黑白荷兰天竺鼠:空明寂静大休息——睡眠禅法

在印度比哈尔省的拘尸那罗佛涅槃场的精舍中，有一尊数丈的佛陀卧像，每次前往印度，来到这座卧佛之前，我总是静静地坐在像前沉思。而我总感觉，佛陀垂下的眼眸，似乎隐隐约约的在注视着我。

这种感觉有些欢喜、振奋，又有些感伤及一丝丝的警觉，总是让我沉浸在奇妙的法喜里，不忍离去。是的，佛陀就如同狮子一般，安详地向右侧卧，把左脚轻轻地安在右脚上，是如此的宁静吉祥。在阿塔石窟中，我也再一次体会到吉祥卧的宁静，石雕的卧佛，似乎以身体的姿态，教化着我们的心灵。

卧禅在佛教禅法中占有重要的位置，并且十分流行。正确的卧禅，能增长我们的身心智慧。而且在密教中更发展出“夜瑜伽”及“梦幻光明”的修法，使大众得到广大的利益。

我们在修习身念处禅观时，《念处经》如此地提示我们：“卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”

这里要我们在躺卧、睡眠、醒寤及醒睡之间，都要立念在身，觉知明白，以证得知见明达的境界。这种方法，对于一般人而言，确实难以达成。

现在，我们开始来探讨，如何修习这个禅法。

首先，当我们开始要躺卧之前，应当先行觉知观照我们要躺下之前的动作，这样才能更清楚地修习躺卧的身念处禅观。

我们可能从行走中先坐下，然后再躺下成为卧姿，也有可能从坐姿直接转换成卧姿。但不管是由哪一种姿势转变，我们都要仔细地观照这些过程。

现在，我们身体要慢慢躺下了，这时要觉知观照着。就像我们看着一把躺椅，慢慢放平一样，身体从倾斜到完全的平躺。完全觉知清楚，身心也完全放松，无限的快活自在。

当然，我们躺卧时，大部分状况是要睡眠。但并不是完全如此，可能只是休息一下子。不过，这没有关系，

如果没有要睡眠，清明地觉知自己的卧姿，也是一样。清楚觉知躺下的连续动作，这是修习身念处禅观时，必要的过程。

其实如果我们经由这样的觉知而产生根本的定力，并因此而产生觉观的智慧，是可能因此而开悟解脱的。像佛陀的侍者阿难尊者，就是在经行之后，要躺卧下来的那一刹那，得到电光三昧，而证得阿罗汉果。

我们除了要觉知观照自己躺卧下来的动作，及躺卧的身相之外，应当同时注意自己的卧姿。因为良好的卧姿，不但能帮助自己安眠并产生明晰的禅境及梦观，同时能增进自己的身心更加健康。

练习睡眠禅法的姿势

一般人睡眠的姿势，多是因人而异。有人习惯仰卧入睡，有人喜欢左侧或右侧而睡，也有人是趴着睡，各不相同。如果我们现在要大家注意自己是怎么睡的，恐怕未受过禅观训练的朋友，将会无法入眠。

于右任先生是一位美髯公，当初有人好奇地问他，在睡觉时胡须是放在棉被内或棉被外？当晚于老睡前就很认真地注意，结果辗转反侧，因而失眠了。所以大家可不要因为要觉察睡姿，反而失眠了。

但是，如果依据人体的生理而言，右侧而卧应该是较健康的睡姿，这个姿势能避免压迫我们偏左的心脏，使身体循环较佳。而前述的拘尸那罗的佛陀卧像也是右侧而卧。这在佛教中称为“吉祥卧”或“狮子卧”，是一种理想的卧姿。而中医也认为心在五行中属火，所以右侧而卧，不仅火气不易上升，容易入睡，而且不易做噩梦，也容易醒觉。所以我们平时的躺卧姿势，仍是以向右侧卧较佳，但这还要依据个人习惯而定，因为有些人一右侧而卧就失眠了。如果大家练习右侧而卧一个星期之后，还是无法改善入眠的状况，甚至反而造成困扰，那么只好恢复原有的睡姿。

另外，依据统计，我们在一晚的睡眠当中，身体可能移动五十多次之多，所以在用右侧睡姿入眠之后，也不必执意要固定不动，以能充分放松为最主要的原则。右侧躺卧，最放松的姿势是：右腿微屈，左腿覆在右腿上。

