黑泽朋世:醒醐之源——修行之路（一）

——海空上师 2007－12－1于栖乐寺的开示

　　现在学佛的人就是反复无常，过去的祖师大德讲一次，人们就把它记得了，而且还能把它总结起来成为经书。佛在世的时候，反复讲那些东西，到佛过世以后，大家才来集结，回忆佛在什么时候讲的。你们看，“如是我闻”，每一本经典都这样得来的，就是说，一千二百五十人聚，有大菩萨、天龙八部等，就说明当时那个时候，有很多人证明那个事是真实的，能够记得清楚。

　　我们现在人的记忆就不行了，记得的是，听了好的，如你把他夸奖的，他一辈子都记得到，还在那里做着甜蜜的回忆。听了批评的，也把你记得到。也就是说嗔恨心很重，如果不是好的心里就不服气。在一般修行的时候，也就是只记得对自己感觉好听的，其余的都记不得了，誰讲得好听就听誰的，尽管如此都没得稳定性。

　　用六0年那个时代的话讲：“对阶级斗争呀，要年年讲，月月讲，日日讲。”所谓天天都要讲，当然，我们现在的年轻人不晓得啥子叫阶级斗争。80代年以后，就转为以经济建设为中心了，以前是以阶级斗争为中心，要年年讲，月月讲，日日讲。要大家牢记，但是都记不住，因为什么呢？因为牵涉到“斗争”二字。

　　中国佛教能够让僧人和居士讲经说法的修行人不多见，要么就是学习一点政策，要么就是讲点制度，要么就是谈点你我他的事情，谈真正修行的问题的人，不会多见。

　　讲经，讲别人的经验，叫讲经。像老佛爷说的话，叫佛经，祖师大德说的，就叫修行的经验，六祖说的话，就叫坛经，（《六祖坛经》），《大般若经》，把它弄成提纲叫《心经》，牵涉到人们长寿，永远保持不变，叫《无量寿经》，讲空性的还有《金刚经》，讲闹热的还有《弥陀经》，所以啥子经都有。

　　我听到好多居士说，念多少经有保险系数，早上念《弥陀经》，晚上念《金刚经》，平常要念《无量寿经》，为了消灾免难，为了六亲眷属安宁，还念《地藏经》，念了好多好多的经。

　　这个念经当然要讲缘分，诸法因缘生。你们有这个机会听我讲这些修持上的过程，修心呐？还是修身？是修别人？还是修自己？天天把别人编的经都念熟了。人人都会念经，被人家听到了，你是显示自己有才学嘛？这能解决什么问题？我们这种学佛的风气，不是很正，总是让现象牵着鼻子走。我昨晚上跟一些居士们讲，栖乐寺的寂雯他们也在那里听，有一个居士是芦溪镇来的。我们今天来个现身说法，是严纯利居士带来的一位朋友，她一到办公室就自我介绍；“我是在深圳皈了依的”，我问：“皈依的师父是誰？”她说：“在本涣大和尚哪里皈的依”，我就马上说：“本涣大和尚，那么大的名气，我是小和尚，你在本涣那里皈的依你还来见我干啥？”她说：“我们主要是以净土宗为主。”我说，“你还有分别心，有什么净土？”

　　在我们这个娑婆世界，是释迦牟尼佛在讲经的时候，说到有这么一件事情，说西方有个极乐世界，那里有个阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，即西方三圣。那么阿弥陀佛在西方极乐净土，是西方的教主，那么我们又知不知道，东方的教主是谁呢？南方的教主又是谁呢？北方的教主又是谁呢？所谓西方，是指大千世界而言，我们这个世界，即娑婆世界的教主又是谁呢？就是我们自己本身所居住的这个世界，叫娑婆世界，我们的教主是释迦牟尼佛，要把这个弄清楚。你是娑婆世界的人，你修的是西方的净土，学西方教主的法，那么西方教主就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛几个字，阿弥陀佛可以来接引你们，到临命终时，可以带业往生。我们中国的很多大德说；我们东方人犯了罪，就念佛往生西方，那么西方人犯了罪，念佛又往生何国呢？你们想过这个问题没有？我是修净土的、我是修禅宗的，什么叫净土？什么叫禅宗哦？从古到今的佛教，是无密不通法，是无显不成道，这是我四十年来的经验和学佛的体会。

