，时时反省检点，要把念头转过来，一切都不沾染，是定功。

?  开始打瞌睡，支持不住是业障，要克服，要拼命，不能投降，一定要拼命，不能累了就躺一下，克服过去就好了。

?  修行人，外表要缓慢、稳重，温和，内心要精进。

?  要叫一切众生得利益，得最丰富，最大的利益。

?  “常行布施及戒忍，精进定慧六波罗”就有求必应，连成佛都求得到，何况生活中的小事。

?  阿弥陀佛盼着我们快快去。

?  念佛的人着魔，是妖魔鬼怪接近你，天神护法神离开了你，你想的全是邪知邪见。

?  如法修持是真念佛，不在口头上，念到心清净，心清净就是功夫成片了，怎样心清净？一定要看破、放下。看到这个不对，那个不对，这是因为你有分别执着。

?  学不是懂得明了，学是做到，每一天能发现一个毛病，是觉悟，每天能改一个毛病，三年就不是凡夫了。

?  除这一句佛号外，其他都是废话。

?  守八关斋戒的好处。

?  不想过去，不想未来，过去已经过去了，未来还没到，想它干什么。

?  忍让是修学成败的关键，能忍让的人没有不成功的。

?  财供养不如法供养，真正的法布施是以身作则，如法修行，做一切众生的榜样，这是真正的法布施。

?  佛菩萨安排的，不管是顺、逆境都是好的，都是成就戒定慧。你舍身为三宝做事情，三宝加持。肯为众生献身，这个身体就不是自己的了，是乘愿再来的。

?  纯真无妄，身体差不要紧，只在发心，肯转业报身为愿力身，谁肯发心，谁就是大菩萨，佛就加持，真诚是成败的关键。

?  知道自己的过失是开悟，一天不知道自己的过失，一天不改过，这一天就空过了。

?  修行功夫就是改过自新，重要在修行，怎么修行？一切放下，为什么放不下，没有看破。真知道一切是梦幻泡影，就放下了。

?  有一些人戒律持得很严，但不能得定，因为他一看到别人破坏戒律，心里就不高兴，学佛是要修定，不能见世间过，没有分别、执著。别人不持戒，与我不相干，把世间一切人的过失都不放在心里，见到别人的过失，就是自己的大过失。

?  外人表扬你几句，你就喜欢，骂你几句，你就难过，这样的人永远得不了定，连起码的功夫成片都得不到，往生就成问题。

?  要忍辱，忍辱是基础，没有忍辱，绝对成不了。

?  成功的基本条件是要真正觉悟，功夫是烦恼一天比一天少，相貌一天比一天圆满，容光焕发，心底慈悲、清净，全部的时间都是佛法。业障是从妄想、分别、执著中生出来的，真正肯干，不肯干得不到效果，真干就是在日常生活中，在处事待人接物中，修离事相，无论在什么境界里，修自己的清净心，修不起心不动念，不分别、不执著，心清净一分，智慧就透一分，烦恼就少一分，不这样修，而是想去找什么好环境修，这就是分别、是凡夫，几时生智慧不生烦恼了，这是功夫得力了。

?  所有看不惯的事，看不惯的人都能看得惯，就是修了，心清净平等了。

?  如果修行人看见冤家像亲人一样，快成就了，放下攀缘心。

?  世出世间法，建功立业，最重要的条件，就是人与人之间的和睦，先决条件，自卑而尊人，平等对待，推崇别人，赞叹别人，谦卑自己，尊重别人。认为自己强是凡人的心，有这种心不能了生死，因为你的心是轮回心。

?  修行修自己，成就自己。成就自己就是成就别人，成就自己有影响力，影响面越大，帮助的众生越多，人看不到，鬼看得到，点点滴滴都要注意，做不好的原因，怕吃苦、爱面子、自尊心，这些是魔障。