两腿膝盖错开，不要让膝盖骨头重叠在一起，以免造成压力摩擦。左手自然平贴在左腿上，或随宜放置。右手则放在脸旁，或随宜放松，任何姿势皆可。这时全身的肌肉完全放松。

晚上较长的睡眠，以右侧的吉祥卧为佳。但如果只是躺下来休息或是午休，则可用仰卧的姿势。

如果是仰卧，则可采用如下的睡姿：

我们首先让自己的双腿自然平伸，打开约与肩同宽。两手置于身体的两侧自然平放，把大拇指放在无名指的指端，另外四只手指轻轻握着大拇指。让自己的心理、身体完全没有压力，完全彻底地放松，自然平贴在床上。

舒适的睡眠环境躺卧的姿势，虽然是最轻松的，但是许多人却常在睡了一觉起床之后，腰酸背痛。这可能是因为卧具不良，或是睡姿不佳及身心太过紧张所致。

因此，我们躺卧的环境也要注意，务使自己的身心完全放松，并能清楚地觉知观照。

我们所需要的卧具，最好依据自己的需求和习惯，选择最恰当的床及被具。

睡床最好不要太软，太软会使自己的身体下陷，使骨骼、肌肉产生不正常的压缩及姿势。长期下来，对身体极不理想，甚至伤害脊椎骨及内脏。而直接睡在木板硬床上，现代大部分人可能不太习惯，有些人可能没问题，要随个人喜好而定。最好是睡上去不会陷入变形，软硬适度的床较合宜。

除此之外，枕头、被子等也都要注意，不要造成自己不适，如：枕头不要太低，或超过肩膀的高度，以适舒为要。被子也不要对身体有压迫感。这些影响生理舒适的状况，甚至在睡眠时会引发不良的梦境，应该避免。另外在躺卧的环境上，要尽量安静柔和，将睡眠中会突然受到干扰的情况减到最低。而卧室中宜保持干净清爽、通风良好。很多人在夏夜有开冷气睡觉的习惯，但要注意冷气机声音不要太大，避免因持续的噪音而干扰睡眠。另外冷风也不要直接吹到身上，以免身体受寒，影响健康。

除了环境之外，我们选择适合自己的睡姿，当然以吉祥卧为佳。但许多人在身体躺下时，由于身心不能放松，充满了紧张。看起来虽然是身体平躺，但事实上并不尽然如此。

大部分人的身体在躺下时，肩部与颈部由于紧张，而有拱起上提的情况，肩颈筋骨肌肉也十分僵硬。此外腰部、背部也有这种情形，不能放松地平贴于床上。

这时，我们可以用几种方法来改善。首先，可以想像自己身心完全放松，躺在水面上漂浮。而自己的身体也可以变成充气的气球一般，完全没有压力地贴伏在床上。或是想像整个身体变成一张纸或是一块丝布，完全放松地紧贴在床上。

通过以上的想像，把身体的压力全部放掉，让身心完全放松，紧贴着床上，让床完全承受住身体的重量，而不再紧张地提起肩颈、腰背，让身体无法休息。如此一来，当然减少失眠及腰酸背痛的现象。

进入觉知的睡眠

当我们完全躺下后，就可以清楚地觉知自己的身体，就像用镜子明照一样，无分别地看着。

我们睡着的姿势，不会一成不变的。因此，身体移动时，我们也清楚地觉知其移动。但是，在这里要注意，觉知的力量，要十分明晰，但不要提得太强，以免心念太清楚、太强烈，而无法入眠。

这时，如果认为觉知自己的躺卧，不够明晰，也有禅者主张要专注于身体的触觉。修习者这时以清晰的觉知心念，专注地观察着右脸颊与太阳穴接触枕头的感觉，右手、臂部与身体的侧面，接触床的感觉。

此外，也有人主张在躺卧时观察呼吸，就像我们前述修习呼吸的身念处禅观。觉知呼吸的出入、长短、全身的出入及寂止等现象。

当然，我们可以更加深观呼吸的五蕴、生灭、无常、无我等实相，让我们产生真实的智慧。除了深观我们的呼吸而入眠之外，我们也可以运用全身放松的禅法，来进入觉知的睡眠中。不管我们运用观身自觉，或是呼吸、放松的禅法，来从事躺卧的身念处禅观，要进入睡眠时，都应当要清楚觉知。