　　佛把佛法讲出来，就叫显，佛讲出来后，人们在学习的过程中慢慢的把它形成一个规律，形成一种体系，就形成叫教。佛说的是法，由法变成教，叫教法。形成教以后，按照这种方法去修，我们念哪一种经又能够不通过密法能够成道呢？就是念净土宗的，而念净土宗的要念往生咒，你往生了嘛？还要念往生咒，早上起来念大悲咒、要念楞严咒，而楞严咒是啥子呀？大悲咒是啥子呀？还有十小咒，是啥子呀？不管你是念什么咒，要把咒字弄清楚。从涵义来讲，所谓咒，就叫真言陀罗尼；真言，就是真实语言；陀罗尼就是总持的意思，总一切法，持一切仪轨，把一切总到里面来了，行持的仪轨都包含到里面去了。不管你是净土宗也好，禅宗也好，不管你学的是什么宗，你只是在学修中的一个派别而已。咒，既是总持，总一切法，持一切仪轨，你们要弄清楚这些意义，包括念佛、修一切法，总一切法呀！这是祖师大德一直传下来的，释迦牟尼佛传下来的，《大藏经》里面有很多咒。你不通过这些咒，总一切法，持一切仪轨，不通过这些咒和印的加持，怎么能够把你自己的业障消除呢？身心归一，纳入行持，成为圣道。若不如法学修，是不可能有成就的事情。

　　所以我就跟她说：“你念阿弥陀佛，念了这么多年，你见到阿弥陀佛没有啊？”她说“没有”，“那你喊了这么多声阿弥陀佛，你喊答应了没有呢？”“没有”，我说；“那么看来你这样学佛，你念也没看到，喊也没喊答应，你与阿弥陀佛还远嘛！”说明你将来要往生西方极乐世界，自己还没得把握。你现在虽然好像找到个钉钉把自己挂起了，好像墙上挂的乌龟四脚无靠。也就是还没得依靠，这个靠得住吗？你在临命终时，只要产生一个贪念，一个爱念，一个嗔心，你都往生不了，这是真的！人们在平常还可以装模作样，在你临死的时候，你还能装吗？装给谁看呢，装不起了，没人看到。就好比是你家老爸、老妈，特别是你嫁了人，他看到你还在受苦，你是游子出去了，你喊他们，你喊你父亲喊不应，你喊你母亲也喊不应，总有一个要答应嘛，但你喊了半天，一个都没喊应，就说明你离你的父母还很远，就像你远离阿弥陀佛一样，你没喊应嘛，为什么没喊应呢？就说明你的心还没有与阿弥陀佛相应，你还带着嗔心，带着贪心，带着妄心，带着慢心，带着分别心，你喊谁都喊不应，真的！如果要带着这五颗心，你能够把哪个菩萨喊应？我是绝对不相信的，真的！这是我原来跟他们讲开示说的。

　　在我的弟子中，我教给他们还有一种法力，原来我在中江县朝中乡的时候，有个姓盛的弟子，他住的是一个大院子，练法练得很成功，他在屋里边练着练着，练得很高兴，还练出了一些武术动作。他说：“哎呀，师父啊，我报告你一个好消息。”他说：“我把十八般武艺都练出来了。”我说：“你有这么大本事？”他说：“哎呀，我样样都会，有些时候还文练，有些时候还武练。”我说；“你啥子叫文练？”他说：“就是参禅、打坐的时候，能想到心里面很多咒，可以写很多字，这叫文练，会很多手艺。”　“所谓武练啊，就是站着练法行的时候，那拳术动作啊，简直千变万化，要什么有什么，大红拳、小红拳、连环拳、八卦拳，你们所说的那些拳，样样都有，要有就有，应有尽有，不应有也有的那种情况，哪个把我打得赢呢？哎呀，好舒服啊，我练了六个小时。”我说：“糟了！”六个小时他练得太久了，因为他练得收不了场，动作千变万化，自己也不晓得变成啥样子。

