豹纹陆龟用啥垫材最好:女性之美：从肉体到灵性

对女性之美近乎妄执与病态的爱恋，实在是件很头疼的事情。如果不想仅仅把它作为根深蒂固的人性本能来看待，就得找出较深在的各种诱因。对问题的澄清，有可能帮助我远离这种有害的迷恋。
美，对我来说，首先是可见的、肉欲的，然后才是象征的、哲学的。既然是肉欲的，就难免一种卑鄙的占有欲，而不是安静的审美。我很怀疑那种理论：人对美丽的感受总是先灵魂后肉体。事实也许是恰恰相反。人不可能在没有进入物质层面的前提下就越物质而进入精神的关照。看见一个国色天香的女子，最正常的逻辑是：先有满足肉体冲动的需求，然后是远距离的美学关怀。如果她没能引发人的紧张感，没有在这种紧张中反观出自我的真实需求，她就不是一个真正美丽的女子。
人总是人性的。且不说占有与审美本在的矛盾性，面对史无前例的美丽，销魂一次就死，也生而无憾了。“美人裙下死，做鬼也风流”说的就是这意思，可见这种需求，也是男人的一种历史传统。如果占有会破坏心灵的审美，只能说明美本身还不够美：过于肤浅、单调与虚假。有些自作多情的男人，一厢情愿的认为，肉体的接触会玷污一个美丽的女子，破坏女子所具有的美感。岂不知，真正的美岂是肉体能够玷污的，相反，肉体的滋养还对这种美的成熟具有不可低估的作用。只有经历肉体的历练与考验，美才能越过肉体的负担进入更高更纯的灵魂之界。肉体的交通，不仅有助于美的成长，也能提供一种认识美的本性的绝佳媒介。如果一种美没有因为肉体的萎靡而流逝，那是因为，肉体的支撑为它供应了源源不断的能量，以自己的牺牲换来了美的永恒性。
肉体与精神总是在互相折磨中扶持着前行。占有与审美的悖论在于：极度耽溺于纯肉体的享受，有可能因此磨蚀人的审美力。肉体的诱惑与快感永远比精神实在和强烈的多。它是起点，也是终点，但却不是目的。是基础，却不是一切。肉欲的肆虐会掩盖与遮蔽自然的肉体之美，久之，也会把这种美残食的面目全非。但因此而主张柏拉图之恋就有些杞人忧天了。柏拉图主义者的根据是：肉体的占有会破坏原初、完整而纯净的美，这种守护美丽的方法所潜在的呈现的并不仅是人性的欲望与复杂性。它至少说明二个问题：第一，美先在的是很脆弱的；第二，人眼中所谓美，只不过是自我想象和虚构的总和叠加在对象身上所形成的投射，带有明显的主观性与个人性。女性之美，其脆弱性在时间面前显露无遗，其虚构性在男性的潜意识深处窥见端倪。
尽管如此，男性从来没有中断过制造女性神话的历史性历程，而是始终如一的试图赋予女性之美一种纯洁而永恒的品质。即便那些视女人为色情媒介的男人，在内心，也供奉着一尊高贵的女神。显然，男性如此绞尽脑汁的制造女性之美，肯定是感到了自身的脆弱和有限。女性之美，在此意义上就变成男人对抗虚无与反抗时间的利器。如此，再看历史和文学中那种唯美女折腰的无聊的重复，就别有一番风味了。女性之美，以其肉体之美为基础，精神与灵性之美为内核，男性的虚构与想象为灵魂。就像女性本身容易被人比喻为大地，女性之美，也总是某种象征。这种象征，当然是男性把自我的全部欲望与遗憾投注其上而造就的。对男人，这种美不但是一种武器，也是一种安慰。在某种形态上，还是一面认识自我的镜子。
男人对女性美的迷恋与依赖，可能还和一种古老的哲学观念有关。在中国，女娲是天地之源；在西方，亚当极有可能觉得是自己让夏娃犯了被赶出伊甸园的罪过，因之而有一种内疚心理。为了补偿，就把自己所有的爱与崇拜献给她，为她树立一座人间的伊甸园。
