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心经密解2、3（妙航）
编辑整理：火天大有

本文摘自妙航的《修行者》
内容选自第28篇断后行 第261集 胜利回归

  《夜读心经》妙航
  一九九七年夏历三月三 半壁山

摩诃般若波罗密多心经（题目）
  （乘大光明月亮船渡往九天、玉光天、宙心。经，乘。摩诃，大。般苦，光明。波罗，渡船、罗卜船、月船。密，玉光天。多，九天。心，宙心。

摩诃般若波罗密多，大神咒。
  摩诃般若波罗密多心，大神咒心、大神宙心。大神，薄伽梵。大神宙心，薄伽梵宙心。薄伽梵，九天。薄伽梵宙心，九天宙心。
  “摩诃般若波罗密多心经”，九天宙心经。九天宙心，大。经，乘。九天窗心经，大乘）

  “观自在菩萨行深般若波罗密多时……”
  （观、大观、如是观。风地为观，风在地上，地上有风。风，凤。地上有凤，立足于地，观天之凤。凤居九天，行者坐地观天凤，坐地观九天。大观在上，大观，三十六宫七十二殿。盥而不荐，有孚顺若。盥而不荐，虔敬。有孚，虔诚至信。顺若，低位观。观什么？观天之神道。而四时不忒，行观要如终始一。始终如一，定、深定、大定。

  行观的外部条件：临。《易经序卦传》曰，临者大也，物大然后可观。临，相应、接近、加持。故知，临为大，为行观之大，即相应为大、为上、为首要条件。
  自，双目上的眉心处。观自，用眉心处行观。

  “在菩萨行深般若波罗密多时……”
  在……时，必须是在“那个”时刻。“那个”，菩萨行。行什么？行深般若时，行至波罗时，行至密多时，方可……方可什么？方可“照见”……

  打坐，用眉心处行观九天凤，保持始终如一的虔诚心态以获得相应。相应至极处，定。定到深处，大定。大定到深处，般若。般若是什么？大光明！譬如千日，大放光明。

  观，风在地上，地上有风。风，景。观九天之景。
  在……时，在“菩萨行”时。何为菩萨行？凡意，大悲心是。隐意，与天魂相应至密处时。图像语言是，色魂之太极图、音魂之太极图、天魂之太极图相和合时。“在菩萨行时”，是女神功之第六层次。

  在……时，在行深般若时。即，天目处呈现大光明时。
  在……时，在行至波罗时。行至波罗，行，是指心态的趋向，即心态上已成波罗。波罗，渡、月亮船，表归心似箭。即，在归心似箭之时。
  在……时，在行至密多时。心态上与密、与多相应时。即，全方位相应无分别心之时。此时已至第七层次。

  只有在行观至此时的时候，方可照……方可见……
  临，相近、相应。临之太古意，相逼、相迫、兵临城下、相逼甚急。《易》曰，“临，元亨利贞。至于八月有凶！”十日兵临，本意为渡，元亨利贞。相逼过甚，则八月有凶！罗地与心月狐密令八月中秋大集结大相聚，以与天决一雌雄。左臂神弓，九日坠，一日归）

  照见五蕴皆空。
  （只有在行观至“那个” 的时候，方能、方可行照。用眉心处发射的大般若去穿透遍法界、遍时空，这个以从自己流出的大般若、大光明，方可行照。观，是在相应态，被动型。照，主动型，自己做得了主。

  观字的起步点在女神功的第五层次。在……时的起步点，是第六七层次。照，第八层次。1－4层次是观之前的准备，是凿池。凿池不待月，即无心行功。池成月自来，即功到自然成。月，波罗、渡、渡船）（待续）

《摩诃般若波罗密多心经》密解2
妙航

心是主语，密和多是定语，波罗是谓语，摩诃般若是目的状语。上述这个完整的句式又是经字的定语……意为：把万缘密为一心乘白月飞渡大光明的途径。

　　《观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空度一切苦厄》
　　第一解：行菩萨道已修至菩萨位，在这位已居菩萨位的菩萨(此时已不能叫人了)深入白月道回归时，其回首一观(一看)，自她的角度回头一望……她照见了(望见了)以往的一切……一切苦厄和磨难……由色受想行识这五蕴实实在在感受和体味的一切苦厄，皆是空度一场梦幻。

　　上述是正解……是圣观音告别罗地干布，独自大涅槃沿白月回归的体悟，而正是有了这种体悟，又立即下行白月至罗地面前叮嘱一首一卷经。

　　第二解，即功法上的解，观空照度……在前面已多次详细了，故略之……《舍利于色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是》