其实清醒与睡眠，是人类的生命活动中，自然运作所必须存有的状态。因为当我们的体力耗用到一定程度时，就需要补充能量而休息睡眠。

适当的睡眠是生命最佳的保养，但有些人总是一再折磨自己，让自己无法安睡，消磨了宝贵的身心。

一个没有焦虑的人，在疲累时能够马上入睡，睡足之后也能立即醒来。而一个具有高明的心灵能力的人，更能随时随地入睡。而当需要醒来时，更能即刻醒觉。

他的心灵像电灯一样，要睡时就关起来，要用时就开启，随时运作自如。

就一般情形而言，我们从醒觉到睡眠时，会有一段过程。而在这一段过程当中，我们从清醒的躺卧到想睡，开始半睡半醒，最后入睡了。对于一般人而言，似乎总是迷迷糊糊就睡着了，一点都搞不清楚何时入眠。

不过，对于修习身念处禅观者，不应放任自己的心灵，是如此的迷糊而毫不觉知。因此，我们应当从开始躺卧、想睡觉、半睡半醒之际，不管应用前述的何种禅法，都要清楚地觉知，并且，最后连哪一念入眠的，都能观照明晰。

或许有人会问：“如果连入眠的哪一念，都观照明晰的话，那还能睡吗？”

当然可以，因为睡眠是要心完全放松休息，可并不一定要我们的觉性跟着迷昧。因此，当我们身心完全休息时，明照的觉性虽然完全寂止不动，但还能如清明的镜子般鉴照无碍，甚至发起梦幻光明。但是这种状况，不仅一点也不会打扰我们的睡眠，甚至让我们睡得更好，休息得更深，实在是妙不可言。这种奇妙的睡梦禅观境界，在古代有许多大德无碍证人，笔者个人也曾深深的受用，感受到这种境界。

不过，要注意的是，在睡眠之际修习身念处的禅观，要用轻松自然的心，轻轻地提起觉观，使身心明晰。

但是不要太用力去观照觉知。如果太用心力，意识会太过明亮，不只无法引生真正的觉性光明，反而真的会让人失眠了。

我们仔细观察自己的睡眠过程。在睡前的一念，还未入睡，没有完全休息。在睡后的一念，则已经入睡，无法觉知。如果我们能保持在入睡的那一念；既还没有入睡，保持觉知；也完全没有妄念，不再分别意念。这时，我们能够完全的睡眠又保持着清明的觉照。

但是，这样的境界，毕竟要通过长期精勤的修行，否则，弄得一睡觉就紧张，或是因此而失眠，那就本末倒置了。

所以，轻轻地提着觉知，观照着自己人眠。在入眠之后，依然清明的睡觉，是修习睡眠的念处禅观，所能达到的境界。

睡眠禅观的修习步骤

当我们入眠之后，最好的状况，当然是观照的心融入于觉性的光明之中，而现起梦幻光明。但是，这毕竟是从圆满的开悟智慧中，所现起的境界，不是初学者或一般修行者，所能达到。

所以，我们可能在睡眠中现起梦境。因此，梦观的修习，也是修习睡眠的身念处禅观者所应掌握的。

一、想像身体像丝巾般放松，平贴在床上

当我们舒服地躺卧之后，准备开始睡眠。这时我们首先观察自己身体的每一部分，并且让自己的骨骼、肌肉、内脏乃至每一个细胞都完全放松。所谓放松是要把控制身体、让身心紧张的力量抽掉，让我们就像海绵般自然松开。

接着让身体感觉像水、像风一样的轻松自在，使心灵得到最大的休息与专注。此时，我们可以让身体轻轻松松地休息了。在任何时间、任何地点，只要愿意，都可以自在地休息了。

睡梦禅法不仅能够使我们在睡梦中，寂静地安住觉知，并且能让我们自己的身心得到完全的休息。如果有些人时常失眠，更应该应用这方法，每当我们辗转难眠，睡不着觉时，使用这个方法，能使我们安详地入睡。练习睡梦禅法，要保持清楚的觉知。当我们很舒服地仰躺在床上时，我们要觉知身体的躺卧过程，并且让自己的身体与心理进入最轻松舒适的状态。我们清楚地把两手放在身体的两侧，身体完全自在放松，让整个身体的骨头与肌肉全部放开压力，完完全全地放松。

二、想像全身骨骼像雪花般轻柔

这时，我们要完全觉知身体的感觉，并开始观照身体的每一部分。这时我们先从全身的头骨观照起，由于骨头已完全放松没有压力，所以就像海绵一样充满了弹性而放松了。我们观照头骨就像海绵卸除压力，而恢复弹性、饱满放松后，再来从头到脸，颊骨、颈骨、两肩、两臂、手肘、手掌、十指的骨头，我们完全都彻底地观照，并且放松下来。