即使所有这些都是真相，也阻止不了男人欣羡与追求、占有与呵护美的欲望。男人仍然因此而茶饭不思，辗转反侧，甚至自杀殉情。问题不在于这种世外桃源般的女性之美有多少真实性，或者是否存在，关键在于，男人不能因此而不去追寻。美在其极致，就是自由。对男人来说，关注的中心一向是一分为二的。一个是世界，一个是女人。对世界的霸占体现的是暴力的张扬，而对女性之美的爱恋则显现了男性心灵温柔的一面。也许他意识到：暴力强制正是掩盖自身脆弱与恐惧的手段，通过暴力占有的东西是无法一劳永逸地安慰那颗孤独灵魂的。只有女性之美那永恒与宁静的温柔之乡，才是男人回归的所在。所谓“英雄气短，儿女情长”是也。所以，到此就很难说清是男人征服女人，还是女人征服男人了。或许只是互相需要被征服，以使得彼此交融为密不可分的一体。存在之三位一体，就是男人、女人与世界缠绕互穿互渗而达成的整体。女人能让男人成熟，并一跃为世界杰出的骑手。
事实是，又有多少男性能有幸的发现并享受这种美呢？后工业社会所衍生的前愚乐时代，把女性之美变成了市场交易的商品，直至把女性变成庸俗之美的生产者。女人被时尚、表演和愚乐击中，成为他们的媒介，男人则在制造着这一切的同时，肆无忌惮的强暴和插入。在市场的平台下，西门庆与潘金莲为了自我利益的最大化而媾和。男人不再能寻求那种珍贵的唯一性，女性也不再以保持那种唯一性为荣。在我们这个时代，很多典型都成了最后的绝唱：最后的唐吉诃德，最后的浮士德，最后的莫尔索，最后的霍尔顿，以至最后的贾宝玉。史无前例的不需要伟大也产生不了伟大的时代，需要实利并制造了无限多实利的时代。主宰时代的是财经人物，而不是什么文化精英。知识分子如果不变成大腕，呼声再高也只能在鲁宾逊的山洞里徒然的回响。在此背景下，谈论美的永恒似乎是不合时宜的愚行。但我恰是这样一个自作多情，不合时宜的理想主义者，也是莫若奈何的事情。与时代的火车头相反，我总是关注那些不现实的、已经作朽或者永远不可能被人实现的东西。我把这称为一种最人道、最亲切、最急迫的知识关怀。当人体艺术大肆流行开来，女性之美狂轰滥炸在杂志封面和T型秀场，我看我只能到另一种时间之中去追寻那逝去的美丽记忆了。
需要说明的是，但丁对贝德丽采的态度，也许并不是值得提倡的对待女性之美的好办法。男人需要女性神话，并不代表男人就可以肆意的神化女人，甚至把她们当成宗教。在此维度，柏拉图的处理方式也是近乎自虐的，并且，这种自虐也在虐待着对象本身。唐璜的追逐显得过于轻浮，西门庆的实用主义就更无需提及了。男人得为此寻找一种恰切的视角，在现实与神话的界限内保持某种适当而诗意的焦距，从这种角度看待和享受女人，既不沦为手淫式的自我戕害，也不会产生审美疲劳。
没有那种人实现不了的美，假若有，为了对美保持一种必要的宁静与平和，并使之有益于人生，人也得想法要么破坏这种美，要么干脆把对美的关注转移到对人生无害的限度内。也没有那种任何一个男人都能实现并享用的美，果真如此，女性之美的高贵性、丰富性和多样形态也就不再存在了，沿此而下，女性之美的多义性也荡然无存。
我从未遇到我说的这种女性，也搞不懂自己到底是否真正需要她。当我在现实中幻想，在某天我和她成为亲密的爱人时，却始终想像不出那种亲密无间的情景。说实话，我有点不知所措，不知道该如何与我的爱神兼美神相处。或许，我还是在内心，在梦中呼唤她的好，这样也许更安全、更充满迷人的诗意。
