黑社会为什么铲除不了:德行比才能更重要!

2010-11-19

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孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，
如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”
在这句话里才能资质属于才的方面，骄傲吝啬属于德的方面。
在孔子看来：“一个人虽然才高八斗但如果德行不好，
圣人连看也不看他一眼，只有德才兼备才是完美的人才。
应该说孔子认为只有德才兼备的人才是真正完美的人才，
如果有时二者不可得兼，那么此时德是熊掌，才是鱼，
孟子舍鱼而取熊掌，圣人舍才而取德。
应该说，我们今天选拔和培养人才，依然需要坚持这个原则。
不过，只是德和才的内涵都已不可同日而语。
至于历史上的周公本人，不但不骄不吝，

而且是谦逊大度的典范，这也是人所共知而毋庸赘言的了。
“德不高则行不远”是利世的做人观，
做事首先做人，我们相信：只有品德高尚的人，
才能获得真正的成功；只有德才兼备之人，
才能与其患难与共，荣辱共担。
孔夫子教导我们，德育是整个教育的基础，
所以抓教育首先要抓德育；孔夫子还告诉我们，
德育本身也在基础，要抓德育就要狠抓这个基础。
所谓“君子务本，本立而道生”。
“务本”就是要“抓根本”，也就是抓基础。这里的
“本”即做人的根本，务本就是要学会做人，
学会做一个有高尚道德、高尚人格的人。
显然，这里涉及的是道德教育，强调要把“学会共同生活”
作为教育的基础，

就是强调要把教会如何做人的道德作为整个教育的基础。
所以我们应当把“学会做人”作为一个口号响亮地提出来，
一切德育工作都要围绕“教会学生做人”这一目标来展开，
培养人的工作才会有成效（“本立而道生”）。
历史经验告诉我们，政治思想教育并不能取代道德品质教育；
任何政治思想教育目标都不应取代德育的根本目标，
否则我们培养出下一代将会成为毫无道德修养的、人性泯灭的野蛮人。
孔子心目中有高尚道德的人是有仁爱之心的人，
也就是能“泛爱众”、“博施于民而能济众”，
即对大众博爱、能为人民大众办实事谋福利的人。

为了使这个高尚的道德目标具体化，
以便通过社会教化和自我修养来逐步达到，
孟子在继承和发扬孔子的“教人做人”
思想的基础上进一步提出了“人格教育”问题。
其基本内容是：教人做人就是要教人做一个人格完善的人，
道德教育就是人格教育，按孟子的话说就是实施
“人道”：使人明白做人的道理，明白“人兽之别”，
从而逐步完善自己的人格。
他明确指出：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，
则近于禽兽。”（《孟子·滕文公上》）意思是说，
如果只讲究吃饱、穿暖、

居住安逸而不受教育，人就会失去人格，
和禽兽也差不多。为此他在“性善论”
历史经验告诉我们，政治思想教育并不能取代道德品质教育；
任何政治思想教育目标都不应取代德育的根本目标，
否则我们培养出下一代将会成为毫无道德修养的、人性泯灭的野蛮人。
孔子心目中有高尚道德的人是有仁爱之心的人，
也就是能“泛爱众”、“博施于民而能济众”，
即对大众博爱、能为人民大众办实事谋福利的人。
为了使这个高尚的道德目标具体化，
以便通过社会教化和自我修养来逐步达到，
孟子在继承和发扬孔子的“教人做人”

思想的基础上进一步提出了“人格教育”问题。
其基本内容是：教人做人就是要教人做一个人格完善的人，
道德教育就是人格教育，按孟子的话说就是实施
“人道”：使人明白做人的道理，明白“人兽之别”，
从而逐步完善自己的人格。
他明确指出：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，
则近于禽兽。”（《孟子·滕文公上》）意思是说，
如果只讲究吃饱、穿暖、
居住安逸而不受教育，人就会失去人格，
和禽兽也差不多。为此他在“性善论”