　　舍为房子表人身，子表真我、大灵……或称为灵子。人身是有利于真我的寄存，有利于大灵的修持；但当身与灵分离之后(舍离子)，才会知道：现在时与过去、未来时并不异相，官们都是同一个物时间的分解……过去与未来时也不异于现在时，即，未来时虽不是现在时，但会应时而现……过去时与现在时一样，它并没有消失，仅是你在现在时这个立点上看不见了，误以为它消失了。犹如一个人从你面前走过，他尚未走到你面前时你看不见他，走到你面前时你看见了……可他走过去时你又看不见了……

　　其实，现在时即是后面一个立点的未来时，也是前面一个立点的过去时……而未来时也是前面那个立点的现在时，过去时也是后面一个立点的现在时……

　　时间有这种属性，由时间构成的生灵也都从属于这一相同的属性，故而这种属性表现出来的感受、思想、行为、意识……也都从属于这一同样的属性……

　　《舍利子相不生不灭不垢不净……》
　　大灵脱体并聚足万缘具足能量……称之为真相，又称为“舍利子相”……在诸大家注解《心经》时，把标点点在了……舍利子，相不生不灭……而应是舍利子相，这是个特定的相，这个特定的相就是原始生灵相、金刚相……所谓的修行，就是修回他的本来相，即从原本之处下来时的初相。这个初相具足时间三个时态的全部特征，而不是人这种色相，只能表现出一个时态的特征。

　　《心经》最难解的就是开头……头若开错了，开偏了，则越解越错……但头开正了，后面的内容则会迎刃而解……故而《心经》中余下的部份，学人可自解自悟，其般若味浓浓……

心经密解3（妙航）
其中文字是"中华昆仑女神功"系列功法，"观音法门"入门导引。　

夜读心经

　　 请入座……松肩塌腰，垂帘合目，身心放松。静听妙航和尚演心经……
　　 摩诃般若波罗密多……摩诃般若波罗密多……摩诃般若波罗密，多心经
　　
　　 观！自在菩萨。
　　 行！深般若，波罗密--多时。
　　 照！见五蕴皆空。
　　 度！一切苦厄。
　　
　　 舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
　　 舍利子，是诸法空！
　　 相，不生不灭；不垢不净；不增不减。
　　
　　 是故空中，无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；
　　 无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；

　　 无智，亦无得。
　　 以无所得，故，菩提萨埵。
　　
　　 依般若波罗密多，故，心无挂碍。
　　 无挂碍，故，无有恐怖，远离颠倒，梦想究竟涅槃。

　　 三世诸佛依般若波罗密多，故得阿褥多罗三藐三菩提。
　 　故知，般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

　　 能除一切苦，真实不虚。
　　 故说般若波罗密多咒。
　　
　　 即说咒，曰：
　　 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛。
　　 菩提萨婆诃！
　　
　　 摩诃般若波罗密多！摩诃般若渡罗密多！摩诃般若波罗密多！
　　 观自在菩萨。观！谁在观？观什么？如何观？为何观？
　　 菩萨观。上观大日下观明月。柔顺、中正观，以神道设教。
　　
　　 大观在上，大日茫茫，光的海洋，四时不忒。明明在下，月在天心，晶莹如镜，不染凡尘。客观主变，置之度外，心无所求，不偏不倚。虔敬礼神，盥而不荐……
　　
　　自在观。大自在天，龙行于海，出神入化，一统于天。
　　怎样观？不可童观，不可邪观，不可智观，不可宾观。入其位而正其座，天上天下一体同观。
　　
　　观自在。不见一法即如来，方得名为观自在；不见一法即如来，方得名为观自在。
　　观自在，自在观。
　　菩萨。谁是菩萨？菩萨是谁？是形菩萨，还是影菩萨？形为色，影为空。是色菩萨，还是空菩萨？