?  凡夫修行最难的根本是自私自利、身见，我，这一关不突破没希望，起心动念为众生，为社会大众做好样子。

?  今生的财富，一半是前世修的，一半是今生修的，袁了凡还着相，我们现在不着相，有求必应，来的更多，福来了让大家享，不着相的福报大的不得了，第一等的福报是开智慧，把讲经的磁带送人就等于在讲经，布施佛法，第一功德。

?  无限宝藏是从人心变出来的，所有的环境都跟我们的心境有关系。

?  福人住福地，有福的人住的地方就有福，如果是福地，不肯修福的人去住，福地会变穷地。

?  吃饭穿衣都要，虽有，但不贪爱，把恩怨的心化解掉，恢复平静，虽然利益一切众生，但不作利益想，做而无做，无做而做，要做到三轮体空，做完就忘记了。

?  不能忍就不能得定，别人赞扬你，你就高兴了，别人骂你，你就生气了，这得不到一心不乱，也得不到功夫成片。功夫成片是最浅的定，这个功夫是从忍辱来的，忍非常重要，一切是非善恶都要受得了。

?  真正的定是行、住、坐、卧都在定中，不是打坐2小时。

?  功德是定慧，一发脾气就一点功德都没有了，福德还有，功德是很难的，要有高度的警觉。在菩提道上就是修行的过程，冤家债主报复心很强，想尽办法来阻挠，就是想办法叫你发脾气烧功德。所以有些人事环境、物质环境，常常叫你不满意，冤家债主借这个人事关系的缘在里面作怪，心里一难过，功德就没有了。清净心失掉了，关键要忍辱，要定慧现前，闻谤而怒是业障现前，常常有人找麻烦，对修行人是好境界，不受这种磨炼，你的定从哪里来？你修忍辱的机会来了？正是自己锻炼功夫的时候。

?  真正学佛的人，照佛的教导去做，佛一定会加持，有事就求佛。有时有业障，就加持不上，这时要忏悔，要改过来，就加持得上，要真正改过。

?  不要有对立面，有对立面就不能功夫成片。

?  能忍就有定，有定就有真智慧，没有忍就没有定。

?  净土不难学，难在不明理，二六时中一句佛号，三年五载成功。

?  执持名号有散有定，定课是早晚课，一定不能缺。主要是念佛号，不是念经。念经是定心的，散乱称名不得力，功夫都在持名号上。

?  在这一生中，最大的事就是念佛，绝对不间断，不要想哪一天能成一心，如有的话，永远成不了一心，只要一心念下去，什么都不求，自然现前。

?  第一喜欢的是念佛，没有任何可以取代的，这才叫相应。

?  会修的人是从根上断烦恼，根断枝叶自然就没了，根是贪心，看到街上好东西想要，这就是贪，马上意识到这是贪心，就用阿弥陀佛把它压下去，压久了，自然就伏住了。遇到了不满意的事，嗔恚心就起来了，会修行的人，不是躲到深山中，而是在五欲六尘中修，对于名闻利养，五欲六尘，如果没有贪、嗔、痴、慢，魔就拿你没办法，不敢小看你，要把内心的烦恼断掉。

?  平常心就是清净心，平等就是觉，所以修平等心很重要，不要见这个人欢喜，见那个人不欢喜。只有念佛，见欢喜的是阿弥陀佛，见不欢喜的也是阿弥陀佛，心就平等了。

?  如果心里真诚如法修持，一切魔都尊重你，必须自尊，自己不相信自己，别人也瞧不起你，鬼神更瞧不起你。真正修行人，积德厚，子孙都好。别人爱护敬仰要惊恐，我们有什么值得爱护。天天发现自己的毛病，发现就改，这是修行的关键，功夫得力了，一天改一个毛病，绝对上品生。

