九乡新闻网黑白森林和末日笔记:【新提醒】修“止”入“定”察照记3
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 20:49:32
修“止”入“定”察照记3
《修“止”入“定”察照记1》和《修“止”入“定”察照记2》，是对发动真气在体中运行的随意运动和有意注意的描述。
真气充盈，疏通经脉经络后，身识会减弱，甚至似无；目识会改变，变幻不定，有时透黄中聚亮，有时透蓝中聚亮，或两者交替构成旋涡状旋转着，几乎可以说是断了凡俗的目识。
在推动真气运行及其对运行状态进行有意注意的过程中，大脑皮质的相关区域，例如运动中枢、感觉中枢及其通过分布式联接的关联区语言中枢和海马等，必然兴奋，于是，产生了语言意识、回忆往事及对现在和未来的起心生念。
由于对真气运行的感受是有意注意。这种有意注意极易疲劳，也就是感受会越来越弱。这时，若传来意料外的响动，则相关感觉中枢会即刻兴奋，且强于对原先感受的兴奋。于是，受者的意识极易被传来的话语、歌曲、鼓振等响声左右。因此，声识和意识就成了修“止”入“定”的最大障碍。
要消除这两种障碍，就要放弃开始进入炼功状态时的随意运动态和有意注意态，一切任其自然。怎么放弃？这涉及如何安心的问题。
《金刚经》云：“应如是生心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”据说，当年六祖慧能就是听了这几句经文开始顿悟的。
对于由炼功状态获得清静心的人来说，还是有一个把握“生其心”的时机问题。就是在用意念推动真气在全身运行后，也就是“内丹术”的“六根振动”后，坐禅修“止”中的八触之一“动”出现后，也是“见诸见诸相非相”之后，应即刻抛弃意念、意识、有意，对一切都不在乎、不介意、不留心、不在蔫，逐渐过渡到心识空寂态。
完成这个过渡后会有什么感受？身体似乎没有了，或觉得体界没有了已与虚空融为一体了，“六根振动”和八触之“动”都已消失了，身似凝固不动了；心识已空然、空落、空寂、空净：息是内无出外无进，已是皮孔透气，偶尔的“补气”（出入息不能满足时出现的自发深吸气或深呼气）会将心识导引到对身心息的即时感受中来、或对稍纵即逝的感受的回忆中来。这是稍偏离了心识空寂的入“定”态，于是，能对入“定”的上述感受进行观察与返照。
《修“止”入“定”察照记1》和《修“止”入“定”察照记2》，是对发动真气在体中运行的随意运动和有意注意的描述。
真气充盈，疏通经脉经络后，身识会减弱，甚至似无；目识会改变，变幻不定，有时透黄中聚亮，有时透蓝中聚亮，或两者交替构成旋涡状旋转着，几乎可以说是断了凡俗的目识。
在推动真气运行及其对运行状态进行有意注意的过程中，大脑皮质的相关区域，例如运动中枢、感觉中枢及其通过分布式联接的关联区语言中枢和海马等，必然兴奋，于是，产生了语言意识、回忆往事及对现在和未来的起心生念。
由于对真气运行的感受是有意注意。这种有意注意极易疲劳，也就是感受会越来越弱。这时，若传来意料外的响动，则相关感觉中枢会即刻兴奋，且强于对原先感受的兴奋。于是，受者的意识极易被传来的话语、歌曲、鼓振等响声左右。因此，声识和意识就成了修“止”入“定”的最大障碍。
要消除这两种障碍，就要放弃开始进入炼功状态时的随意运动态和有意注意态，一切任其自然。怎么放弃？这涉及如何安心的问题。
《金刚经》云：“应如是生心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”据说，当年六祖慧能就是听了这几句经文开始顿悟的。
对于由炼功状态获得清静心的人来说，还是有一个把握“生其心”的时机问题。就是在用意念推动真气在全身运行后，也就是“内丹术”的“六根振动”后，坐禅修“止”中的八触之一“动”出现后，也是“见诸见诸相非相”之后，应即刻抛弃意念、意识、有意，对一切都不在乎、不介意、不留心、不在蔫，逐渐过渡到心识空寂态。
完成这个过渡后会有什么感受？身体似乎没有了，或觉得体界没有了已与虚空融为一体了，“六根振动”和八触之“动”都已消失了，身似凝固不动了；心识已空然、空落、空寂、空净：息是内无出外无进，已是皮孔透气，偶尔的“补气”（出入息不能满足时出现的自发深吸气或深呼气）会将心识导引到对身心息的即时感受中来、或对稍纵即逝的感受的回忆中来。这是稍偏离了心识空寂的入“定”态，于是，能对入“定”的上述感受进行观察与返照。