　　我们现在有些人，生在福中不知福。到中江县白塔寺和河南省万善寺一些人，好多人是抬着进来的，后来是自己走回去的，好多人确实有癌症也是练好了的。有个人他是肝硬化，通过学法现在人家还活着，还活得硬梆梆的，已有十多年了，比原来越来越好，精神得很。在原来要死的时候，他老婆到处求神拜佛，到处去找人治病，最后他来见我，并到处去找我，因为我在闭关期间不见外人，为了救人性命把他收了，单独给他传法，是那年正月十七日，他老婆找起来了，他说：“医院给我下了结论，我是快要死的人了，最多还活两个月。”我说：“那既然是这样子，你来找我，我给你定两条路，你能做到吗？摆在你面前，一条是生路，一条是死路，你愿意走哪一条？”他说：“当然我来找你嘛，必然是走生路噻，何必要死呢，若要死嘛，我就自己去死了。”他“答应了要走生路，就必须是我怎么说，你怎么做，要万缘放下，五蕴皆空，你都是要死的人了，还想啥子呀？”

　　所以，有些人说我年青，你年青又怎么样？还不晓得你明早还能不能早吃饭呢！谁也不敢说这句话。广州有个人，他在广州是很有名气的，身体壮得像条牛，天天吃酒、打牌玩得开心，可是第二天早上就死了，还不晓得是怎么死的。平常他那么好的身体，打也打不死嘛。所以人啦，平常不要认为你身体好，身体好的人明早还能不能吃早饭？谁也说不清楚，但是愿大家都长寿。我所说的，事实上有这种情况，不要认为自己年轻，不精进学佛，白白浪费时间，有这个机缘弘法，你就要认真修行。

　　我们栖乐寺、白塔寺有的人学了法，既不练法行、也不练静功，一天在屋子里做啥子？不练功、不学法、不运动，一天就按时吃药。我有点感冒，吃点感康，自己调整一下，我今年六十岁，明年二月间就六十一岁了，从来没进过医院，还没去医院打过一针，没去医院吊过一次盐水针，也没去住过一次医院，经常是调整一下就行了，靠什么呢？靠的是为了弘法利生的决心，就是靠的这个精神。周正华跟我们从小一起长大的，你们问他是不是这样？我这一生从来没有为自己做过事，都是在为别人着想，经历了多少艰辛、多少磨难、多少痛苦、多少难言之隐都是自己吞下去，就是要难受能受，难忍能忍，这是我的真实经历。我说你们现在这些年轻人好幸福啊！我在66年以前那个年代，说实在的，我那时候的思想，那性格太直爽了，接受的是建国已后那一代人的教育模式。70年那正是文化大革命时期，在知识青年上山下乡之前，我们是回乡青年，各方面的环境条件相当艰苦。我从64年开始学道，学了三四年，只是了解一些道教的精神，但是思想上还是百分之百的不折不扣的布尔什维克思想。我们那个时候，学什么都要靠背，不像现在有电脑。60年以后，就下乡去磨练呀。因此，白塔寺的钟、栖乐寺的钟为什么要先打二十八下，因为我是这两个寺院的方丈，我落了二十八年的难啊！我从64年开始走下坡，各方面的原因把我迫害得很恼火，（64至92年）至1992年闭关出山止，整整二十八年。因此，我要敲二十八下钟。28年的这些磨难都是为我垫定了寻找真理的基础。我学佛以后，要把我所学到的东西，让大家来接受，怎么才能够有缘、怎么才能接受？所以后来又是闭关二十年，即从1982年到2002年间，即到南充来之前，先用十年闭关，又用十年来培福。十年闭关，就是从82年到92年；十年培福，从1992年至2002年，开始闭关出山就是修白塔寺庙子来培福，为了修庙那就是爬山涉水，夙夜为寅，天天晚上授法练到通宵。这里有两个见证人，一个是寂富，还有一个和刘远峰，他是我还没出山，在闭关的时候来学法的，当时你在蒋全福家里，是不是一晚上练通宵呀？晚不能睡觉？（刘远峰答；都是练到天亮。）而现在有些人学法后，练一两个小时就不练了，在那里贪生怕死。所以我也只能给你们种个善根就算了。而那个时候学法的居士真是练通宵哦，这边还有一个远方来的人，程玉兰他们学法的时候，还是练通宵吧？（程答：是）。你们现在学法都没有通宵练法吧？（都是练两个小时就完了。）你们都是在烧棚香，还是啥子练通宵哦！（笑）他们那时候烧的是真香，你们现在烧的棚香。他们那时候一次学法只有几个人，但很认真，对不对？（一般有五六个、七八个人。）我十年闭关，十年培福，为了什么呢？是给自己培福，后来才有本事出来弘法，是为给大家走出一条智慧之路，创造一个修行的环境，你们说，这些来得容不容易啊？