?  先要改过才能修福，法器是这个人心里清净，没有贪、嗔、痴、慢。

?  要有智慧才能修福，真正为众生利益着想为善。

?  有一念净信，这人肯定往生，净信，就是信，真信，一丝毫怀疑都没有，这叫真信，信心要到这样的程度，叫净信，只信这部经，除阿弥陀佛，什么都不念了，凡是具足这种净信的，成就就不可思议。

?  老师只教你一天，你都要永记心怀，老师的家属孩子你都要照顾，哪怕只教你一点改过自新，你都要感激不尽，慈悲就是爱心。

?  如果在生活中，跟一个人过不去，看不惯任何一个人，都是和阿弥陀佛不相应，因为阿弥陀佛是要普度一切众生，和众生任何一个人作对，就是和阿弥陀佛作对头。

?  帮助别人不要自己还留一手，要究竟圆满地帮助众生，要有佛那样大的心量，把心量拓开。念念希望别人好，希望众生有福，这人才能断烦恼，才有资格入佛门，如果念念为自己，这人永远在佛门外。

?  心里不攀缘其他的事，这是不容易，这是凡夫一生成佛，哪有这么容易，难与易在于自己有没有这个认识和决心。

?  远离财、色、名、食、睡，咬咬牙忍一忍，能得到永恒的快乐。

?  不怕念起，就怕觉迟，发觉马上就要打下去。这叫功夫得力。

?  忍最重要，看这个事不顺眼，就要忍，能忍的人，这人能成功。

?  第一阶段：忍不住也要忍，拼命忍，伏忍。

?  第二阶段：信忍，相信佛菩萨的教诲，理论通了，能忍了。

?  第三阶段：顺忍，功夫得力了，恒顺众生，随喜功德。

?  第四阶段：无生法忍。

?  第五阶段：寂灭忍。

?  要发长远心，要耐心，有长远心的这个人的心是定的。

?  知道自己的过失是开悟，一天不知道自己的过失，一天不改过，这一天就空过了。

?  修行功夫就是改过自新，重要在修行，怎么修行，一切放下，为什么放不下，没有看破，真知道一切是梦幻泡影，就放下了。

?  布施就是放下，什么都要忍。能舍能施，就能清净，任何环境都是修行，有真正的修行，讲出来的东西就不一样，三福六和是基础，不在这方面下功夫，是不会成功的。

?  只要对于世间一丝一毫贪心都没有，即可随时往生，感应道交从此处来。

?  要怎样才能修到这个境界？放下万缘，世出世间法统统放下，这个话讲得很笼统，一般初学人不容易体会得到，所以我觉得没法子，常常跟大家讲十六个字，“自私自利，名闻利养，五欲六尘，、贪嗔痴慢。”这十六个字害人，害死人了，多少修行人被淘汰了，堕落了，什么原因？都是被这十六个字害的，我们要时时刻刻提高警觉，这十六个字是火炕，是地狱。

?  所以修学大乘基本条件，念念为众生，不能有一念为自己，对于自己这个色身绝对不考虑，自己生活环境置之度外，从来不想它，一切佛菩萨会给你安排，佛菩萨给你照顾。

?  所有看不惯的事，看不惯的人，都能看得惯就是修行了，心清净平等了。

?  如果修行人看见冤家像亲人一样，快成就了，放下攀缘心，对怨亲放不下，就是攀缘心。

?  一切众生是从自己心性变现出来的，别人就是自己，一切众生就是自己，法界是自己，几时你能认识这个问题，就是法身大士。

?  魔是折磨，无我，魔对我就无可奈何，就没有办法控制了。有我就会受人控制，无我就得自在了。

?  所谓“带业”是带旧业不是带新业，新业是你现前所造的，这是往生净土的障碍，你去不了。

?  过去李炳兰老居士常讲的，我们念佛人，一万个念佛人，真正能够往生的只有三五个，就算是五个人吧，万分之五，还有九千九百九十五个不能往生。原因在哪里？现前的恶业他没有停止，他还继续在造作，所以虽念佛也不能往生。