反过来说，一个人或者由于天资的差别，
或者由于受教育程度的不同，
或者由于所处社会地位的限制和职责的规范，
办事能力有大有小，这是不以人的意志为转移的。
但只要重视德行，有好的操行，就是一个值得称道的人，
也是一个能够做好自己的事业、前程充满希望的人。
孔子这个观点，对现代生活同样具有指导意义。
因为作为一种做人做事手段，相对于机巧和力量，
其实德行操行是具有更大影响力的，
同时也是最为长久永恒的。那种逞勇斗狠，
其实是一种最没有“技术含量”的手段，
成事不足而败事有余。
“忠厚传家远，诗书继世长。”这是人们耳熟能详的一副名联。
从中我们不难看出“德”

是惟一值得紧抓不懈和传之后代的“财富”，
其他的，无论是金钱、产业还是机巧诡智，
都是难以恒久或根本无法传承的。
对于自身以及子孙的立身立业，真正的智者都懂得，
最可靠的支柱还是人的道德修养。
唐太宗时，岑文本以一介书生的身份，
凭其出众的才华，步步升迁，最后被委以宰相的高位。
上任之初，朝中大臣纷纷来贺，他家一时车马不绝，门庭若市。
岑文本对此不喜反忧，他对前来作贺的人说：
“我刚刚上任，一无政绩，二无贤德，
有什么可以祝贺的呢？我今天只接受你们的警告，
好听的话就不要说了。”

岑文本的家人见众人悻悻而去，都责怪他不近人情，
岑文本便开导说：“他们虽是好心，
却也难免其中有势利小人，借此攀附。
如老皇上借此观察于我，我如此声张，
还会有好结果吗？你们要切记：
一个人万不可得意忘形，更不可失去应有的警惕；
凡事取之实难，失去却在一夜之间啊！”
岑文本的家人自觉门庭高了，便劝岑文本另置大屋，
多购产业。岑文本的妻子为此反复说过多次，
岑文本就是不肯。他的妻子气得一天不吃饭，还发牢骚说：
“你得此高位，就是不为自己着想，也要为子孙谋划啊。
现在人人都是这样，你自作清高，苦了自己，

还要苦了孩子，遭人讥笑，这是何苦呢？”
岑文本把子女都招到妻子床前，苦口婆心道：
“你所怨的，都是俗人之见，近则有利，远则有害。
想我本是一个读书人，两手空空来到京师，
本没有想到得此高位。这固是皇上恩典，
也是我勤勉不懈之果。由此可见，
一个人出身并不重要，重要的是他勇于任事、以学为本。
我深知此中真意，颇有心得，
又怎会行那凡夫俗子之举，广置产业、富贵而骄呢？
这只能让你们养尊处优，没有忧患，安于现状，
不思进取，对你们的将来，这才是真正的祸患，
我怎忍心这样做呢？还望你们明白此中道理，不要再怨怪我了。”
家人深受教育，妻子也理解他了。
岑文本特别高兴，他说：“我不置产业，
是以子孙为业，这才是最值得炫耀的。”
他这般清醒，唐太宗对他另眼看待，宠用不衰。
岑文本死后，朝廷又给他在帝陵陪葬的崇高荣誉，以示褒奖。
到了唐睿宗时，他孙子一辈的人中，位居高位的达数十人之多，
是当时最显赫的家族之一

显达及远、富贵相传，这是人人都盼望的。
对那些身享富贵的人来说，这种愿望就更强烈了。
他们深知富贵的好处和获取富贵的艰辛，
自不愿意自己的子孙把这一切葬送。
在此，每个人对子女的教育都不同的，
其效果也有着显著的差异。
贪婪者以搜刮为能，以自私为训，
其子孙只会产生出一批纨绔子弟；贤明者知足常乐，以德育人，
自甘其苦，言传身教，这对子孙的影响就深刻多了，
他们长大后才能独当一面，真正担得起重任，
肩负起光辉门庭的责任，并发扬光大。
所以，人才的品质比能力重要。这是我们在考察干部、
选拔人才时不能不遵循的原则，当然，
也不能因此而走向另一个极端，忽略人的能力，
不尊重知识，不尊重人才。

比较全面地说，应该是德才兼备最好，二者不能兼时，
德重于才。如果完全没有才，则已不在我们讨论的范围内了。


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