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《子平格局命法元钥·【上】》
惭愧学人 著
前言
《子平真诠》一书，作者是清朝的命理学者沈孝瞻，民国命理名家徐乐吾曾作评注，是古代命理著作中的典范作品。相传此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。《渊海子平》、《三命通会》等古代命理名著，虽然流传甚广，但是书中断语、歌诀深奥难明，对于“格局”的论述更如蜻蜓点水，使后学者难入门槛。而《子平真诠》主要就是针对八字命理中的“格局”、“用神”进行细致地解说，足以使后学者有恍然大悟之感，所以此书堪称子平八字命理的金钥匙。民国时期的命理名家徐乐吾对此书的评注，多有曲解、误解之处，而今人黄大陆先生对此书的部分章节作了一番“解读”，在网络里公开发表，名为《子平真诠本义》。文中虽名曰“解读”，但大多是对原文的翻译，而自己的心得体会经验之类的文字较少，部分命例的解释也不够透彻，思路不够清晰，甚至还有一些谬误的地方。不过，尽管如此，《子平真诠本义》一书，可以说是当今现代命理著作中有较高含金量的书了。所以本站版主“惭愧学人”对此书进行评注，从更深层次去解释、探究，将《子平真诠》的“本义”用通俗的语言文字、正确的解命思路清清楚楚地解说出来，并对黄先生文中的谬误之处一一指出，对书中的命例一一分析，作为本书的第一卷，名为《<子平真诠本义>评注》。由于黄先生的《本义》仅解说了《真诠》中的部分内容，所以学人版主将《真诠》中黄先生尚未解读的其余部分进行注解，分别为《〈子平真诠〉基础诸论注解》和《〈子平真诠〉应用诸论注解》，列为卷二、卷三。可以毫不夸张地说，本书无论是对于刚入门的易友，还是对于学习命理多年的专业人士，阅后定会得到较大的启发，对传统子平命学会有更深层的认识，命理理论与实战水平定会有较大的提高。
《子平格局命法元钥》一书，是本站２００９年最新贡献，由终南命理研究网原创首发，每日更新续写，预计在６个月内完成。阅读本帖时请注意：
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２００９.０５.１９
目录
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卷一 《子平真诠本义》评注
《子平真诠》原序
一 论用神
二 论用神变化
三 论论用神纯杂
四 论杂气如何取用
五 论四吉神能破格
六 论四凶神能成格
七 论用神成败救应
八 论用神因成得败因败得成
九 论生克先后分吉凶
十 论用神格局高低
十一 论用神配气候得失
十二 论相神紧要
十三 论时说拘泥格局
十四 论星辰无关格局
十五 论时说以讹传讹
十六 论阳刃
十七 论干支
十八 论阴阳生克
卷二 《子平真诠》基础诸论注解
一 论阴阳生死
二 论十干配合性情
三 论十干合而不合
四 论十干得时不旺失时不弱
五 论刑冲会合解法
六 论墓库刑冲之说
七 论外格用舍
八 论宫分用神配六亲
九 论妻子
十 论行运
十一 论行运成格变格
十二 论喜忌干支有别
十三 论支中喜忌逢运透清
卷三 《子平真诠》应用诸论注解
一 论正官
二 论财
三 论印绶
四 论食神
五 论偏官
六 论伤官
七 论建禄月劫
八 论杂格
卷一 《子平真诠本义》评注
原著：清·沈孝瞻 解读：黄大陆 评注：惭愧学人
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[笔者按：近日，在网络里看到黄大陆先生所著的《子平真诠本义》一书，一口气读完，感觉黄先生实乃具有真才实学之人也，所谓“花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚根。”市面上亦有名曰《子平真诠评注》一书，是民国时期的徐乐吾氏评注的，观其注解，多有错解原文、误人子弟之处，使不少后学进入学术误区。黄先生的《本义》胜徐多矣。鄙人不才，在细读《本义》时，也发现一些值得商榷的地方，故作此文，名曰《评注》，发于本站，不妥不确之处，望有缘有识的易友不吝指正。］
《子平真诠》原序
原文：予自束发就傅，即喜读子史诸集，暇则取子平渊海大全略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
解读：我自从7岁束发拜师读书起，就喜欢读子史一类的文集。有空闲的时候则取《渊海子平》、《大全》这两本命理书籍，略微浏览几遍，对其略知一二。但是没有命师传授，对五行生克的道理。始终还是有些弄不明白。于是，我又购买了《三命通汇》、《星平大成》等许多命理书籍，认真研究，日夜思想，才恍然觉得人生还是有命的，不可不信。知道命运的达人贤士，应当要像孟子那样顺命而为。
学人注：沈孝瞻，生卒年月不详待考，清乾隆年间进士，精研命学，其命理著作《子平真诠》流传于世，并被后来研习命学者视为经典。这篇《原序》是沈氏的“同里后学”胡琨氏所作，从胡氏《原序》中我们知道，他也是自学成材的命理爱好者，他博览群书，善于实践，“悉心参究，昼夜思维”，对命理学亦有所感悟。
原文：戊子岁，予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈三命，彼此辩难，阐发无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”
解读：戊子那年，我由副贡生补充到官家学校当教习，校舍在阜城门右边。在那里我认识了同街的章君安，两人很是谈得来，关系特融洽。只要学校那边一有空闲，我就跑到章君安家里跟他谈命理。我们相互提问，彼此答辩，将命理书籍里所有的疑难问题都一一讨论过。如此过了三年，我当教习的期限也到了，离开学校我租住在宛平沈明府公署。在那里我有幸读到了山阴沈孝瞻先生所著的子平命学手抄本，共三十九篇。读罢此书，我顿时觉得从前所学的东西都没有什么用了，后悔自己以前怎么就没有细想沈氏所说的这些内容呢。我拿着这手抄本给章君安看，他看后也大发感慨地说：“这才是正宗的子平命学啊！”
学人注：查清朝乾隆的“戊子岁”，当是乾隆三十三年（西元１７６８年）。胡氏和章氏还真有易缘，若非胡住沈家，就不能看到沈氏的“子平命学手抄本”，就更不会有“爽然自失”、慨然而叹了，胡、章二人得此书，还真是“得来全不费功夫”的。胡、章二人研究命理也有多年，在看到沈氏的手抄本之前，也能“彼此辩难，阐发无余蕴”了，但一看沈的作品，才知道自己的学识浅薄，才“悔前次之揣摩未至”，难怪这本《子平真诠》曾本后人列为命理经典大作，并被称为《滴天髓》的姐妹篇，可见此书的含金量之高。