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性爱：挣扎在理想与规训之中
每个女人的心中，都有一个关于男人的梦想。同样，每个男人的心中，也都有一个关于女人的梦想。这是他们最内在的秘密花园。自从二性关系开始产生，寻求另一半的旅程，便具有了一种超越性、繁殖和道德的精神内核。在浮躁而凡俗的男女性爱进化中，婚姻并非基于内在性的理想而达成，它只是生活本身合理性的一部分，一种正常化的性与繁殖的秩序。爱情是美丽而迷人的，可是，总难免让位于现实的婚姻伦理。每个人，在性爱的实践与梦想之间，都是理性的精神分裂症患者。他们学会了妥协与适应：身体归属于婚姻，而在隐秘的心灵深处，却永远珍藏着对另一种可能性性爱的想象。
这份活力，常常维系到一个人的终老。对巩固与强化现实婚姻来说，梦想的性爱恰起着调节与舒缓的效用。比如，和自己年老色衰的老婆做爱，审美疲劳与快感疲劳的出现，总是带来深在的危机。如果双方都能在做爱的动作里插入性爱的想象，这婚姻就会完好的走下去。即使是最现实的人，从人性的本源来看，也不想一生萦系于固定的一人。但对操劳于世俗人生中的绝大多数而言，一生或许也只能有一人相伴。可能性的性爱，到最后都化为个体的记忆与想象，在自我的虚构与回忆中，不断的繁衍着类似初恋般的无限美丽。
正常的人，都在竭力逃避婚姻，试图永恒的活在爱情之中。爱情的本质，就是反现实，反社会；而婚姻，只是现实的符号与集合，是最常在的现实本身。这就是为什么，没有任何一个权力社会提倡自由恋爱，他们总是把其看作对秩序的挑战与反叛，对既有合法性的质疑。正常化社会的婚姻，是建立在等级与价值的对等之上的，而自由恋爱的抵抗，常常是个体自我意识觉醒的最有利条件。醒觉的自我，向来会本能的追问与怀疑现存，进而质问权力规训的合理性，动摇权力的根基。这自然是现实不愿看到的事情，因此，所有的世界政府，都会不自觉的排斥自由恋爱。排斥的方式，自然不是20世纪以前的暴力强迫，而是从文化与心理的深层，制造一种家庭伦理的认同感和归属感。它会迫使你认识到：爱情是不成熟的表现，它本身是短暂而虚假的东西，是想象性激素分泌过多的结果。不现实就是不合理，人应该在进入合理性的婚姻秩序后，放弃这种不合理，从而顺利的融入集体性意识的汪洋大海之中。不放弃者，不仅权力打压，连困守婚姻秩序中的多数也会落井下石。
20世纪之前，即便在文艺中书写自由恋爱都是一件大逆不道的事情。而新世纪的方式是，借由鼓励生产肤浅而夸张的影视爱情，来满足现实中人被压抑的爱情。这种代偿与转换，有效的消解与弱化了对自由恋爱的迷狂。长而久之，人就乖乖的服从了婚姻的规训，认可其合法性，从而把梦想的性爱，置于心理意淫的私密地带。文学上罗密欧与朱丽叶式的爱情，既起到激进主义的革命性效用，但更多的，通过代偿的机制，维护了保守主义的合法性，弱化了反抗，强化了驯服。所以，文学爱情的安慰，乃至文学与哲学的安慰，也是稳固既有秩序的强大媒介。这一点在过去被忽视了。当想象性的代偿既安全又成本极小时，现实的反抗就变得毫无必要——除非现实已经到达无法被意淫的临界点。
