一、如此方为岳

在不知年月的上古岁月，黄河从西北滚滚而来，突然被一条山脉迎头截住。河水左出右突找不到出口，不出数日，关中一片汪洋，大地房屋都被淹没。人们都跑到山上，惊恐地望着河水一天天上涨，不知逃往何处。就在人们濒临绝望的时候，天上雷鸣，一位巨灵神出现在风雨之中，只见他一手撑住南边的一个山头，用脚蹬住北边的一个山沟，一声大喊，河水顺着推开的山口一泻千里向东注入大海。被巨灵神推向南边的这座大山，就是陕西太华山，而被他用脚蹬到北边的那座山，这就是山西的中条山，两山隔河想望，据说在中条山、首阳山下还留下了巨灵神的脚印，而在华山的千掌峰上，一个五指擎天的巨大掌印使华岳仙掌成为关中“八绝之手”。

巨灵通山地传说非常壮美、非常浪漫，那是古人对雄伟壮丽的山河情志所作的充满诗意的推理的遐想。如果我们把巨灵神理解为大自然，这个古老的传说中的内涵中其实还是包裹其合理的科学猜想。

2千万年前，北燕山造山第二期的时候，有一股东北边缘的岩浆侵入到了我们站立的这个地方的地壳下，在大约3公里深的地下，冷固凝结成为一个花岗岩的板块，这个板块东西长15公里，南北宽10公里，面积有150平方公里。这个与联结轻重瓦形成的巨大方圆板块地面向上隆起，两侧向下凹陷，到2500万年前，覆盖在太华山顶上3公里厚的岩层已经被剥蚀光了，差不多2200万年的漫长岁月，华山还剩600里，到了近2至300万年，华山迅速隆升，其幅度在1000米以上。终于石破天惊、横空出世。

形容华山差不多都要用到“削成四方”这句话，也许没有必要去考证到底是谁第一个发明了这句话，但我们的确要对他表示敬意，因为如果没有对华山山前山后、山左山右、山上山下绕着圈的仰观俯察，要想总结出这四个字来是不可能的。

华山主峰的确是削成四方，明代末年，有岭南风采大家之称有屈大军来登华山，他从华山山谷进山，饱览华山清风秀色之后，这样总结他对华山的梦想：“华山的形状有一句话可以概括：一个用斧头削出来的四方齐斩的方方正正的形体，东面削削出了仙掌峰，西面削削出了莲花峰，南面削削出了全真岩，北面削只削了一半，削到了苍龙岭，如果没有这条苍龙岭把三峰同云台峰连缀起来，那么人们完全可以在山谷中环绕三峰转上一圈。”

华山洞岩形成的天险随处可见，但最引人注意的是也最令人惊心动魄的，还是主峰四面千雄绝壁，这也形成了华山主体形象。它让人惊叹、让人崇仰。古人早就说过：“山不石不奇，不出石不太奇。”华山削石5千韧，玉石也，这根本是天下奇观。

明代著名文学家刘泓道曾说过：“凡山居隅者，譬如谷，辽离从离者，为画为然。”如果华山真的就是一根方方正正的大石柱，他也就不会引起人类对她充满诗情画意的想像和描绘。事实上从华山的北面也就是华*上南望华山主峰，或者更深一步，登上云台峰，也就是北山峰，仰望华山主体，华山的主体形象远比一个方方正正的大石柱要妩媚秀丽的多，王朝的诗人写过诗描写和歌颂这个景观。

当年唐朝浪漫主义诗人李白朝南为他的道友丹邱子饯行，酒至酣处，击节而高歌：“白帝金精孕元气，石作莲花云作台。”在他醉眼朦胧中，华山主峰就像石头雕成的莲花出现在他的眼前，而缠绕主峰之下的云层就像是佛祖释迦牟尼佛坐的莲台。

而在明末诗人屈大军的眼中，华山无论是远观还是近看，是从总体看还是从局部看，都是莲花的形象。到了唐以前，华山（ｈｕａ4声）就叫（ｈｕａ2声）华山，“华”者“花”也，也就是说自古以来人们就发觉华山的形象是一朵花，但是在唐代以前，并没有落实为莲花，随着佛教在唐代的兴盛，莲花被神化了，所以华山的“华”也就被落实为莲花。

其实在唐代以前，人们更多的把华山的主体形象想象成为一顶帽子，一顶“司寇之冠。”司寇是古代掌管治安的大臣，主管刑法，有生杀予夺之权，给人有感觉是威严、峻苛、冷酷、严厉，完全的同莲花所代表的救苦救难、慈悲为怀的佛教教义相反，那么为什么上古的时候人们要把华山的形象想象成为一顶令人生畏的一寇之冠呢？华山又称西岳，是中国著名的五岳之一，这五岳分别是东岳泰山、南岳恒山、西岳华山、中岳嵩山，虽然中岳观念的出现晚于东西南北四岳，四岳之中，南岳和北岳的名称几经变迁，但以五岳对应五方的观念在西汉便以定型。在古人的观念中，天有五时：春、夏、长夏、秋、冬，地有五方：东、西、南、北、中。主宰世界运行、万物生死的元气有五种形态：金、木、水、火、土。