　　好多人问我，“你看的啥子书？”我说：“我现在啥子书都没看。”偶尔还是要看一些，“那你在做啥子？”“我在研究我自己这本书。”还有的人问我：“请问师父，世上有没有无字经书。”我说：“那肯定是有的。”所谓无字经书，就是念你自己的那本经，每个人都有本无字经书。我们就是要把自己这本经念好，才是真正的学佛，凡是有字的经书，就是别人的经验之书。如果你拿去用到自己的修行当中，才会产生作用。不然的话它与你毫无关系，念了也等于零。你把《菩提道次第广论》背得又如何呢？《菩提道次第广论》的结束语，就是说；你们看了以后，懂得了密法的修持，懂得了按次第学修的方法，那么你要根据你自己的根性、和你自己的资粮、和你自己的决心，来发心修哪一种法，发心入哪个道。你们现在已经得到了密法传授，我又把一些烦锁的仪轨形式给你们减掉了一部份，我又先给你们把学修方法补充完整，有好多人不珍惜这种学修方法。一听到哪个是藏传佛教的僧人，看到哪个穿喇嘛衣服的人来了，他肉都麻了、脚也软了，认为这才是真法来了。真正的藏传佛教，他是叫你先修加行，叫你磕十万个长头，他愿意磕吗？十万个长头磕了，又叫你念十万遍百字明咒、十万遍六字真言、十万遍准提咒，还有十万遍什么的，反正都是十万遍一次，念十万遍就是叫你培点福，不外乎就是垫定点自己的资粮。

　　现在有的人一个吹得比一个响，一个闹得比一个凶，这都叫误人弟子，禅宗晓得不？学法不从自心中求，永远得不到解脱，永远得不到正果，教外求玄，是永远得不到的！那我们做的这一切事业是干什么？你在庙子里做事情，就是为自己培福，我们建立道场的目的就是给大家有个培福的地方，把我们的佛事做给大家看，让大家生起学佛的信心也是在培福。我们就是穿着这身衣服站在那里，让大家看到有个出家人存在，使他们生起一个入佛门的信念种子，这都算是培福。我前天在白塔寺跟僧人讲，这里我也要讲，我们穿这身衣服，守在那个殿堂上，拿两个苹果，拿两个桔子、柑子给哪个居士。看哪个居士有钱、哪个居士的长相好点，喊人家跟你拿两个鸡蛋来，我给你两个什么供果，去换几个鸡蛋，这是在培个啥子福啊？是在造业！