原文：先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与会支、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，全注于是，是安可以埋没哉！8 z$ I( B9 }; k0 J2 [
解读：沈孝瞻先生，讳号燡燔，清朝乾隆年间的进士。他天资过人，悟性很高，学问渊深，是个对命理精微非常通晓、能够变化从心的高人。看他论用神的成败得失，用神如何因成得败，因败得成，论用神则必兼看忌神，与用神位置的先后及其生克先后的区别，还有用神的透干与会支，有情无情、有力无力等诸多问题，都论述得非常细致和精辟，详尽而完善。这本书是沈先生一生心血的结晶，这样的好东西，怎么能让它被埋没于世呢！
学人注：“用神”一词，对学命理的人并不陌生了，但如今习命者，又有几个能真正通晓“用神”的真实含义呢？如何看“用神”的“成败得失”、“位置”、“生克先后”、“透干会支”、“有情无情”、“有力无力”呢？
原文：君安爰谋付剞劂，为天下谈命者立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也。且不唯谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子之厚幸哉！
观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爰乐序其缘起。/
乾隆四十一年，岁丙申初夏，同里后学胡琨淖云甫谨识。;
解读：于是，章君安就谋划将此手抄本正规印刷出版，他要以这本书给天底下学习命理的人立一个最完善、最标准的论命法则，使后学者从此不再受到各种歪理邪说的蛊惑。这也是命理爱好者的一大幸事啊。而且不仅仅是命理爱好者的幸事，还是天下读书人的幸事。为什么呢？因为通过学习这本书，就可以证明人生有命，而人能确信有命呢，就会淡化各种贪欲，不做违法之事，不贪非分之财，不求非分之名，富贵不骄，贫贱不移，威武不屈，淡泊明志，能够以一颗平常心对待一切，顺天命而后尽人事，从而达到成圣成贤的目的。这难道不是读书人的一件大幸事吗？
看到这一点，章君安又不想埋没沈孝瞻的善举，遂将其命学秘诀公之于众，他的功劳不也是很大的吗？于是，我也才乐意给这本书写序，并说明事情的原委。
乾隆四十一年（公元1776年），岁在丙申，时在初夏，同里后学胡琨淖谨识。
学人注：古人写书编书，目的是“为天下谈命者立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑”，而今人写书编书，大多追名逐利。出发点不一样，写出来的内容，含金量当然就大不相同了！“人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路”一语，道出了习命、算命的宗旨，但如今能遵其旨的人又有多少？
《子平格局命法元钥·【上】》
《四柱预测职业教学专题》
《段氏盲派命理评注》（第二集）
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【终南命理研究网】易学研究讨论室 《子平真诠》一书，系清朝乾隆进士沈孝瞻所著。该书在《渊海子平》、《三命通汇》、《神峰通考》等命学经典的基础上，更为细致、规范地论述了取用定格和格局变化等系列法则，提高了推命技术的可操作性与准确率。这使该书成了当时人们争相传抄的命学秘典。后来有人推崇该书说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”
学人注：不错，《子平真诠》一书，含金量确实很高，可以毫不夸张地说，此书乃是《渊海子平》、《三命通会》等书的优秀导读。在读懂本书的基础上，再去深研其他古著，可以收到事半功倍的效果，因为《渊海》、《三命》、《滴天髓》等大作，其论命宗旨均如《真诠》所言。
民国时期的命学大师徐乐吾先生，一生著述颇丰，于命学贡献良多，对后世的影响也很大。他在其所著的《子平真诠评注》一书里，对《子平真诠》做过详细的诠释。万分可惜的是，在我看来，徐老先生的诠释在许多重要概念上，都或多或少地误解了《子平真诠》的本义，致使该书中的子平正宗大法变得面目全非了。
学人注：徐乐吾（生于光绪十二年三月初三申时，即西元１８８６年４月６日，四柱为丙戌 壬辰 丙申 丙申），著有《造化元钥》、《命理寻源》、《命理杂格》、 《命理一得》、《子平一得》、《子平粹言》、《命学新义》、《滴天髓补注》、《滴天髓征义》、《宝鉴例悉录》、《子平真诠评注》、《古今名人命鉴》、《子平四言集腋》、《乐吾随笔第一集》、《乐吾随笔第二集》等十余部名作，为民国时期著名的命理学者、作家。黄先生上面所说，鄙人亦有同感，今人读《子平真诠》，大多舍原文而阅徐氏之注解，难怪学习多年都不能迈入命理门槛！
笔者专职为人推命已有十余年，每遇难题，辄恶钻命学旧籍，希望能够从中找到正确答案。2001年的秋天，当我仔细阅读《子平真诠》时，赫然发现了一件令人惊奇不已的事实，即：现代流行的命学书籍在许多重要概念上，诸如用神、忌神、喜神和格局等，几乎全部都偏离了《渊海子平》、《子平真诠》和《神峰通考》等命学经典的本义！也就是说，现代多数人所学习使用的推命方法，并不是古来流传的子平正宗大法！
谓与不信，请看下文。
学人注：黄先生为职业命理家，这本《本义》之所以写得好，当然离不开作者长年累月“辄恶钻命学旧籍”和勇于实践了。鄙人才疏学浅，学易也有十余年光景，幸得师传而未误入歧途，希望这次能够通过黄先生的解读和鄙人的评注，能让大家真正读懂《真诠》，真正迈入命学大堂。 南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！ 本站原创帖：
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(性别: ) 发表于 2009-5-19 19:05 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室 一、论用神
原文：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。