接着观照我们的胸骨、肋骨、肩胛骨、脊椎骨，一节节因为没有压力而放松了，不再有一丝一毫的紧张。

这时，我们会觉知自己的脊椎骨是那么柔顺，胯骨整个松开了，大腿、膝盖、小腿、脚掌、十趾的骨头也全部观照松开了。

全身的骨节都完全放松了，它就像有弹性的海绵一样，虽然结合着我们的身体，但却又充满了柔顺和弹性。

我们细密地观察骨头的表面光滑而柔细，就像白色的雪花一样晶莹剔透，全身的骨头都柔柔软软的，轻松贴在温暖的床上。我们身体的骨骼肌肉，都是由地、水、火、风等四大组合而成，其实是十分的空虚而不坚实，只是在我们粗糙的知觉当中，误以为是十分坚实的。

所以，当我们仔细觉知观照自己的身体时，自然会发觉本来就是那么轻柔放松，只是自己一味的紧张，所以才会那么僵直。现在当我们仔细地觉知观照后，自然发觉到放松的本相。

三、让每一个细胞放松并自在地呼吸接着我们再仔细觉知观照身体的肌肉，这时全身的肌肉也完全放松了。

我们从头部、脸部、颈部、两肩、手臂、手掌、十指的肌肉依次清楚地觉照，也觉知这些肌肉都放松了。

我们身体所有外部的肌肉，包括胸部、腹部、两胁、背部、十指的肌肉，我们分别仔细地观照，现在都松开了。所有的肌肉，都轻轻的服帖在舒适的床上。我们的腰部、臀部、大腿、膝盖、小腿、脚掌、十趾的肌肉，也在一一觉知观察中，也全部放松了，就像柔顺的丝绸一样轻松而柔软，也像海绵一样的自然而富有弹性。

现在仔细地观照着我们的全身，我们的身体极为舒畅柔软，甚至我们可以观照到每一个器官、每一个细胞都好像可以自在地呼吸一般。身体回复地、水、火、风的本相，就像水、像风一样可以自由自在的呼吸。我们全身的肌肤，在观照中，完全的柔软，晶莹剔透、光滑柔顺。现在继续观照我们身体内部的肌肉，这些肌肉也放松了。甚至我们觉知从最小的细胞内面，所有的紧张压力，也慢慢的抽离了。

四、让全身的器官和内脏完全放松我们观察脑髓，由内到外一层层自然地松开。

观察眼球从内到外，也完全放松了。耳朵从内耳到中耳及鼻腔、嘴唇、舌头、牙齿我们依次观察，都完全松开了。继续觉知颈部、喉咙、两肩、二臂、二手、手掌、十指等所有内部的肌肉，都完全彻底松开了，柔柔软软地贴在温暖的床上。

我们的五脏六腑，现在依次觉照，心脏、肝脏、肺脏、脾脏、肾脏、肠、胃，都全部放松了。

再观察胸部、腹部、背部、腰部的内部肌肉，都在清楚的觉知中，发现完完全全地松开了。再观察我们的臀部、大腿、膝盖、小腿、脚掌、十趾的肌肉也全部放松了。

现在，我们已经完全观照觉知自己身体中，属于有坚固实质的部分，并彻底地觉知它们的本质，是完全放松的。这些实质的部分，是属于我们身体地大的部分，又称为“内地界”。我们在观照时，先从觉知内地界的本质，是完全放松开始。

五、身心与水大元素的统一接着，我们要观察自己身体中，属于血液、内分泌、眼泪、唾液、汗液等液态流动的部分。

这些部分属于水大，又称为“ 内水界”。我们要观察自己身体中的内水界，不管是血液、唾液、各种内分泌、眼泪、汗液、脂肪等，本质都是完全流动、清静而放松的。

这些水界，在我们的觉知观照中，不再凝滞黏滑，就像清净的水一样，能完全自在地在身体中流动。不管是血管、各种内分泌管道，都完全彻底放松，所有的通路在觉知体性中是那么的松柔。

水界也是那么的清净，都能自由自在地在身内循环转动。在觉知观照中，心愈来愈没有执著，水界的分子，也愈来愈细了，完全在具有最大能量的放松又精细的状况。我们身体现在不必藉由觉知，已能完全自在地放松。

身上的地界与水界也越来越晶莹，在观照中所有的杂质都自然净滤清除干净了。我们的身体，现在觉照时从内到外都是亮晶晶的，像晶莹的宝石一样。每个细胞也像白色雪花一样，那么的轻绵柔软。现在，我们觉知所有的地界与水界，其实体性完全没有差别。就像清水和冰块一样，两者的本质根本是同一的。像水晶、玻璃、钻石，在适当的温度中，也会成为晶莹如水的液态。所以，现在我们觉知身体中的内地界与内水界，是完全统一的。