　　因为金刚法是不变不坏的，可以调理身心，断除烦恼，给了人们一把智慧的宝剑，而你自己又不去运用，能解决什么问题呀？末法时代，众生刚性难调，特别是末法时代的众生，魔王出世，打着佛教的招牌，穿着佛教的外衣，扰乱佛教道风，干一些鸡鸣狗盗的事情。昨天开车转来，我跟寂富说：“我们穿着这身衣服，不承担老佛爷的慧命，不弘扬佛法，不成正果，我们就对不住众生，现在我们条件好了，要啥有啥，何必受这些苦？”如果我们真正达到清净正见的时候，看到众生才是真正的苦。我有个弟子在郑州，大学毕业后，东不成西不就，总想当老板，最后拿了几万块钱，租了个商店，做的是服装生意，那天我到郑州去，我问：“买的是啥子服装啊？”答：“品牌嘛。”啥子品牌呀？闹了半天是卖裤子的。问：“最近生意怎么样呢？”“三天都没开张了。”三天没开张还在吃老本，结果还没搞几个月，把东西都送给他大姐去了。现在社会上挣点钱难啦！你首先要有基础；要有社会基础、要有经济基础、还要有思想基础、要有你的经商经验、还要有你的市场，掌握人们需求的信息，你才有经济效益，你要把握住这些要素，否则，弄得不好，就要把本钱塞进去，有点钱就亏进去。不要说你们，平常你们经常在寺院里面修行，没去过市场看行情，刘明清他们就晓得，你看那些卖菜的农民好辛苦哇，种点菜来卖，赚那么几块钱，多早就来到菜市了，是不是啊？（嗯。）当农民苦哇！我们在这里学佛，算是上等人了，你还没去看下层人物是过的啥日子？你们是比上不足，比下有余，当然还有条件更好的人。如到大凉山、甘孜、阿坝去看看，我就去看了，寒冬腊月还有多少人没穿裤子的，就穿个裙子就是了，我一点都没说假，这是真实的情况，西藏也是如此。我们多少人，生在福中不知福。我们相见不管是僧人也好、居士也好，都是一种缘份，不管是什么缘，首先要珍惜是法缘。外面的世界是热闹呀！你又能学到什么呢？要么只学到了如何操、如何油滑、如何去坑蒙拐骗，就只能学到这些。一诚法师说；“世界佛教在中国，中国佛教在四川，四川的佛教在哪里呢？在我们每个四川僧人的心中。”就看你怎么来认识。有些寺院里有挂羊头卖狗肉的，当然也有真修行的，究竟怎么样，你去住几个月你就晓得了。所以想到庙子里的人啦，你不服我，我不服你，僧人之间也是，个人显示自己不得了了不得，这不是个好现象。有些人在寺院里你拉一批居士，我拉一帮信众。这个出家人去拉一批居士，那个出家人去拉一帮居士，多少有点名堂的人，就有好多个山头，都在搞自己的小山头，搞假现像、做小动作，各自收些徒弟，相互之间，你不安逸我，我不安逸你。那次在罗汉寺，有个南充的出家人，穿了个灰色的长衣服，旧旧的，蓄了一头长发，有一尺多长，胡子也要多长有多长，是靠清泉寺那个地方的人。说他禅宗修得好，真的修得好吗？在他住的寺院里是修密宗的，而他是修禅宗的，相互间就格格不入，大家在殿堂里面做佛事，他干脆就出去了。像这个样子，头发像达摩祖师那样，他望着我就笑嘻了的，除了胡子以外，笑起来就现了几颗白牙齿，一出殿堂他就把我看着，闹了半天还是他，还在那里光笑。就是说明了寺院里头的斗争激烈，有些大城市的庙子，原来是修行的地方，现在变得越来越勾心斗角，越来越激烈，变成了修钱的场所。他们修的是人民币，我们修的是行为、修的是心性。所以，这个概念不一样，因为他们条件好了、钱也多了，生活就腐化堕落了，所以这些人，他们很有欺骗性。年青人在一起，就是油腔滑调的样子，我们穿这一身僧衣是做啥子呀？要不然，不如不穿。你想干啥就去干啥，真正的修行人，他修行有几个特点，看他是不是真修行；第一个特点，就是要修改自己的行为，你的心是不是善良的；第二是你的心是不是稳定的，静不静得下来。正如印光大师所说的：“念佛三天，佛在眼前，念佛三年，佛在天边。”最后念得象野兔子一样，见到哪里热闹，就往哪里去，那你在修什么呢？你说你在修显宗吗？因为你环境好了，原来啥都不懂，现在能念几句咒、念几句诗、念几句经、能做法事、能唱赞子，在那里能骗得到几个人了，再没学点别的东西。你就只学放点焰口、学点超度、放荷灯这些本事，自己把金刚上师当起，很有来头的样子，很能麻痺信众。身口意三业，自己所做的事情，能够骗得了一般的人，你绝对骗不了护法神，你要相信这一点，我们的一言一行，如果你没有办法去转换，天龙八部，十方诸佛菩萨，没有哪个不晓得，他们个个都晓得，只有糊涂的人不晓得，真的，不要认为自己做的事情隐秘、诡秘，别人不晓得，还在那里沾沾自喜，所以《增广贤文》说的；“地狱门里僧道多”。到临命终时不要说你往生净土，那地嶽门是给你开起的，看你怎么跳进去，铁围城就把你围起了，到那时候你还乱不乱来呀？昭觉寺有个文和尚，他在参禅时看到一朵金光闪闪的莲花，他想，这个时候还不跳上去，还待何时呀！他这么一跳上去，，结果就跳到那水井里头去了，把脚也拌断了，背也拌驼了，我早都认得他的，他给我一讲起这事就哭，那文和尚以前是个很标致的小伙子。因此，你不要看你现在还年轻，脸上有一堆堆的坨坨肉，皮肤也光滑，还有这点本钱，你就去坑蒙拐骗，到时候你后头半生看你咋个过？真的，年轻的时候不注意，年老的时候你就难受了，你没有那个能力去转换掉别人的罪业，收了别人钱财你消不了灾，还是少干点那些坏事情为好。