解读：如果我们将这段原文细读三遍，可能就会产生以下四个疑问：
⑴、取用神为什么要“专求月令”呢？翻开现代的命理书籍，也没见有谁强调这一点啊，反而有人批评这种取用神专求月令的做法，说这方法是呆板而迂腐的。到底是沈前辈患了老年痴呆症呢，还是我们后生辈不懂其中味呢？
学人注：“专求月令”可以理解为“先求月令”，因为月令乃是八字的提纲，是主宰“气候”、“气机”的东西，是辨别五行干支状态的参照物。《玉井奥诀》也说“月令浅深，何者主权”、“专执用神，切详喜忌”。《寸金搜遂论》：“造化先须看日主，后把提纲看次第。”《继善篇》：“欲知贵贱，先看月令提纲。”可见古人对月令的重视程度。至于后人为什么会批评沈氏的这一说法呢，鄙人认为这就是今人对“用神”一词的定义上出了差错。 南无西方极乐世界大慈大悲大势至菩萨！ 本站原创帖：
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(性别: ) 发表于 2009-5-19 19:28 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室 ⑵、文章不是刚开口说用神吗，怎么一句话没说完，又扯到格局上去了？现代的命理书上可都是把用神与格局分章说的，因为都说用神与格局不是一码事儿。可是沈氏这段话却将用神与格局混为一谈，这肯定不是沈前辈头疼发烧说胡话，一定是别有原因！我们再找《渊海子平》、《神峰通考》与《三命通汇》等经典看看，更加令人叫晕的是，这些书上根本就没有专门论述用神的章节！都说用神是命学头等重要的概念，是推命的第一要义，可是这几本命学经典怎么就没有把它当一回事呢？这几本书上倒是用了大量章节来论述格局，难道古人讲格局就是在讲用神？不然，为什么沈前辈一说到用神就与格局夹杂不清呢？
学人注：《渊海子平·继善篇》云：“取用凭于生月，当推究于深浅”，《渊海子平·四言独步》云：“先见月令，论格推详”，可见古人早就把格局与用神“混为一谈”了。至于现代人把格局与用神分开而论，是由于此“用神”非彼“用神”之故。古法之“格局”与“用神”可以“混为一谈”并且预测准确，而今之“用神”与古之“用神”不可“混为一谈”，否则会有“扑朔迷离”的感觉。《五言独步》：“有杀先论杀，无杀方论用”中的“用”，既是指“用神”，也是指“格局”的。 南无大慈大悲地藏王菩萨！ 本站原创帖：
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(性别: ) 发表于 2009-5-19 19:43 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室 ⑶、沈氏将用神分成善与恶两类，并说对于“不善”的用神要“逆用”。这话与几乎所有的现代命理书籍都不靠谱。现代命理书籍都把用神看得跟自己的命根儿似的，要求要像保护自己的眼睛一样来保护用神，生怕它受到任何伤害。压根儿就没有什么“不善”的用神！我们再冷静下来想想，《四言独步》里早有“化杀为权，何愁损用”的话，《月谈赋》一文中也说“格有可取不可取，用有当弃不当弃”，可见确实有一种何愁“损”之、或当“弃”之的用神存在。既然是可以“损”之“弃”之的用神，不就是沈氏所说的“不善”而要“逆用”的用神吗？而在现代命理书籍里，有谁能找到这种可以“ 损”之“弃”之的用神呢？
学人注：所谓“善用神”与“恶用神”，其实就是我们常说的“四吉神”与“四凶神”。黄先生的这段话，应该能够使人再次细思“用神”一词的定义了。所谓“用神”，话说白了，就是“我所能够得到并能为我所用的十神”。所谓“顺用”、“逆用”，指的是我获取并使用该十神的不同的手段（生克制化过程）。所谓“用神之善”与“用神之不善”，指的是我所获取的十神的类别。我能够得到并使用的十神，当然是“可取”的，我不能得到或不能使用的十神，当然是要放弃。既然这里的“用神”并不是我们平常所理解的“以日干的强弱来进行补救措施的十神”，那么这个“用神”就会有不足和有余的时候，用神不足就要“益”之，用神有余当然就要“损”之了。 南无大慈大悲文殊师利菩萨！ 本站原创帖：
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(性别: ) 发表于 2009-5-19 19:56 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室 ⑷、现代命理书籍在给用神下定义时，少不了都要讲到平衡、扶抑、通关、调候这几条的。徐乐吾先生在评注上述这段文字时，就是这样一条一条予以注解的。然而！我们拿着放大镜从头至尾地看完“论用神”一章的每一个字，都无法找到平衡、扶抑、通关、调候这样的字眼！既然都说扶抑、通关、调候是用神的三大作用，哪为什么沈氏在专门论述用神的时候却只字不提呢？是沈进士不善言辞，不会归纳为那么几条，或是说话老跑题？还是他怕泄露天机，密不传人呢？或者在古人眼里就从来没有过现代命书所说的那种用神？
学人注：所谓“平衡”，是理论化、理想化的，而“扶抑、通关、调候”是格式化、拘泥化的。然“调候”一法，不独《穷通宝鉴》有，《子平真诠》中也有专门章节《论用神配气候得失》，《滴天髓》中更有《寒暖》、《燥湿》的专题，《三命通会》里也有关于五行四时宜忌的论述。其实，“调候”就是“调和气候”的简称，我们知道气候是以月份作为依据的，也就是月令，那么“调候”从狭义上来说，其实就是对月令用神的“优化”。至于“通关”，并不是“取用神”的方法，而是论命的诀窍，《滴天髓·通关》云：“关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房。”
南无大慈大悲普贤菩萨！ 本站原创帖：
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(性别: ) 发表于 2009-5-19 20:01 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室 现在我们放过徐乐吾的评注不看，直接解读原文，看看原文的本义：
八字中的用神，只在月令上寻求，以月令地支五行与日元五行的生克关系，来确定不同的格局。当月令属于财、官、印、食的时候，就是四个善的用神，应当予以保护性使用，这叫“顺用”；当月令属于杀、伤、枭、刃的时候，就是四个不善的用神，应当予以控制性使用，这叫“逆用”。当顺则顺，当逆则逆，只要八字喜忌配合得当，是都能成为贵格的。