因此，身体上所有的骨骼、肌肉、内脏、细胞，也跟血液、内分泌等没有差别。我们现在清楚地觉观我们的内地界，放松到极致时，就自然统一成内水界。全身在清楚的觉观中，化成清净的水。这就如同用阳光般的觉观照着我们的身体，已经放松得像白色的雪花的细胞。在温暖的阳光觉照中，这些清净的雪花细胞，开始融化。我们觉观全身化成清澈的水。

从我们的头发、头部、脸部，由内而外都化成清澈的水。颈部、喉咙、两肩、两臂、两手、胸部、腹部、内脏、背、腰、臀部、大腿、小腿、脚掌、十趾等也都在觉观中化为净水。当身体化成净水后，我们的心继续清明地觉知观照。

身体虽然化为净水，全身可以自在地回流，就像在一个人形的气泡中一样，身体还是保着本来的形状，成为一位透明的水人。

六、将身心转化为内火界的能量现在，我们的心明白地觉知，自己身体当中，未来具有的能量。

这些我们身体本具的火大热能，又称为“内火界”。这些内火界，是使我们的身体产生能量，消化我们的饮食，使身体成长成熟，转变身体的质素，产生身体的各种生化反应，甚至让我们身体逐渐成熟。它的特质，就像火焰般，从内自身当中，焚烧起来。当内火界止息时，表示我们的生命的能量止息了，寿命终止。

在死亡的判定上，有所谓“ 暖、识、寿”的观察，其中“暖”就是指身体的温度。当体温逐渐丧失，也表示我们生命能量的止息。现在，我们清楚地觉知内火世界，从我们的身体、饮食、外在的时节及心中，相应而生起。我们如实地觉知观照，使内火界的能量，不断的升华，不断的清净。我们觉知这些清净的火，就像我们点火焚烧高品质的木炭一样。从开始引燃，生起了带有杂质黑烟的火焰，慢慢的杂质愈来愈少，黑烟也愈来愈淡，愈来愈白净，最后只有纯粹的燃烧而没有灰烟。在最精纯的火生起时，甚至连焰光也完全成为透明白净，只有完全的能量，而没有火的影子了。

我们观察自己身体的内火界，也是如此，到最后只有清净的能量，不再有杂染的燥热。清明的觉知观照，有净化一切的力量，能觉知一切事物的本质。

这时，我们以智慧来觉观，水大与火大的本质有何差异呢？这就像火与水的温度，事实上，两者并不能分别。当水的温度低时，转化成了冰，冰的温度高时就成了水。两者的相应相成，而造成了不同因缘外相。另外，我们再深入观察，其实水大本身即是能量，能量即是水大。因为在水大样态中，即具足能量。因此水大性质的分解、融合，即能产生无尽的能量。而能量的分解、融合，也能自在地产生水大的万物。

所以，水大即是火大，火大即是水大。因此，我们身体的内水界与内火界，体性是完全一如的，绝对没有任何的差异。所以，我们现在即可让内水界转成全然的内火界。因此，我们现在用这种一如的觉知，来观照我们的内水火。现在我们透明清净的水身，在觉观当中，如同接受智慧阳光的明照。我们身体中的水界，不断地升华其能量。水的分子也愈来愈细化，愈来愈松脱，愈来愈轻柔。

七、观想身心气化成内风界现在，我们再继续观察我们的身体。

在我们的身体当中，原有许多的气体，像我们入息、出息的呼吸，上行的气、下行的气、腹外的空气、腹内的气、肢体循环的气，五脏六腑的气，甚至所有肌肉、筋骨、细胞的气。这些气息，属于风大，又称为“内风界”。内风界的吹动，支持着我们身体的活动。如果呼吸停止，风大止息，我们的生命也终止了。

现在，我们清楚观照内风界，觉知入息、出息、上行气、下行气等全身气息的流动，完全放松，完全没有障碍。而觉照的力量，使这些气息完全的净化。这时，我们观察身体中的水大、火大与风大的体性，本来就是一如的。内火界与内风界，根本是一体两面。火大的能量，能够将水大化成蒸气，化成风大，体性完全统一，能够自在地转换。因此，我们用智慧观察，水大即是火大即是风大，三者的体性如一。