?  什么叫菩提心？菩萨心是真正觉悟的心，觉悟就是明白，明白道理，明白事实真相决定要断恶修善。

?  屡见无知愚人做了一点小善，心里就祈求福报，哪有这么便宜的事？福报，你造善确实有福报，福报未必就现前。为什么？因为你的罪业很重，小善抵不过你生平的重罪，所以它不能现前。

?  一念善必有善报，一念恶必有恶报，就看缘什么时候成熟。我们能够深明此中道理，我们起心动念，言语造作，自然就知道收敛了，就知道谨慎了，而且晓得我们应当用什么样的心念处事待人接物，自求多福。

?  起心动念为佛法，为众生，这是善业，起心动念为自己这是恶业。

?  我们把佛法推广，把佛法介绍给一切众生，不为名不为利，只希望一切众生能闻正法，这个功德利益是无量无边。

?  一个人生在世间，最难得的是，就是具有正知正见。

?  舍财修福要能舍得尽，痛痛快快地舍，要能舍得快速，为什么？众生的劫难就在眼前，怕的是来不及了。

?  我们看到这个现象，自己要提高很大的警觉，业障一定要消除，怎么消？修福，拼命地修福。

?  财要布施，身体要布施，精神体力都要布施。我们讲经说法，内财布施，这用智慧布施，用精神布施，有体力来布施，希望将来走的时候，能够免除这些痛苦，我们现在做还来得及，这才是聪明人，这才是我们一生当中最大的一桩大事，现在所有的一切享受全是假的，临命终时没有痛苦，如入禅定，那是绝大的福报，真实的福报。

?  但念佛为什么不能人人都往生？为什么不能万修万人去？这个法门老实说：确实是万修万人去的，而是修学的人不如法，把这个法门理论、方法、境界没有搞清楚。

?  听说念阿弥陀佛好，天天一句阿弥陀佛，但是他的心，他的想法、看法、做法，跟阿弥陀佛并不相应，所以虽念佛，也不能往生。

?  怎么叫相应？你念“无量寿经”你的起心动念，你对宇宙人生的看法、想法，要把“无量寿经”所讲的话统统做到就相应。你没有做到那怎么叫相应？做到才叫相应，所以经要细读，要深思，你统统做到了，说老实话，你就是阿弥陀佛啦。

?  持戒的人决定不见世间过，自己起心动念样样如法，样样合理，决不起心动念，去看别人的过失，去批评别人，没有这个意想，除非别人向你请教，你的心是清净的，平等的。

?  人生短暂，一晃就过，如果能念佛往生极乐世界，是最有福报之人，若欲往生必须求解，除非二六时中只有一句阿弥陀佛名号可以不要求解，否则，必须听经，以免瞎炼一定要懂理，否则，不能成就。

?  把自己的毛病习气改过来，这就是修行，修行就是改过来嘛，这就是真正的忏悔。

?  绝对不是说，你念了多少部经，拜了多少忏，念了多少佛号你就能往生，你就有功德了，不会这样的，是要念到烦恼减轻，智慧增长，这才管用。

?  这个时代世尊三千年前，就看得清清楚楚，这是斗争坚固的时代，我们在这个时代要想成就，要学佛的教诲，无诤，他争斗，我不争斗，他对立，我不对立，他有矛盾，他分别，我没分别。

?  对五欲六尘起贪求心，无有厌足，道业难以成就，往生净土必有障碍，只要对世间一丝毫贪求心都没有，即可随时往生，感应道交，从此处看佛法就是一个“舍”字，能舍得一分，道业即增进一分，舍得多，道业高，若贪求无有厌足，必定入三恶道，一入恶道再想出来就难了。