　　我们修行的人，第一就是要有稳定性；第二心胸是不是修宽广了。我们有些居士，念佛要往生西方极乐世界，我们都是授了菩萨戒的，都是菩萨了，我又是什么什么的，有些动不动就说，我是修了好多年的老菩萨。我说；“你是学了好多年的又怎样呢？，有些人在栖乐寺还是石头的时候，他就来了的，可是修行又如呢？”我有个弟子，在五明佛学院去修了三年才回来，一进大门，我就喊他快去换衣服，隔几丈远都臭得不得不行，都要把鼻子捂起来，他很久没洗过澡、没洗过脸，脏得不行。他到万善寺去，成天就吹他是五明佛学院回来的，跟这个人搞不来，与那个人搞不来，我还是把他迁单了。他学了这么多年，心胸越来越窄狭，嗔心越来越大，自己身边的那几个人都容不下，你在修啥子行啰？修行的人心胸要宽广，就是强盗你都得容，土匪你都要去容，因为我们是修行的人，不仅仅要去度化那些善良的人，不仅仅去度化那些幸福的人，更重要的是要我们去度化那些不幸福的人，那些作恶多端的人，罪业深重的人。让他们解脱，对这些人叫度化，对善良的人，我们叫点化、或叫感化。我说过有几种教育的方法呀？（四化。）有哪四化呀？（答：点化、感化、教化、度化。）对了，度化人不是那么容易的事情，所以谈到这个问题，虚晃一枪，书归正传。我刚才说了我的过去，我们有这个缘份到这里来，我们不管是僧人也好、居士也好，我们都是一种缘份。若没得缘份，不会走到一起来的。但是，我们一定要珍惜，要珍惜我们身边的每一个人，要用我们的实际行动，要用我们的心、要用我们的语言、我们的行为和我们的功德去回向他们。僧人与僧人之间，特别是僧团，要有六和精神，六和？（身和同住和、口和无诤、意和同事、戒和同修、见和同解、利和同均）我们说具体点，就是大家心胸要宽一点，要多些包容、多些理解、多些谅解、多些支持、多些关怀。但是要建立在自觉的基础上，非要天天你们都支持我、要理解我、要关怀我、要谅解我。当你在无恶不作时，当然大家就不会帮助你。所以要有个基础，要在自觉的基础上。我在想什么呢？我是想大家都有所成就，这是我的心愿，我不是想我要啥子，我现在是要什么有什么，真的！