所以，我们能让具足能量的身体，化成内风界，并在觉照光明中，完全净化。此时，在觉性阳光持续的照耀下，具有极大的能量的水分子，更加细化了。这些已成清净能量的净水不断地接受觉照智慧的能量，直接转化摆脱心灵的障碍，化成了气体。在气化的过程当中，内水界的分子不断地吸收能量，但不是使水身的温度太过升高，才化成水气，而是能量积聚在水身的每一个细胞当中，让水直接化成了风大的气体。

现在在觉观当中，我们的头发、头皮、脑壳、脑髓、脸部、颈部、喉咙、两肩、两手、胸部、腹部、内脏、背部、腰部、臀部、大腿、小腿、脚掌、十趾等完全化成了空气。就像气泡一样，一个一个的水细胞都气化了。八、安住在清净明朗的觉性光明当我们觉知自己全身都化成风大之后，我们这时再以智慧觉照，了知其实地、水、火、风都与虚空相互含容，没有了空大就不可能有地、水、水、风等现象的产生。

因此，我们现在开始仔细观照自己身体的“内空界”。我们发觉在身体的各部位，都自然有着空界的存在。事实上，我们的身体是地、水、火、风四界围绕着空界而成，而让我们身体安立的也是空界。但是，所谓的地、水、火、风等现象，其实只是假象而已，根本是危脆不实的。我们在极深的观照中，会发觉，这些外相的背后，依然是宛如虚空般的空界。所以，地、水、火、风与空界，都是一如的，体性并没有任何的差异。现在我们仔细地观照自己身上的空界与风界完全一如。

所以，我们在观照中已觉知为风大的身体，其实就是空大。在我们的观照之中，我们的身体就是空界，与虚空完全没有任何的差别。现在我们的身体在觉知当中，就宛如无云的晴空一般，完全的清净光明无碍。现在我们的身体就是一片无云的晴空，不再有任何实质色相，只是无云晴空而已。

我们正观照着这无云晴空的身体，心念完全的放下自在，只有觉性的光明，在观照着。我们的心念完全的清朗，觉性的光明自在地流出了。

因此，我们无云晴空的身体，也越来越亮了，越来越透明，整个身体在觉照中，就像阳光般的明亮，透明的水晶一样明澈，彩虹一般没有实质。整个身体越来越亮，我们的心则十分明晰地察觉到这样的明亮。现在我们来回观返照觉知光明的心。我们发觉觉知的心与光明是一如的。但在这觉知的心中，过去的念头已经过去，我们过去的念头已自然而然地消失了。未来的念头没有生起，我们自然而然的不会去预想未来的念头。现在的念头在如明镜的觉知中，越来越清晰了，一个念头、一个念头也越来越细微了，而我们的心也越来越寂静了。所有的念头都像虚空中的流星一样，一个一个划过心海，而自然地消失了。

现在连观照光明的念头都已不存在，我们的心全部寂静了。身体的光明，是自己显现、自己生起的。但是，我们的心念不再去思维作意，不再去想像。我们的心已完全寂静，光明是完全自然地浮现着。此时，我们可以完全入睡法性的光明里了。

虚拟实境的梦境修习身念处的睡眠禅法，在理想的情况下，当然是完全与法身的觉性光明合一的无梦状况。这就是所谓的梦幻光明。

但是，这样的境界，并不是那么容易证得，或随时安住的，因此，做梦也是自然的情形。那修学身念处睡眠禅法的人，在梦中如何修习呢？这也是十分有趣又有效益的修行。在我们修学身念处的梦观时，我们要从自己人眠之后，继续清明地观照着。虽然这时我们在睡眠中，还是能像明境一样鉴照着自己睡眠中的情形。

在觉知的过程中，有些人由于潜意识对工作、生活的投射或身心的各种觉受，所以在慢慢的深层意识中，开始产生了作用，而准备大显身手，做一场可歌可泣或惊天动地的梦了。这些过程，我们的心还是要清楚地觉知，从睡眠还未做梦到梦境开始，我们要清楚地觉知着。

接着，我们要进入梦境，这是十分有趣的。但要从事有趣的梦前，先要了解梦的本质。其实，一切梦都是如幻的。但就实相而言，我们现实的人生，是梦所串习而成，只是千百亿次的梦境叠影，也是幻化的吧！