作为对婚姻秩序的长久维护，权力不仅鼓励代偿，也鼓励没有心灵沟通的性行为。虽然表面上权力在极力打压卖淫，把未婚同居、一夜情和同性恋等视为非法，但在实际上，只是一种鼓励与支持的策略。这些婚姻之外的性交换的进行，有效的维系了婚姻的伦理秩序，延长了其时间长度，缓解了现实婚姻因为非爱与时间流动带来的强大压力。权力鼓励的是快感的交易与交换，一旦快感引发内在性的信任，权力就会极力压制。道理也很简单，纯粹的性交换，是调节快感疲劳的手段，无碍现实婚姻；而内在性的信任一旦建立，就极有可能瓦解固有婚姻秩序，另建自我的秩序。
婚姻是最保守的现实，如现实一样，它的理想不是达至和谐，而是取得稳定。稳定即是秩序，是存在的第一要义。如果不和谐不妨碍稳定，不平等不制造混乱，没有一个政府会大肆宣扬和谐与平等。贫富差距再大，只要在稳定的范围内，都是被容许的。只有当其威胁到了稳定，政府才会想方设法予以改造。政府的此种行为，我称之为消极政治。遗憾的是，几乎找不到积极政治的政府。所有的权力，概莫能外的都是一边极力维护特权阶层、保护特殊利益集团的既得利益，一边想法不让平民为之造反。一个美好的社会，必须建基在积极政治的自觉实践上，建基在把积极政治作为唯一的未来与理想之上。如果政府只是停留在被动性的剔除不稳定因素，被迫实施维系稳定的改革，这一动作注定将会恶性循环的沿袭下去。爱情与婚姻，也是消极政治的一部分，一个最基本的单元。爱情不威胁婚姻，权力自然许可对爱情的罗曼蒂克。假若婚姻必以爱情为唯一本质，为合理性的源泉，权力的压制与招安将立即显现出来。现实的婚姻，其合理性并不是建立在爱情之上，而是建立在规训之中，这也是为何人说婚姻是爱情的坟墓。因为没有任何一个个体，有勇气与能力抵御整个秩序，从而逃出生天，杀出个黎明。
但爱情并未因此消失，对它的梦想一直都在潜在的行进着。或者因为渴望天堂，渴求永恒与完美是人类自身无法治愈的病患，是永不熄灭的本能冲动。现实中爱情的脆弱与别恋，爱情对象的物换星移，滥情的泛滥和性交换的瘟疫，也许仅仅是因为人找不到他的那个唯一性。我始终相信，每个人的心中，都异常崇尚在肉体、灵性和美学等诸方面皆能丝毫无间的融入彼此的另一半。这种成佛的美丽境界，足以抵抗整个世界的荒原与冰冷。至此，性作为性的存在，才是完整而圆满的存在，才是一个不可剥离的整体。权力、机缘、命运和人自身经验的有限性，往往阻碍人的这种原始寻求，导致无数错位与变异，把性的整体性变成男性和女性的妥协与平衡。“一”消失了，“二”与“多”变成了无奈的现实，甚至“二”本身业已成为二性关系的理想。宽容作为婚姻的法宝，实在也是一件退而求其次的事情，就像爱与婚姻一样，永远都是因社会性的要求与自我的有限性而退居二线。
人对完整性的寻求，其实也是对家园的寻求，对唯一性的彼岸此岸的寻求。只有在这另一半那里，才有真正自足的安宁与喜悦。当人哭着来到世界，就已先在的失去家园与完整（安全温暖的躺在子宫里时，子宫本身即意味着一种最原在的完整，最彻底而纯粹的归属：子宫即是他的另一半。当子宫失去之时，男人就开始寻求唯一性的女人，女人就开始寻求唯一性的男人。对寻求者来说，对方即是他们的子宫），而后的追寻，只是为了满足这一夙愿。但人注定又不能找的到这东西，所以才出现各种各样的代偿与自欺。创造、文化、事功、女人，都悲哀成为代偿的符号。由于代偿不具备自足性，而孤独的空隙又时常出现，就导致代偿的无止境循环，以及无法安放的焦灼状态。