我跟我的弟子说，我要架飞机都得行，你们相不相信？我保证买得起。我只要发了愿，大家会支持、居士都要支持。但是我买飞机做啥子呀？飞到华盛顿去，莫斯科去，去探月亮大小哇？我吃饱了！有病啦！没有这个必要嘛，我不需要这些。我只要这一生跟我有缘份的人，在这一生有所成就。说实在的，看到你们很令人担忧啊！我看那个寂平呀，给我打了好多电话，他都想回来；还有那个耍刀的寂江，也跟我苦苦要求回来；在峨嵋山报国寺的寂崇，电话里说啥子还是想回来；大家想一想这些人，你们居士关心僧人，若你们真的关心僧人，你们送什么东西都拿到常住上去，你们只去关心某一个僧人，这样关心一个就害一个，使这些僧人道没学到、法没学到、品质没学到、什么都没学到，就学到享受。自认为我是出家人，像寂根那样，他在内江去受戒面试，由于没考上，因为背不到楞严咒，那圣水寺客堂就不要他受戒，哭着打电话求我，我才跟海山老和尚说情：“算了，这个人我了解，当时可能心急躁了一下没记到。”他最后还是把戒授了，回到了白塔寺，当时我们白塔寺还在建设中，寺院外边有一条路没修好，就安排大家都去参加修路，大家拿着工具都去了，而他把受戒时的祖衣穿起、袍子穿起，说“叫我佛来做活路。”我说；“你都是佛了，我是啥子？”所以有些人认为授了比丘戒过后，就是成佛了高高在上，就可作威作福。授了比丘戒，你不是成佛了，而是代表老佛爷履行他的责任和义务，授了比丘戒，就有戒律约束你，你就有责任、有义务承担如来家业了，就要发心为老佛爷做事，不是把戒授当作成佛。不是非要哪个来拜你，还要喊人家来拜你，这就不好了！说到这些事例有些笑话太多了，这里就不一一列举了。