因此，我们了解梦幻化的，但就像现在电子游戏中的虚拟实境一般，也是有基础的虚拟条件存在。而我们所共处的世界及我们自身，不也是相类似的虚拟的实相吗？

所以，我们可以将这样的幻境，全部弃绝，不予理会，也可以用轻松的心情、觉知的欣赏，更可以用深刻的智慧体悟，而修习梦观，在梦中自在。但不管如何，要了解梦是幻化不实的，不必去执著，但也要体悟梦是生命中的一种因缘，也应当能如实地掌握，并使其升净化。身念处的梦观，我们觉知梦境，而梦也会不断升华净化，使我们的身心更加圆满。

梦观修炼的阶次从一般的梦境到高阶的梦观修炼，我们可以分为几个阶段：迷中做梦； 梦中知梦； 梦中作主；梦幻光明。

（一）迷中作梦：这是指一般人在散乱中做的迷梦。这时做梦的人根本无法觉知自己的睡眠与做梦的情形、内容。所以这类梦境所产生的情境，是混乱而不能控制的，做梦者混乱而被动，不只对梦境模糊而不了知，甚至由于做梦而身心十分的疲惫。这种混乱的梦境，其实也是全相应于我们的心而产生的，如果我们在日间的生活十分散乱，迷而不觉，那么夜间也自然是在迷中做梦了。

（二）梦中知梦：如果我们通过身念处的修学，使我们的觉知能力增强。现在我们开始学身念处的梦观，就能慢慢地观照睡觉、入眠、入梦的相续过程。我们现在已能在梦中知道自己做梦了。这时我们在梦中虽然不能完全自在做主，但是已能够在梦中了知梦境，而且愈来愈明晰。甚至我们不但在梦中了知，醒时也完全了知。这是因为我们的心已经修学觉知梦观，而越来越澄净透明，所以能全体观照了知梦境，并且清楚地知晓梦中的一切细节。由于这种了知的心，是完全没有执著的，所以在梦中我们的心也如水般的柔软，没有狂喜也没有恐怖。

（三）梦中作主：当我们通过身念处的梦观，清楚地觉知自己梦境的过程，而且愈来愈明晰之后，我们的心念愈来愈强，觉性智慧也愈来愈圆满了。这时，我们能清楚地体悟，所有的梦境根本是如幻不实的。我们观在可以完全做主，不必随着梦境而走。于是，我们可以自行决定梦的走向与内容，也可以随时离开梦境，在梦中成为完全自主的人。

（四）梦幻光明：梦幻光明是梦观的最高阶段。我们在这个境界时，就是在身心最圆满的状态下入睡，这时意识已进入最微细的状态，并化为光明智慧，完全没有杂染了。

当我们可以在梦中做主时，再生起智慧的觉观，体悟一切如幻的实相。这时显现完全无梦的法身体悟，放出觉悟的光明。这时我们在睡眠中，可说是处于绝对觉明的实相状态中，是绝对的妙动与绝对的寂静，没有一丝一毫的杂染。这时我们的定力、智慧与悲心完全相融圆满，所以才显现这样的境界，

在梦幻光明中，是以智慧为体性，定力能使光明持续，而慈悲能决定光明的大小。当一个人梦光现起时，就如同将所有潜伏的意识（潜意识）完全照亮一般，生命中所有阴暗的角落全没了。刹那间，我们开悟了，智慧已然开悟，对生命的本质能真实体悟，开始将一般的心念意识转化成智慧，身心产生广大的力量。这种境界，我们会发觉自己在睡梦中十分的清醒，而且整个房间虽然已经关灯了，但仍十分的明亮。身心完全的熟睡休息，心智却又清清楚楚，这种觉照又伴随着光明。如此深沉的休息，但心念彻达了知，光明持续不断。

到第二天早上醒过来后，身心完全得到休息，十分的松驰和乐，充满法喜，与从甚深的禅定中出定一样，非常的舒服。不过，并非所有在梦中现起的光明，都属于这种境界。有些在定力较深时，也会在睡梦中现起光明。但这是由定力产生，并非如梦幻光明是以智慧为体性的。由此我们知道梦幻光明有几个特质：

（一）在睡梦中不会昏沉，而是轻松安定并且清楚明白。

（二）睡梦中不会生起妄念，而且是无梦的寂静，虽然对外在环境清楚了知，但不会起分别妄念。

（三）梦光中有绝对光明的特质。这种光是一种寂静的体性光明，温润厚实，与所有自然界的光明是不同的。

（四）虽然整个梦中景象似乎很奇特，但却完全不会执著，梦中只是完全觉照，就是如此而已。

梦中悟道的高峰禅师

睡梦的修行，十分的深刻而有效。我们在昏沉愚痴中，更易开悟光明的智慧。元朝有一位高峰原妙禅师，就是在睡梦中悟道的。

他曾经由于在忽然忆起“万法归一，一归何处”而生起疑情，后来因此而得到初步的解悟。

后来他的师父雪岩禅师问道：“日间浩浩做得了主吗？”