?  烦恼习气少一分，智慧德能透一分，表现在你的相好，聪明智慧有多少。

?  烦恼障去的越多，相好德能，智慧透得越多。

?  真正有心向善，真正能改过自新的人要劝、要帮助他。

?  如何悟入诸佛的境界，从哪里下手？从放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪、嗔、慢一心一意为一切众生服务，只要看到众生有需要的，尽心尽力去帮助，众生是主人，我自己是仆人，用这个态度去做要以孝顺心，恭敬心为社会服务，为人民服务，为一切众生服务，这个人就是佛菩萨再来的，关键在放下，放下就突破了，放下之后要以真诚的慈悲，十万的热忱，为社会大众服务，放下之后比什么都积极。

?  夏莲居居士教人一门深入，锲而不舍，三年不说话，他说准能开悟，也就是说三年是一千日，真正用功修行一千日，一千日总是不间断这个效果不可思议。

?  三年不说话，成就不可思议，谁能够认真去做，这个人有大福报，老实人有福，老实人很容易成就，离言非常重要，我们在日常生活当中要懂得学习，言语太多伤气，儒家，道家都忌讳。

?  有修养的人言语少，纵然是与人交谈，没有废话，我这一生当中，遇到一个言语最少的人，章嘉大师，我在初学佛时，每个星期跟他见一次面，2个小时的时间，有问题向他请教，他的答复非常简单扼要，也详细也明白，真是受用，跟他在客厅里面，面对面对坐两小时，他说话似乎不超过十句，我非常欢喜接近他，磁场好，跟他坐在一起心是定下来的，你心不完全定下来，他不给你讲话，你问他的时候，他也不答复，不像别的善知识。

?  关于往生有否把握：往生的把握决定在信愿之有无，藕益大师肯定地告诉我们：我们有深信切愿，就决定往生，深信切愿是指对这个世间没能贪爱留念，把求生净土，亲近弥陀，当成我们这一生唯一的一桩大事。

?  “无量寿经”上戒律之总刚领是，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”我们做到了没有？我们想到这些教诲没有？浅证是现前烦恼妄想杂念，减少了，心地清净了，智慧增长了，等功夫成熟了，就会晓得何时往生，一般预知时至是在一个月到三个月前较多。

?  往生为何无把握？听经太少了，一切的功夫不得力，都是听经太少了，境界来了，念头转不过来，实在讲，听经太重要了。要不断地、反复地熏习，让我们整个生活都消融在佛法之中，否则，就被烦恼妄想熏习。

?  怎样把念佛功夫用到日常生活中：

?  光阴是宝贵的生命，一分时光，一分命光，“都摄六根，净念相继”，在日常生活中，处事待人接物应酬中，这句佛号也不要断，最好的办法是金刚持，口在动，没有声音，又不干扰别人，自己功夫，永远不中断，开口想批评别人了，“阿弥陀佛”把念头打下去，六根接触外面六尘境界起心动念了，用佛号“阿弥陀佛”把念头赶快打下去，用这句佛号消除烦恼，消除妄想分别执着，增长道业，开显智慧，所以，修行功夫的落实，要想在日常生活中得到受用，念佛的功夫决定不能中断，真正会用功的，功夫是不会间断的，念佛真正的是求生净土，如果功夫中断，求生净土就困难了，二六时中，除了睡熟了念佛停止外，一醒过来，佛号就接着，没有不成就的，真能这样念，不要三年，我想六个月到一年你就会开悟，虽不是大悟，小悟总是常常有的，集小悟成大悟，集大悟成大彻大悟，将来往生决定自在有把握。

?  众生与我们的关系：

佛看到了事实真相，告诉我们，一切众生确确实实是我们过去生中的父母，是未来诸佛，布施供养一切众生，是孝养父母，是奉事诸佛，如果我们用这样的心看一切众生，你成佛的时间会大幅度地缩短，是念佛求生极乐世界，这一生决定往生，为什么念佛不能往生？是你看轻了众生，自己一副清高傲慢的态度，把自己一生往生不退成佛的机会错过了，值得我们反省检点。如果对这些事情真正觉悟明白了，我们菩提道真的是一帆风顺啊！哪里会有障碍。