学人注：黄先生此段所言甚妙！“保护性使用”、“控制性使用”恰如其分地解释了“顺用”与“逆用”，使初学者能够正确地初步了解“使用用神的手段”。 本站原创帖：
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(性别: ) 发表于 2009-5-19 21:04 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室 怎样“顺用”与“逆用”这些善和不善的用神呢？沈氏接着说：
原文：是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官杀以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七杀喜食伤以制伏，忌财印以资扶；伤官喜配印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官杀以制伏，忌官杀之俱无；月劫透官以制伏，用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。
解读：对于月令中善的用神怎样顺用呢？沈氏解释说：
用神是财星，就喜有食神来相生，有官星制伏比劫以护财；
用神是正官，就喜有财星来相生，有印星制伏伤官以护官；
用神是正印，就喜有官杀来相生，有比劫制伏财星以护印；
用神是食神，就喜身强劫旺来相生，有财星制枭神以护食。
对于不善的用神怎样逆用呢？
用神是七杀，就喜有食伤来制伏，忌财星资杀，枭神夺食；
用神是伤官，就喜有印星来制伏，或有财星化泄伤官；
用神是阳刃，就喜有官杀来制伏，忌官杀全无；
用神是比劫，就喜透官来制伏，无官有财，则喜透食伤以化劫。
这些就是对用神顺用逆用的大致方法。
学人注：沈前辈用心良苦，将“顺逆”的用法详细地作了一番解说。不过，值得提醒的是，《滴天髓》里也有论“顺逆”的章节，但此“顺逆”非彼“顺逆”也，不可混为一谈。黄先生将原文作了翻译，并没有真正地“解读”出来。鄙人在此对黄先生的翻译进一步解释如下：
用神是财星，就喜有食神来相生，有官星制伏比劫以护财；（财星为我所要获取的东西时，逢食神生则钱财越多，源源不断；有官星来保护财的时候，就不怕比劫来争夺。）
用神是正官，就喜有财星来相生，有印星制伏伤官以护官；（官星为我所要获取的东西时，有财生之则官星有源，其气更足；有印星来护官时，则官星不会被伤官所克，地位就不会动摇。）
用神是正印，就喜有官杀来相生，有比劫制伏财星以护印；（印星为我所要获取的东西时，有官杀生印则印之根源不缺，且带贵气；有比劫护印时，就不怕财星来坏印。）
用神是食神，就喜身强劫旺来相生，有财星制枭神以护食。（食神为我所要获取的东西时，有比劫生之则福气重，有财星来护时，就不怕枭神来夺食导致的灾祸。）
总的一句话：顺用的，就是需要生“用神”的十神或“用神”所生的十神。再说得明白些，“顺用”的“用神”，就是要保证“用神”的质量。
用神是七杀，就喜有食伤来制伏，忌财星资杀，枭神夺食；（七杀为我所要获取的东西时，有食神制之则可以使杀不攻身；如果有财去生杀，而制杀的食神又被枭夺，这时就会导致七杀攻身而有灾祸了。）
用神是伤官，就喜有印星来制伏，或有财星化泄伤官；（伤官为我所要获取的东西时，有印来制伤官，就不怕伤官来泄身、克官了；有财星泄伤官时，使本来为凶的伤官反而生出财星，不去制官，这也是好事。）
用神是阳刃，就喜有官杀来制伏，忌官杀全无；（当我所要获取的东西是羊刃时，有官杀制伏刃，使刃不伤身反为权柄；没有制的刃主灾祸。
用神是比劫，就喜透官来制伏，无官有财，则喜透食伤以化劫。（当我要获取的东西是比劫时，也需要有官来制伏，这样比劫就只能帮我做事而不会伤害我所有的财；如果没有官星制，有食伤通关也行，这样财星也不会被比劫所夺。）
总的一句话：逆用的，就是需要克“用神”的十神或泄“用神”的十神。再说得明白些，“逆用”的“用神”，就是要保障“用神”的安全使用。 本站原创帖：
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《段氏盲派命理评注》（第二集）
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(性别: ) 发表于 2009-5-19 21:30 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室 沈氏的这一番话，现在许多人恐怕都会不以为然。因为他在说到财喜食生、官喜财生、杀喜食制、伤喜印制时，并没有提到身强身弱、杀轻杀重这个重要条件。“难道财多身弱时也喜食神生财吗？难道身强杀浅时也喜食伤制杀吗？”人们会这样反驳沈氏，说不定还会轻骂沈氏一句白痴呢。然而，张神峰在《神峰通考》的自序中也说：“月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣。”这与沈氏唱的不是一个腔调吗？
其实，沈氏是在说八字的最佳组合方式，读者们先不要急于下结论。倘若现在沈氏说：“凡是生产、存放易燃易爆品的地方，都要予以控制性管理，并且要配置合格的消防设备。” 这话没错吧？既然这话没错，那么，他说的七杀喜食伤以制伏、伤官喜配印以制伏这几句话，那也就不会错啦。
学人注：沈前辈在这段话中所言，用通俗一点的话来说，其实就是在说明如何看我所要获得的东西的好与坏，包括质量、包装、安全性能等，并没有说能否得到。但是，要得到自己所需要的东西，首先要有好的“货源”啊。有好的“用神”，这是好命的一个重要条件，但更重要的是能否得到，也就是能否用到这个“用神”，这方面在《真诠》后文中也有章节说明的。黄先生在这里打的这个比方，起到了画龙点睛的作用。
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《子平格局命法元钥·【上】》
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《段氏盲派命理评注》（第二集）