　　说到大家修行这一个问题，我们不要整天不自在，都想在外头去走一圈，你们想一想？哪一个在外头去走一圈，是得道而归的？你们在栖乐寺回忆一下，翻开白塔寺的历史看一下，白塔寺的寂春走了，我正准备培养他，人嘛犯错误难免，我把他提成监院，白塔寺的监院不错了，我走哪里就带他去，这一次我准备弄一个名额，让他当个省佛协理事，听说他不辞而别就走了，他先跟寂晖打了个电话来，问他在哪个地方？你千万莫跟师父说。你跑遍天下都等于零，从古到今，几千年来，没有像这样的人会有成就，你们相信这样的人会有成就吗？等待他的就是灾难和折磨，你们慢慢看嘛。这种忘恩负义、欺师灭祖、离经叛道之人，有好结果吗？我对这些人花了好多心血，我是愿你们每一个人都能成就，每一个僧人走出去，你们都有能力去当住持，都能去弘化一方，去教化众生。你们只要学到我的百分之十，就算你们行。现在外头有什么？见到外头的人一个个油腔滑调的，一看到什么热闹魂都丢了，能学到什么？我们出家人自己要想一想，现在有这么好的道场，每个人要学好自己的本事，要精进、做好自己的事业、守好自己的心、稳住自己的口，修好自己的行为，不要枉披这身大领衣。有的认为；师父有帕拉丁、又是天籁车，今天一下中江，明天一下德阳，一下成都，你当然好耍啰！我们把房子守到起，我们还没去耍到。我说；你们真正要是修好了的话，你们有功德了，居士会供养你们，会尊重你们，你们做好了他们的榜样，居士大家觉得有依靠。我经常说；送汽车算什么？有人送你们的火车、送你们的轮船、送你们的飞机，你去管一大片地方。将来你们的五佛冠是用黄金打造的，你们鞋子也是金丝线织成的，地下是黄金铺地，我就希望我教出来的弟子才有出息。如果只有拿两个苹果去换两个鸡蛋的本事，穿一双烂草鞋，有啥出息呀？这些都是没有出息的！你真要有出息，你就得好好的修行，能把持一方道场，你有了功德之后，全世界你都可以去，没得必要跟我说啥子。当然，你能成佛作祖了，哪里你都可以去，而现在你必须好好的修行。我们修行的那时候是啥样子？是何等的艰苦。老佛爷的道理就是要我们来到这个世界弘法利生，解脱自己的苦恼、开发自己的智慧，要用我们自己的行为来感化别人。我们不是在这世界上来贪图什么享受。我们要想到世界上还有很多人比我们还痛苦，他们的烦恼比我们还多，我们要为他们做出表率，所以出家人是人天师表哇！不但是人的师表，还要当天的师表，想一想我们自己够不够资格？我经常讲，我们在外面去做任何一件事情，你要想到你是一个比丘！你是一个出家人！你要想到你是一个居士！你是一个菩萨！我们的责任、义务是什么？如果你想到这些，你的行为就有轨范了，真的。你们到外面去，那八十岁的居土老婆婆，叭的跟你拜了一下，你知道你这个身份多高哇！责任多重啊！我们不能不检点自己的行为。说实在的，你们想一想，你要跟我来比，“从来都是大象过去的地方，兔子也走不过去。”真的，我能做的事，你能做吗？你要学修到我这样，你大象走过去了，我兔子今后把功德积够了，我兔子跳到飞机上，比你大象跑得更远，你们说对不对呀？兔子修好了变成兔子精。你可以坐飞机呀，坐飞机比你大象跑得更快噻。（幽默）我们首先要做到自己的品质要高尚，要谅解别人，要多一些包涵。我们一些居士当烦恼生起来了，要注意自己的行为，自己说的话要算数，待人处事要讲信用，原来大家瞧不起我，是因为我自己做的很多事情，在大家眼里还不能接受，还没有与他们沟通思想，那么用我们自己的行为，与大家沟通，让大家认识我、大家了解我，大家将来瞧得起我了，拥护我了，到那个时候，你就受到大家的尊重了。所以人要受到别人的尊重，并不是在坝子里去吼，你怎么样、我又怎么样，那是不行的。要人家尊重你，而不是强迫的，你只要把工作做好了，好好地修行，福德夠了，大家就会尊重你，你不说啥子，人家也会尊重你，若一天喳喳喳的一张嘴，说那个不行，这个不行，今天去吼这个，明天去吼那个，哪个会尊重你？人都让你得罪完了。但是我们老年人跟年轻人的思想，中间有年代裂痕，老年人看不贯年青人，年青人要轻狂些，没那么稳重，年青人认为老年人，你又没去读过啥子书，就只晓得世俗那一套，这中间有一个距离，老年人嘛，他世俗那一套多些，他是过去养成的，文化不高嘛，但是他能好好地修行，他用行为来行愿。年青人瞧不起老年人，老年人瞧不起年青人，大家认识不统一，所以互相之间要用自己的智慧来解决。佛教就相当于共产主义，叫各尽所能，各取所需。我们现在的年青人，啥子叫共产主义，他们讲不出来吧？各尽所能，各取所需，共产主义是啥样子？这是当时提出的口号。

　　今晚上我讲这些话的目的，就是为学法、学道，道场需要稳定，需要团结，首先要从自己开始，大家为修行走到一起来了，不要每个人都认为老子天下第一，我还不敢说我是天下第一呢！我只能说我是天下的一份子，还不敢说是天下第一，所以不要啥子事情，把自己作为一个标准，要人家来适应我，我们的思想要多随顺大众、随顺常住、随顺集体，把集体的、寺庙的事情看成是第一，这就对了。我们老年人要耐心去帮助年青人，年青人要尊重老年人，这个关系不就好了吗？所以今天主要讲一个目的，就是寺院需要稳定、寺院需要团结，大家要多一些谅解，多一些包容、多一些支持、多一些关怀。