春夏长夏秋冬

东南中西北

木火土金水

划分五时的是天上的星辰，生殖五方的是地上的五岳，五月不仅成为地理空间上五个方位的标志，而且是主宰五个季节的天神的下部。这些天神不仅主宰一切万有的发生、发展和消亡，而且左右宇宙世界的秩序，只有他们按部就班履行职责，世界就风调雨顺。花因时而发、雨及时而下、庄稼到时候就可以收割。如果一旦因为某种原因，他们生了气，不按部就班履行职责，那整个世界乱了套，要么洪水滔天、要么赤地千里、最厉害的就是山崩地裂，这样大的警告一旦出现，就意味着人间将生*党，王朝就要更迭。因此五岳在统治者的心目中绝不只是一座高大山岳，而是五种无可抗拒不可捉摸的力量，诚惶诚恐顶礼膜拜。

西岳华山由于坐镇西方、主掌秋时、五行属金，于是有了极为重要的地位与权势。西方是太阳星辰和月亮也就是古人所说的天上大役所落的地方，他同生命的终结有着明显的联系，金中最坚硬的融金，而制造了所有的武器和刀刃，他们是终结生命的工具，令人敬畏。因此西岳华山在上古时代被人想象成为一顶司寇之冠那是情理之中的事，因为西岳华山就是宇宙的的大司寇，当他要收割生命的时候包括帝王在内有谁级抗拒他的力量呢？这位宇宙世界的大司寇是维持生态平衡的阶级力量，因为天地万物之弓始于东横陈于西，天以春生万物却以秋陈万物。天地之间如果没有这位大司寇早就人满为患，早就生命大爆炸，所以古人非常积极高度评价了这位大司寇的功劳。

西岳华山不仅辅助天地让万物成熟，而且生命的周期生长也正是从他这里开始循环往复的，中国古代历史最早的那些圣人明君都兴起被被华山左右、无不以华山为诗，从华山的神明那里获得金刚解释的法则，禁止事物流离冒漫、不顾长度，其实所昭示给统治者的就是“礼”和“法”的精神。

西岳华山除了能代表礼和法这样严肃的一面，另外还有霖雨苍生、大慈大悲的一面。在阴阳八卦这个系统里西岳华山属阴，少阴是阴阳调谐以阴为主导的一种状态，这种状态有利于万物生长，在经常闹灾的西北地区，人们总是把降雨的希望寄托在华山上。祈岳庙至今还保留有很多向西岳华山祈雨的碑文，这座横卧的玉林梨树碑是当年巡抚毕元立的。公元1797年陕西大旱，毕元上华山绝顶祈雨临摹。为感谢华山神他奏请乾隆皇帝封赐了这三个字，“护国护民、旱灾御捍”是古人对西岳华山无比神秘的称颂，姑且不论华山是否真有这么大的神灵，不过把这么大的责任寄托给一山，在我们今天的人看来确实是不可思议，如果真像古人所颂扬的那样，那还要皇帝和庞大的国家干什么呢？

古代的风水观念对华山无比推崇，华阴县志记载一位来自齐鲁的风水师遍游五岳，在*四岳之前都是一拜就走了，但他一看见华山就一步一拜，从一百里之外的韩古观，直拜到山脚下，他在山下仰望感慨了7天才离去，离开的时候他告诉别人“长安之所以为京师，人物衣冠楚楚，人才辈出，就京王气就是拜华山所赐啊！”

唐代著名历史学家也是风水学家和预测学家僧一行大师曾经指出：“天下山河的气藏在于横贯东西两大段落和两大五谷之间，北峰这个地位从青海、甘肃交界的青石山发满，沿着东南升到华山沿东的这个地位，沿青藏高原东部的沿家保板遂立抛渡东行也是到华山，黄河从北落之首，顺着幽州北部东界直达华山之阴长江，从南落之首，顺着良二洲面部边界直达华山之阳，华山位于横贯东西的两大地落和两大河流交汇的地方。”因此他认为天下山河之气象只有在华山才能观察出来。

明末屈大军登上华山之顶，遍环华山形势，突然想起一行和尚的这段宏论。他接着一行的话继续发挥：“华山居天下之中高……中间而立……以王者君临天下之象天以……地以泰华为腹，王者居位就必须居天地之心腹就应该定都关中以利天下正位。”

汉武帝刘彻刘伯翁李隆基都在此留步。

明朝开国之初朱元璋曾梦见自己登上华山的苍龙岭，由双鹤来迎、雾辽绕软、丝竹之声达达而来和汗灰灰星辰布满左右，仰天而望不觉神清气爽体便身轻，然而华山还是没有留去朱元璋，不知什么原因朱元璋到底没有把都城定在关中，屈大军为此鼓望叹息不知是替朱元璋还是替华山？

华山探险…自从中华民族从脚下广袤活野上繁衍以来，多少英雄豪杰帝王将相无不三叩九拜顶礼膜拜。在华山眼里阿房宫不过是王朝……项羽所收咸阳亦不过是……齐州到从汉朝到秦朝魏晋南北朝帝王之都一伙在东、一伙在西、一伙在南、一伙在北，亦不过是一重半假，而华山自己一亿万年前破釜冲空、横空出世就一直在上升、不断上升，它撑住苍天、濒临日月、是非能耐、倒影黄河、不可怨离、一岳当先、极目相向、雄视中原、举名中外、一然独尊。

“文概好马慨而慷，高山固无限，如此方为岳。”