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(性别: ) 发表于 2009-5-19 21:54 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室 原文：今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令，以观喜忌。甚至见正官配印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食逢枭者同论；见杀逢食制而露印者，不以为去食护杀，而以为杀印相生，与印逢杀者同论。更有杀格逢刃，不以为刃可帮身敌杀，而以为七杀制刃，与阳刃露杀者同论。此皆由于不知月令而妄取用神之故也。
解读：沈氏批评当时有些人不以月令取用定格，将格局弄得张冠李戴、牛头马嘴。话的意思表达得相当明白。可是不知什么原因，徐老师傅的评注并没有跟着原文跑，而是自顾自地还在那里唠叨着如何扶抑日主、平衡八字。我们现在只好将沈氏的这段话再翻译一遍，他说：
现在的人啊，不知道取用神要专从月令提纲上取，然后将四柱干支字字都以月令为主，来观其喜忌。比如月令是正官，有印星化官生身，这叫正官配印格，但是不重月令为用的人，却将此视为官印双全，与印绶喜官格同论；月令为财，透食神相生，格成财逢食生，而不重视月令用神的人，却将此视为食神生财格；月令为偏印，透食神泄秀，格成食神吐秀，而不重月令用神的人，却将此视为枭神夺食，说要以财制枭；月令为七杀，逢食神制杀而又露出印星，这本来就破了食神制杀格，而不重月令用神的人，却还说是杀印相生；还有月令为七杀时，碰到阳刃，是刃来助身合杀，而不重月令用神的人，却将此视为七杀制刃，与阳刃格同论。这些啊，都是由于不重视月令用神而乱取用神的原因。
沈氏说这番话，本来是针对当时的清朝命学界而发的，但我却觉得他批评的正是当今命学界。因为不重视月令用神的现象，现在不是很普遍吗？试问有几个命学爱好者，能说清楚财逢食生格与食神生财格的区别呢？正在阅读本文的读者啊，您能够说清楚吗？
学人注：沈前辈的这段文字，就是在说明论命要分清主辅。比如“正官佩印”是以正官为主印星为辅，正印在这里是起到保护正官的作用；而“印绶用官”却是以印星为主官星为辅的，正官在这里是起到资助正印的作用。其他如“财逢食生”与“食神生财”也是这个意思。论命，分清主辅是很关键的一环，这不仅关系到格局的层次，更关系到取象断事的问题，习命者焉可不明？！
惭愧学人 著
前言
《子平真诠》一书，作者是清朝的命理学者沈孝瞻，民国命理名家徐乐吾曾作评注，是古代命理著作中的典范作品。相传此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。《渊海子平》、《三命通会》等古代命理名著，虽然流传甚广，但是书中断语、歌诀深奥难明，对于“格局”的论述更如蜻蜓点水，使后学者难入门槛。而《子平真诠》主要就是针对八字命理中的“格局”、“用神”进行细致地解说，足以使后学者有恍然大悟之感，所以此书堪称子平八字命理的金钥匙。民国时期的命理名家徐乐吾对此书的评注，多有曲解、误解之处，而今人黄大陆先生对此书的部分章节作了一番“解读”，在网络里公开发表，名为《子平真诠本义》。文中虽名曰“解读”，但大多是对原文的翻译，而自己的心得体会经验之类的文字较少，部分命例的解释也不够透彻，思路不够清晰，甚至还有一些谬误的地方。不过，尽管如此，《子平真诠本义》一书，可以说是当今现代命理著作中有较高含金量的书了。所以本站版主“惭愧学人”对此书进行评注，从更深层次去解释、探究，将《子平真诠》的“本义”用通俗的语言文字、正确的解命思路清清楚楚地解说出来，并对黄先生文中的谬误之处一一指出，对书中的命例一一分析，作为本书的第一卷，名为《<子平真诠本义>评注》。由于黄先生的《本义》仅解说了《真诠》中的部分内容，所以学人版主将《真诠》中黄先生尚未解读的其余部分进行注解，分别为《〈子平真诠〉基础诸论注解》和《〈子平真诠〉应用诸论注解》，列为卷二、卷三。可以毫不夸张地说，本书无论是对于刚入门的易友，还是对于学习命理多年的专业人士，阅后定会得到较大的启发，对传统子平命学会有更深层的认识，命理理论与实战水平定会有较大的提高。
《子平格局命法元钥》一书，是本站２００９年最新贡献，由终南命理研究网原创首发，每日更新续写，预计在６个月内完成。阅读本帖时请注意：
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２００９.０５.１９
目录
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卷一 《子平真诠本义》评注
《子平真诠》原序
一 论用神
二 论用神变化
三 论论用神纯杂
四 论杂气如何取用
五 论四吉神能破格
六 论四凶神能成格
七 论用神成败救应
八 论用神因成得败因败得成
九 论生克先后分吉凶
十 论用神格局高低
十一 论用神配气候得失
十二 论相神紧要
十三 论时说拘泥格局
十四 论星辰无关格局
十五 论时说以讹传讹
十六 论阳刃
十七 论干支
十八 论阴阳生克
卷二 《子平真诠》基础诸论注解
一 论阴阳生死
二 论十干配合性情
三 论十干合而不合
四 论十干得时不旺失时不弱
五 论刑冲会合解法
六 论墓库刑冲之说
七 论外格用舍
八 论宫分用神配六亲
九 论妻子
十 论行运
十一 论行运成格变格
十二 论喜忌干支有别
十三 论支中喜忌逢运透清
卷三 《子平真诠》应用诸论注解
一 论正官
二 论财
三 论印绶
四 论食神
五 论偏官
六 论伤官
七 论建禄月劫
八 论杂格
卷一 《子平真诠本义》评注
原著：清·沈孝瞻 解读：黄大陆 评注：惭愧学人
本文由“终南命理研究网”原创首发，转载请注明出处
[笔者按：近日，在网络里看到黄大陆先生所著的《子平真诠本义》一书，一口气读完，感觉黄先生实乃具有真才实学之人也，所谓“花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚根。”市面上亦有名曰《子平真诠评注》一书，是民国时期的徐乐吾氏评注的，观其注解，多有错解原文、误人子弟之处，使不少后学进入学术误区。黄先生的《本义》胜徐多矣。鄙人不才，在细读《本义》时，也发现一些值得商榷的地方，故作此文，名曰《评注》，发于本站，不妥不确之处，望有缘有识的易友不吝指正。］
《子平真诠》原序
原文：予自束发就傅，即喜读子史诸集，暇则取子平渊海大全略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
