黑蜂胶:肉体之交和两情相悦

        肉体之交就是器官之交，身体的索取和欲望的张开与到达，快感是临时的野兽，一声嘶吼，无影无踪——人的那些思维不复存在，只剩下身体，本能的闸门一旦洞开，就必须要汹涌不止，天崩地陷的——看影视或者书籍时，总是能看到文人，商人，官宦甚至太监都喜欢往青楼里跑，先是聚众喝酒，妓女莺歌燕舞，扭捏作陪，逗得男人心旌摇荡，骨头酥软，喝到一定程度，就各自抱了蛮腰肥臀，到房里云雨交欢去了。
　　这种感觉对男人是有诱惑力的，一则这种交易只是器官和物质的交换，你给我器官，我给你器官（肉体）所需的金钱，排山倒海、和风细雨之后，各自束了遮羞的腰带，欲尽人散，两不相干。
　　男人是责任的动物，遇到没责任的事情，大抵是浑身轻松，抛却俗世的一切烦恼，于粉红罗帐之中——潜力使兽行，一心为本能，一旦岩浆崩，万般皆是休。这时候的妓女会进入第二个高潮——她所要的钱落在掌心，自然是要眉开眼笑的，男人呢，转身走开的刹那，心境大抵是复杂的，因人而异的。
　　崔莺莺是深谙男女之道的——男人首先是动物，之后才是一个有责任的人；张生没来几次，就主动解了腰带，与君共眠了。但崔莺莺也是一个调理男人的高手，偷情本身就令初懂男女之事的张生有了神仙般的感觉，再加上偷情之旅的艰难和危险，更大限度地刺激了张生（男人）的怀抱鲜花死，拼命也风流的心理要求。更绝的是，崔莺莺面对猴急的张生，并不是每要就给，每给就顺依的，还时不时用点女人的小招术，把男人内在的那种欲火撩起来。
　　潘金莲、春梅大抵是纯粹以肉体取胜的，肉体之交，成为了俘虏甚至讨好西门官人乃至全体男人的不二法门——与其说潘金莲做的是男女性事，不如说她的性行为是原始而艺术的肉体表演，说成艺术也不为过。在古代有限的记载当中，潘金莲和春梅算的上是男女之间“肉体之交”的典型代表。她们显然已经忽视了人类文明的存在，道德更是薄暮一片，正好将肉体掩盖起来，进行淋漓尽致的表演。
　　杜十娘是妓女中的佼佼者，她知道给自己留条后路，找个可心的男人，做一个贤良的家庭主妇，但她却忽略了一个重要问题：男人首先是动物，而致使一腔柔情化悲情，沉珠宝，葬己身，珠泪如拳头，千载恨不休。按照管理学的说法，好的管理者是通人性的，知道人需要什么，本质是怎么回事，但杜十娘只是一个常年寄身于烟花之地的妓女，厌弃肉体生活但却不得不以肉体为生，身上男人千千万，好不容易遇到个有情郎，假性的胜利让她冲昏了头脑，竟然做起白日梦来了——男人可以与众多的女子“肉体之交”，但不允许自己的女人与其他男人有“肉体之交”，这个道理是最简单不过的了，可惜，杜十娘到死也没彻底弄清楚搞明白。
　　如此，王母娘娘是聪明的，毕竟是个千年不死的老妇人，不管怎么愚笨无知，但经验会告诉她，男人往往是不可靠的——这样一来，我们就可以完全理解她老人家为什么硬要将牛郎织女分开了——还有那个法海，把许仙和白娘子分开，也是这老僧参透男女之事的结果。至今还有人在说：小别胜新婚。两个陌生的身体，一旦摸索熟了，也就会变得索然无味，打不起精神的。
　　我甚至觉得：《牛郎织女》、《白蛇传》、《梁祝》、《嫦娥奔月》等等民间传说都是一个巨大的寓言和箴言，揭示了同样的道理——只要磨难，才能凝聚感情，只有保留陌生，才能使得肉体保持一定的神秘感。祝英台不死，或者梁山伯早就和她同居，两个人再怎么着也不会选择死亡的。尤其是那些神仙鬼妖与人的爱情——大抵都在告诉我们这样一个定律或者规则：没有距离感和神秘性的爱情是可怕的——要时刻牢记，男人首先是动物性的，给他以动物，但不能经常给他以动物，更不能让他随心所欲，无所不及。
　　聪明的女人是会在男人的动物性上复制人性的，杨贵妃算是一个特殊而又有意义的代表，皇帝是最花心的男人，也是明目张胆的色狼色魔，一个女人姿色再出众，再绝世，倾国倾城，也有被厌倦的时候，杨贵妃“三千宠爱于一身”的本事，大抵是天才使然，女人不仅要求自己具备美的肉体，也要具备完善和激励男人的外在因素——肉体是单一的，甚至是重复的，但怎么样让肉体焕发出异样的光彩，笼罩着一种历久弥新，长盛不衰的妖媚和风味，这就不仅仅是美好的肉体可以完成了——李渔品女人从肌肤说到五官，最终是态，女人的态应当是妩媚的，妖媚的——按照我的理解，女人不仅要美到极点，也要俗到谷底，贵贱之间，轻重薄厚，尺寸相宜，才端的是花开千万朵，我自笑群芳。
　　两情相悦是一种境界——肉体之交的境界是动物的，原始的，而添加了感情的因素则会更和谐——在灵魂层面，人本身应当是一个和谐的物体，肉体更应当是的，强奸大致是对不可能的欲望的一种暴力诉求，但在要求的时候，未必就是愉悦的，有着肉体和精神意义上的快感——甚至连快感都谈不上，只是一种机械动作。两情相悦对于肉体的重要性是显而易见的——肉体是个人存在的唯一证据，这个证据是活动的变化的，需要抚摸甚至慰藉的，这种诉求再正常不过——繁衍是一方面，缓解乃至催发才是精神层面的必须要求。
　　也敢说：所有的熟悉的“肉体之交”都是愉悦的，世俗的了解可以让身体处在一种完全自觉自由的状态之中，并有效地利用起来，身心合一，达到真正的和谐的境界——这或许就是康德所肯定的“好意”了，他说：“好意之所以好，并不是因为它在起作用或者有效果，而是因为它的愿望好，它本身就好。”我们应当相信，肉体是美好的，肉体之交也是美好的，但只要这种愿望是好意所驱使和奠定的，它的本身就充满了无限的“好意”。年幼时，很多人会这样去想：要好好爱一个人，即使做爱也要轻轻的……事实上，却不是这样，好意有时候是暴力的，即使两情相悦的“肉体之交。”对此，大可以称之为“温柔的，和谐的，高贵的，单纯的暴力。”