他回答说：“做得了主。”

雪岩又问：“睡梦中做得了主吗？”

他回答说：“做得了主。”

接着雪岩又问：“正睡着而无梦时，主在何处呢？”

高峰禅师在此无言可对，也无理可伸了。

雪岩这时才说：“从今之后，不要你再去学佛学法，穷古穷今，你只要饥来吃饭，困来打眠，才一觉醒来，就抖擞精神。”

原来功夫到达一定的境地，是要抛弃一切外在的追寻，连佛法、古今学问都停止追究，只是一心地在生活中落实，体悟自心。高峰禅师这时被这一觉困住了，不知道主人公毕竟在什么处安身立命？

于是，他自誓拼掉一生做一个痴呆汉，也一定要明见这个实相。结果五年之后，他有一天睡觉，正疑着这件事，可见他五年之间，念念在此。

这时忽然同宿的道友推落枕头落地作声，而他竟蓦然打破疑情而彻悟了，就如同在天网地罗中跳出一样。这时，他自称：“所有佛祖淆讹公案，古今差别因缘，无不了了。自此安邦定国，天下太平，一念无为，十方坐断。”

此时，所有的禅宗公案及一切生命的问题，无不明了，他已彻见了实相。由此，我们可以了解在睡觉、梦境中，还有那么多深层的境界。如果只是在无梦的境界里，没有觉性做主，还是迷惘的。

所以，梦观成就者，在梦中、无梦中、有梦无梦之际，全部要能自觉做主。也因此，有人以为修行要成就生死觉明自在。我认为生死自在是一个重要的基础，我们如果有把握在成为植物人时，虽然没有办法表达任何事情，但是心性还是明觉自在，那才是一切无碍了。

睡醒时的禅观

睡觉是禅观，睡醒也是禅观。一个修学身念处梦观的人，如果修习纯熟的话，常能觉知自己的醒来及醒来的时间，也可以要自己睡多久，然后自动醒来。

也因此，我们常在闹钟响前的几分钟醒过来。看着自己从梦中醒过来，真是有趣的经历。我们看着自己在准备醒来的前一刻，安稳地睡着。就像在泰山看日出一样，知道黎明日出就那么自然的一定发生，而我们依然熟睡地等待日出。

我们就这样地觉知着自己熟睡、醒觉、清醒。当我们清醒后不必匆忙的起床。我们继续清楚地观察自己的身体，十分清楚后，再深深地呼吸，吐出浊气，然后起床。在起床时，也觉知着自己坐起、起身站立的动作，然后再继续觉知我们一天的行动。另外，我们也可运用睡眠禅法中觉起的观照。

首先，当我们决定醒觉时，就让我们清楚地觉知，我们的心开始觉醒了，心十分清晰，十分明白。我们再觉知自己的身体是透明、光亮、无实的。接着觉知自己光明无实的身体，现成无云晴空的身相。再觉知无云晴空的空大身相，现成清净的风大身相，自己的身体成为清净的气化身。再觉知这内风界所成的气身，又化成充满能量的内火界，而成为火大能量所成的身。火大能量所成的色身，我们再觉知成为内水界的水身。

接着，再观照水身成为我们正常的身体。现在，我们觉知自己的身体、心灵充满了觉醒的力量，十分舒适、喜悦，安住在十分快乐、很安详的境界当中。我们现在的心充满了觉观，身心完全回复到正常的状况。我们现在完全醒觉了。

现在让我们的眼睛睁开，呼吸也完全正常。然后，我们觉知自己慢慢的起身。在起身时，可以用右手、右脚撑着身体，左边的心脏在上面，然后慢慢的坐起来。在坐起的过程中，我们清楚地觉知着。现在，我们在观照中起身下床，开始光明的一天。这些醒觉过程，可以长，也可以短，依照我们自己的时间安排。但是纯熟之后，可以很快速地完成这些觉观。身念处的梦观禅法，对我们的身心健康及开悟解脱，都有极大的帮助，我们如果能常加练习，会收到极大的效果。而对于这些觉观的禅法，如果在专修时，可以更细密地练习。在日常生活中，则看个人的时间及因缘，可以做较简略的修习。但是在增长自己的定力、智慧、悲心上，大的方向和法门是相同的。

《内观禅法》