解读：我自从7岁束发拜师读书起，就喜欢读子史一类的文集。有空闲的时候则取《渊海子平》、《大全》这两本命理书籍，略微浏览几遍，对其略知一二。但是没有命师传授，对五行生克的道理。始终还是有些弄不明白。于是，我又购买了《三命通汇》、《星平大成》等许多命理书籍，认真研究，日夜思想，才恍然觉得人生还是有命的，不可不信。知道命运的达人贤士，应当要像孟子那样顺命而为。
学人注：沈孝瞻，生卒年月不详待考，清乾隆年间进士，精研命学，其命理著作《子平真诠》流传于世，并被后来研习命学者视为经典。这篇《原序》是沈氏的“同里后学”胡琨氏所作，从胡氏《原序》中我们知道，他也是自学成材的命理爱好者，他博览群书，善于实践，“悉心参究，昼夜思维”，对命理学亦有所感悟。
原文：戊子岁，予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈三命，彼此辩难，阐发无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”
解读：戊子那年，我由副贡生补充到官家学校当教习，校舍在阜城门右边。在那里我认识了同街的章君安，两人很是谈得来，关系特融洽。只要学校那边一有空闲，我就跑到章君安家里跟他谈命理。我们相互提问，彼此答辩，将命理书籍里所有的疑难问题都一一讨论过。如此过了三年，我当教习的期限也到了，离开学校我租住在宛平沈明府公署。在那里我有幸读到了山阴沈孝瞻先生所著的子平命学手抄本，共三十九篇。读罢此书，我顿时觉得从前所学的东西都没有什么用了，后悔自己以前怎么就没有细想沈氏所说的这些内容呢。我拿着这手抄本给章君安看，他看后也大发感慨地说：“这才是正宗的子平命学啊！”
学人注：查清朝乾隆的“戊子岁”，当是乾隆三十三年（西元１７６８年）。胡氏和章氏还真有易缘，若非胡住沈家，就不能看到沈氏的“子平命学手抄本”，就更不会有“爽然自失”、慨然而叹了，胡、章二人得此书，还真是“得来全不费功夫”的。胡、章二人研究命理也有多年，在看到沈氏的手抄本之前，也能“彼此辩难，阐发无余蕴”了，但一看沈的作品，才知道自己的学识浅薄，才“悔前次之揣摩未至”，难怪这本《子平真诠》曾本后人列为命理经典大作，并被称为《滴天髓》的姐妹篇，可见此书的含金量之高。
原文：先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与会支、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，全注于是，是安可以埋没哉！8 z$ I( B9 }; k0 J2 [
解读：沈孝瞻先生，讳号燡燔，清朝乾隆年间的进士。他天资过人，悟性很高，学问渊深，是个对命理精微非常通晓、能够变化从心的高人。看他论用神的成败得失，用神如何因成得败，因败得成，论用神则必兼看忌神，与用神位置的先后及其生克先后的区别，还有用神的透干与会支，有情无情、有力无力等诸多问题，都论述得非常细致和精辟，详尽而完善。这本书是沈先生一生心血的结晶，这样的好东西，怎么能让它被埋没于世呢！
学人注：“用神”一词，对学命理的人并不陌生了，但如今习命者，又有几个能真正通晓“用神”的真实含义呢？如何看“用神”的“成败得失”、“位置”、“生克先后”、“透干会支”、“有情无情”、“有力无力”呢？
原文：君安爰谋付剞劂，为天下谈命者立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也。且不唯谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子之厚幸哉！
观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爰乐序其缘起。/
乾隆四十一年，岁丙申初夏，同里后学胡琨淖云甫谨识。;
解读：于是，章君安就谋划将此手抄本正规印刷出版，他要以这本书给天底下学习命理的人立一个最完善、最标准的论命法则，使后学者从此不再受到各种歪理邪说的蛊惑。这也是命理爱好者的一大幸事啊。而且不仅仅是命理爱好者的幸事，还是天下读书人的幸事。为什么呢？因为通过学习这本书，就可以证明人生有命，而人能确信有命呢，就会淡化各种贪欲，不做违法之事，不贪非分之财，不求非分之名，富贵不骄，贫贱不移，威武不屈，淡泊明志，能够以一颗平常心对待一切，顺天命而后尽人事，从而达到成圣成贤的目的。这难道不是读书人的一件大幸事吗？
看到这一点，章君安又不想埋没沈孝瞻的善举，遂将其命学秘诀公之于众，他的功劳不也是很大的吗？于是，我也才乐意给这本书写序，并说明事情的原委。
乾隆四十一年（公元1776年），岁在丙申，时在初夏，同里后学胡琨淖谨识。
学人注：古人写书编书，目的是“为天下谈命者立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑”，而今人写书编书，大多追名逐利。出发点不一样，写出来的内容，含金量当然就大不相同了！“人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路”一语，道出了习命、算命的宗旨，但如今能遵其旨的人又有多少？
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紫竹
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(性别: ) 发表于 2009-5-19 18:43 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室 《子平真诠》一书，系清朝乾隆进士沈孝瞻所著。该书在《渊海子平》、《三命通汇》、《神峰通考》等命学经典的基础上，更为细致、规范地论述了取用定格和格局变化等系列法则，提高了推命技术的可操作性与准确率。这使该书成了当时人们争相传抄的命学秘典。后来有人推崇该书说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”学人注：不错，《子平真诠》一书，含金量确实很高，可以毫不夸张地说，此书乃是《渊海子平》、《三命通会》等书的优秀导读。在读懂本书的基础上，再去深研其他古著，可以收到事半功倍的效果，因为《渊海》、《三命》、《滴天髓》等大作，其论命宗旨均如《真诠》所言。