基于完整性的失落，人的代偿就以多样性为旨归。可惜所有这些代偿，都是短促性的，满足替代之后，就变得无用而多余。于是人就得再去忙碌，寻求其他替代。但是，仅仅代偿是远远不够的。所以，在代偿的多样性之外，可能性的互补作用，就显得极其重要。代偿活动在现实领域，而可能性则以自我意识为其自由的王国。当残缺的现实不可避免的君临之时，可能性的理想主义却能在想象的世界力自由游弋，靠自我的虚构与回忆喂养着这地下情缘。对唯一性的梦想，毕竟只是梦想，不是现实。所以有时我觉得，它不能实现，也不必实现。一旦实现，梦想就会变成现实，沦为僵化的表象，就不再是梦想，毫无意义可言。梦想正因为永远是行进中的不现实，才葆有无限的生成性与安慰性，葆有难以传达的美丽和癫狂。真正的现实无法作为安慰，所有的梦想都成为现实，人也就不必寻求安慰，那将是人彻底终结之日。因此之故，人类才能一直富有人性，一直走下去，值得拥有天堂般的未来。必有永无实现之物，人类才会活得崇高而伟大，充实而有意义。宗教与救赎，才谈得上必要。死亡的价值也正是在此。梦想亦如是。
梦想的可能性意味着不断的超越，无止境的希望，但现实的尘埃落定，似乎只是终结，没有任何的未来。以后的岁月，不过是对这现实的延伸与复制，是日复一日，年复一年。是为生活。社会与生活的双重钳制，迫使梦想成为漂泊的游子，以在路上的永恒姿态，成就虚拟的自我，安慰寂寞的活着的残缺之灵魂。
对大多数男人来说，得到一个女人的肉体是很轻而易举的事，得到女人的忠实也似乎并不太难。但要找到那个唯一性的女子，就显得异常困难；而要求得可视之为救赎与回归，视之为内在性之神的女子，则无异于异想天开。在性经验的历史上，婚前的二性关系经历了由性保守主义到自由性爱，再至消费性爱的三大阶段。现代性之总体性的泛滥与侵袭，使得消费性爱成为当下的主流，第一次被正大光明的纳入全球市场交易的体系之中，成为其潜力无限、不断升值的一大份额。现代世俗文化，其核心正是建基在消费性爱与愚乐的狂欢之中。在一个无神的时代，消费就是我们唯一的神。事实上，现代性的消费语境，决定了女人在现实中的角色只能是等待消费的潜在消费对象。她们必须在肉体与精神二个层次把自我纳入巨大的消费网络之中，才能因此获得生存资源与女性的归属。女人的地位与价值的压抑，其实历来如是。在表面的歌舞升平与民主的假象之下，掩盖的是越来越无以复加的不平等与不自由。对女人来说，尤其如此。过去，她们是被男性、被婚姻的伦理责任消耗与消费着，现今，则是市场和大众的集体意淫对象。
在现代性洪水猛兽般的冲击下，女人的处女膜，就像男人的专一一样脆弱。权力鼓励与保障的是男人对婚姻秩序的专一，而不是对婚姻对象的专一：对对象的不专一，会反过来巩固对秩序的专一。这是男人们和秩序达成的黑暗交易，而牺牲的却是对女人的本质性忠实。与此对等，权力却鼓励女人们在精神与本质性上忠实于男人，许可其一定程度的肉体放纵（这种放纵以不孕育生命为交换，一旦放纵生产出生命，就构成了对既有家庭秩序的反讽与背叛）。这种大规模的放纵，以外在于家庭的卖淫、一夜情等形式表现出来。但是，问题似乎比我所设想的严重的多。现代家庭的稳固，实质上是一种秩序的稳固，自愿强迫性的稳固，不是人文、内在性和感情的稳定。男人在肉体、感情与精神上都不再忠实于女人，而女人的忠实，也只不过是理性的超强忍耐与自控的忠实。婚姻从来不存在什么背叛，因为它从未获得本质性的忠实。

 
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