民国时期的命学大师徐乐吾先生，一生著述颇丰，于命学贡献良多，对后世的影响也很大。他在其所著的《子平真诠评注》一书里，对《子平真诠》做过详细的诠释。万分可惜的是，在我看来，徐老先生的诠释在许多重要概念上，都或多或少地误解了《子平真诠》的本义，致使该书中的子平正宗大法变得面目全非了。
学人注：徐乐吾（生于光绪十二年三月初三申时，即西元１８８６年４月６日，四柱为丙戌 壬辰 丙申 丙申），著有《造化元钥》、《命理寻源》、《命理杂格》、 《命理一得》、《子平一得》、《子平粹言》、《命学新义》、《滴天髓补注》、《滴天髓征义》、《宝鉴例悉录》、《子平真诠评注》、《古今名人命鉴》、《子平四言集腋》、《乐吾随笔第一集》、《乐吾随笔第二集》等十余部名作，为民国时期著名的命理学者、作家。黄先生上面所说，鄙人亦有同感，今人读《子平真诠》，大多舍原文而阅徐氏之注解，难怪学习多年都不能迈入命理门槛！
笔者专职为人推命已有十余年，每遇难题，辄恶钻命学旧籍，希望能够从中找到正确答案。2001年的秋天，当我仔细阅读《子平真诠》时，赫然发现了一件令人惊奇不已的事实，即：现代流行的命学书籍在许多重要概念上，诸如用神、忌神、喜神和格局等，几乎全部都偏离了《渊海子平》、《子平真诠》和《神峰通考》等命学经典的本义！也就是说，现代多数人所学习使用的推命方法，并不是古来流传的子平正宗大法！
谓与不信，请看下文。
学人注：黄先生为职业命理家，这本《本义》之所以写得好，当然离不开作者长年累月“辄恶钻命学旧籍”和勇于实践了。鄙人才疏学浅，学易也有十余年光景，幸得师传而未误入歧途，希望这次能够通过黄先生的解读和鄙人的评注，能让大家真正读懂《真诠》，真正迈入命学大堂。 南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！ 本站原创帖：
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解读：如果我们将这段原文细读三遍，可能就会产生以下四个疑问：
⑴、取用神为什么要“专求月令”呢？翻开现代的命理书籍，也没见有谁强调这一点啊，反而有人批评这种取用神专求月令的做法，说这方法是呆板而迂腐的。到底是沈前辈患了老年痴呆症呢，还是我们后生辈不懂其中味呢？
学人注：“专求月令”可以理解为“先求月令”，因为月令乃是八字的提纲，是主宰“气候”、“气机”的东西，是辨别五行干支状态的参照物。《玉井奥诀》也说“月令浅深，何者主权”、“专执用神，切详喜忌”。《寸金搜遂论》：“造化先须看日主，后把提纲看次第。”《继善篇》：“欲知贵贱，先看月令提纲。”可见古人对月令的重视程度。至于后人为什么会批评沈氏的这一说法呢，鄙人认为这就是今人对“用神”一词的定义上出了差错。 南无西方极乐世界大慈大悲大势至菩萨！ 本站原创帖：
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(性别: ) 发表于 2009-5-19 19:43 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室 ⑶、沈氏将用神分成善与恶两类，并说对于“不善”的用神要“逆用”。这话与几乎所有的现代命理书籍都不靠谱。现代命理书籍都把用神看得跟自己的命根儿似的，要求要像保护自己的眼睛一样来保护用神，生怕它受到任何伤害。压根儿就没有什么“不善”的用神！我们再冷静下来想想，《四言独步》里早有“化杀为权，何愁损用”的话，《月谈赋》一文中也说“格有可取不可取，用有当弃不当弃”，可见确实有一种何愁“损”之、或当“弃”之的用神存在。既然是可以“损”之“弃”之的用神，不就是沈氏所说的“不善”而要“逆用”的用神吗？而在现代命理书籍里，有谁能找到这种可以“ 损”之“弃”之的用神呢？学人注：所谓“善用神”与“恶用神”，其实就是我们常说的“四吉神”与“四凶神”。黄先生的这段话，应该能够使人再次细思“用神”一词的定义了。所谓“用神”，话说白了，就是“我所能够得到并能为我所用的十神”。所谓“顺用”、“逆用”，指的是我获取并使用该十神的不同的手段（生克制化过程）。所谓“用神之善”与“用神之不善”，指的是我所获取的十神的类别。我能够得到并使用的十神，当然是“可取”的，我不能得到或不能使用的十神，当然是要放弃。既然这里的“用神”并不是我们平常所理解的“以日干的强弱来进行补救措施的十神”，那么这个“用神”就会有不足和有余的时候，用神不足就要“益”之，用神有余当然就要“损”之了。 南无大慈大悲文殊师利菩萨！ 本站原创帖：
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(性别: ) 发表于 2009-5-19 19:56 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室 ⑷、现代命理书籍在给用神下定义时，少不了都要讲到平衡、扶抑、通关、调候这几条的。徐乐吾先生在评注上述这段文字时，就是这样一条一条予以注解的。然而！我们拿着放大镜从头至尾地看完“论用神”一章的每一个字，都无法找到平衡、扶抑、通关、调候这样的字眼！既然都说扶抑、通关、调候是用神的三大作用，哪为什么沈氏在专门论述用神的时候却只字不提呢？是沈进士不善言辞，不会归纳为那么几条，或是说话老跑题？还是他怕泄露天机，密不传人呢？或者在古人眼里就从来没有过现代命书所说的那种用神？学人注：所谓“平衡”，是理论化、理想化的，而“扶抑、通关、调候”是格式化、拘泥化的。然“调候”一法，不独《穷通宝鉴》有，《子平真诠》中也有专门章节《论用神配气候得失》，《滴天髓》中更有《寒暖》、《燥湿》的专题，《三命通会》里也有关于五行四时宜忌的论述。其实，“调候”就是“调和气候”的简称，我们知道气候是以月份作为依据的，也就是月令，那么“调候”从狭义上来说，其实就是对月令用神的“优化”。至于“通关”，并不是“取用神”的方法，而是论命的诀窍，《滴天髓·通关》云：“关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房。”
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(性别: ) 发表于 2009-5-19 20:01 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室 现在我们放过徐乐吾的评注不看，直接解读原文，看看原文的本义：八字中的用神，只在月令上寻求，以月令地支五行与日元五行的生克关系，来确定不同的格局。当月令属于财、官、印、食的时候，就是四个善的用神，应当予以保护性使用，这叫“顺用”；当月令属于杀、伤、枭、刃的时候，就是四个不善的用神，应当予以控制性使用，这叫“逆用”。当顺则顺，当逆则逆，只要八字喜忌配合得当，是都能成为贵格的。
学人注：黄先生此段所言甚妙！“保护性使用”、“控制性使用”恰如其分地解释了“顺用”与“逆用”，使初学者能够正确地初步了解“使用用神的手段”。 本站原创帖：
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(性别: ) 发表于 2009-5-19 21:04 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室 怎样“顺用”与“逆用”这些善和不善的用神呢？沈氏接着说：原文：是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官杀以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七杀喜食伤以制伏，忌财印以资扶；伤官喜配印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官杀以制伏，忌官杀之俱无；月劫透官以制伏，用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。
解读：对于月令中善的用神怎样顺用呢？沈氏解释说：
用神是财星，就喜有食神来相生，有官星制伏比劫以护财；
用神是正官，就喜有财星来相生，有印星制伏伤官以护官；
用神是正印，就喜有官杀来相生，有比劫制伏财星以护印；
用神是食神，就喜身强劫旺来相生，有财星制枭神以护食。
对于不善的用神怎样逆用呢？
用神是七杀，就喜有食伤来制伏，忌财星资杀，枭神夺食；
用神是伤官，就喜有印星来制伏，或有财星化泄伤官；
用神是阳刃，就喜有官杀来制伏，忌官杀全无；
用神是比劫，就喜透官来制伏，无官有财，则喜透食伤以化劫。
这些就是对用神顺用逆用的大致方法。
学人注：沈前辈用心良苦，将“顺逆”的用法详细地作了一番解说。不过，值得提醒的是，《滴天髓》里也有论“顺逆”的章节，但此“顺逆”非彼“顺逆”也，不可混为一谈。黄先生将原文作了翻译，并没有真正地“解读”出来。鄙人在此对黄先生的翻译进一步解释如下：
用神是财星，就喜有食神来相生，有官星制伏比劫以护财；（财星为我所要获取的东西时，逢食神生则钱财越多，源源不断；有官星来保护财的时候，就不怕比劫来争夺。）
用神是正官，就喜有财星来相生，有印星制伏伤官以护官；（官星为我所要获取的东西时，有财生之则官星有源，其气更足；有印星来护官时，则官星不会被伤官所克，地位就不会动摇。）
用神是正印，就喜有官杀来相生，有比劫制伏财星以护印；（印星为我所要获取的东西时，有官杀生印则印之根源不缺，且带贵气；有比劫护印时，就不怕财星来坏印。）
用神是食神，就喜身强劫旺来相生，有财星制枭神以护食。（食神为我所要获取的东西时，有比劫生之则福气重，有财星来护时，就不怕枭神来夺食导致的灾祸。）
总的一句话：顺用的，就是需要生“用神”的十神或“用神”所生的十神。再说得明白些，“顺用”的“用神”，就是要保证“用神”的质量。
用神是七杀，就喜有食伤来制伏，忌财星资杀，枭神夺食；（七杀为我所要获取的东西时，有食神制之则可以使杀不攻身；如果有财去生杀，而制杀的食神又被枭夺，这时就会导致七杀攻身而有灾祸了。）
用神是伤官，就喜有印星来制伏，或有财星化泄伤官；（伤官为我所要获取的东西时，有印来制伤官，就不怕伤官来泄身、克官了；有财星泄伤官时，使本来为凶的伤官反而生出财星，不去制官，这也是好事。）
用神是阳刃，就喜有官杀来制伏，忌官杀全无；（当我所要获取的东西是羊刃时，有官杀制伏刃，使刃不伤身反为权柄；没有制的刃主灾祸。
用神是比劫，就喜透官来制伏，无官有财，则喜透食伤以化劫。（当我要获取的东西是比劫时，也需要有官来制伏，这样比劫就只能帮我做事而不会伤害我所有的财；如果没有官星制，有食伤通关也行，这样财星也不会被比劫所夺。）
总的一句话：逆用的，就是需要克“用神”的十神或泄“用神”的十神。再说得明白些，“逆用”的“用神”，就是要保障“用神”的安全使用。 本站原创帖：
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学人注：沈前辈在这段话中所言，用通俗一点的话来说，其实就是在说明如何看我所要获得的东西的好与坏，包括质量、包装、安全性能等，并没有说能否得到。但是，要得到自己所需要的东西，首先要有好的“货源”啊。有好的“用神”，这是好命的一个重要条件，但更重要的是能否得到，也就是能否用到这个“用神”，这方面在《真诠》后文中也有章节说明的。黄先生在这里打的这个比方，起到了画龙点睛的作用。
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现在的人啊，不知道取用神要专从月令提纲上取，然后将四柱干支字字都以月令为主，来观其喜忌。比如月令是正官，有印星化官生身，这叫正官配印格，但是不重月令为用的人，却将此视为官印双全，与印绶喜官格同论；月令为财，透食神相生，格成财逢食生，而不重视月令用神的人，却将此视为食神生财格；月令为偏印，透食神泄秀，格成食神吐秀，而不重月令用神的人，却将此视为枭神夺食，说要以财制枭；月令为七杀，逢食神制杀而又露出印星，这本来就破了食神制杀格，而不重月令用神的人，却还说是杀印相生；还有月令为七杀时，碰到阳刃，是刃来助身合杀，而不重月令用神的人，却将此视为七杀制刃，与阳刃格同论。这些啊，都是由于不重视月令用神而乱取用神的原因。
沈氏说这番话，本来是针对当时的清朝命学界而发的，但我却觉得他批评的正是当今命学界。因为不重视月令用神的现象，现在不是很普遍吗？试问有几个命学爱好者，能说清楚财逢食生格与食神生财格的区别呢？正在阅读本文的读者啊，您能够说清楚吗？
学人注：沈前辈的这段文字，就是在说明论命要分清主辅。比如“正官佩印”是以正官为主印星为辅，正印在这里是起到保护正官的作用；而“印绶用官”却是以印星为主官星为辅的，正官在这里是起到资助正印的作用。其他如“财逢食生”与“食神生财”也是这个意思。论命，分清主辅是很关键的一环，这不仅关系到格局的层次，更关系到取象断事的问题，习命者焉可不明？！