　　童观，邪观，属形菩萨自观。宾观，属形菩萨他观，是形菩萨观影菩萨。此皆为落二边见，非为中道观。属见色不见空，或是见空不见色，非为一体同观。
　　
　　入其位而正其座，形影同观，大观小观一体同观，方为中道观。何为大观？何为小观？
　 怎样观？观观，神之所在，盥而不荐。观观，天神之道，行之有常，如去如来，如如不动。
　　
　 观自在菩萨，菩萨自在观，自在菩萨观。<注：第一、二两个观字是平声，第三个观字是去声。>
　　此句何解？自在菩萨观里的菩萨，在作自在观。
　　
　　 行，深，般若波罗密多。
　　 行，何处行？行何处？如何行？
　　 菩萨在菩萨观里做什么？在做修行。菩萨观在哪儿？和尚曰：骑驴找驴！
　　
　　 何处行？从什么地方起行？月下行。
　　 飞龙在天月下行，秋月春阳合自明。云从龙来虎从风，修得黄裳俸天时。
　　 行何处？水流归大海，月落不离天。
　　
　　 如何行？深行，自在行。
　　 何为深？庭院深深深几何，门前溪水空流过。莫问深到何处去，逆水行舟总是头。
　　 横批是什么？返本归元。
　　
　　 又问：深行何处？和尚曰：但去静坐，到那空不空处去！
　　 又问：深行行什么？
　　 和尚曰：般若波罗密多。
　　
　　 何为般若？大智慧。
　　 大智慧在何处？在天心，在宙心。
　　 天心在哪儿？眼似秋波暗送去，眉是吴山点点愁。
　　 宙心在哪儿？在宇心处。
　　
　　 宇心在哪儿？死了就知道。
　　 不是不归宙心去，金毛狮子太烦人。
　　
　　 为何烦人？和尚叹口气……吾堂堂大和尚，见它还不得不拜！
　　 不拜行吗？嗨！蠢货！咬牙也得拜，它比吾厉害！

　　 难道还有比你大和尚还厉害的？
　　 小人之见！如何没有？一个是密，一个是多。吾上管天，下管地。一见密多就泄气。莫提，莫提。任凭你悄声细语，但凡一举念，她便知底细。最好是想也莫想，让她连想也抓不着。
　　
　　 波罗为何物？
　　 波罗不是个物！它不是个东西。
　　
　　 不是东西又是何物？
　　 是指从此岸到彼岸的行为。
　　 此岸为迷，彼岸为慧。迷者此岸，慧者彼岸。大日如来在彼岸，芸芸众生在此岸。

　　 如此说，彼岸皆为慧者，此岸皆为迷者？
　　 非也！大日如来在彼岸，呆若木鸡，大愚有余。过去众佛在此岸，儿女成狂，透精百灵。

　　 如何说大日如来呆若木鸡、你不怕她罚你？
　　 她如如不动。吾向她说活，她理也不理。

　　 如何说众佛在此岸？而此岸者又皆为迷？
　　 此岸之众佛，是佛又非佛。过去在彼岸时皆是佛。如今跑到此岸来，皆成为过去佛。现在不是佛。

　　 此岸之佛不是佛又是什么东西？
　　 是凡人，是鸡犬，是猪是羊，是耗子……

　　 如此说，耗子也是佛？！
　　 不仅如此，佛也是耗子。

　　 请妙航和尚费心看看我舍利子，我过去是不是也是佛？
　　 嗯……一点不错！是只大灰耗子变的……
　　
　　 何为密？何为多？
　　 万法归一为密。把天地乾坤一口吞了，你可知叫个什么东西？叫密！叫密起来了，叫密心眼子。叫密藏，叫归藏。把一堆碎铁片子丢到化铁炉里，化成一块铁，再千锤百炼，打成一把剑，叫密。
　　
　　 万法，万类，万物，万种为多。一堆破铁片子叫多，银河系叫多。一为密，九为多。九九归一为密，零化为九为多。大日如来为密，九宫娘娘为多。一妙为密，九妙为多。十妙为密多。
　　
　　 那又如何称之为密多心经？何为心？何为经？
　　 密多已知，前面已讲，但解心字。
　　
　　 何为心？三点成心。心是三点魂，外加一把勾。光魂，音魂，色魂。人体是一把勾，勾魂魂不去，色魂常在身，是故众生色染红尘。音魂常在外，是故众生奔波不停，光魂为空魂，在天不在身，是故众生知色而不知空，生死不息，回转轮环。
　　 色魂离体，人身死亡。音魂归身，人无大志。光魂入体，一片汪洋，身难承受。

　　 此为通解之心。何为密多之心？但去问观音，为何不放心？
　　 经，乃心回归密多之必由之路，必经之道。旁无它道，只此一条。此为中道，又称中脉。
　　 如此说，修行者修行的目的就是从此岸去彼岸，去见密多，去见大日如来？此即是修行者通过修行而得以自渡。
　　
　　 云何彼岸？云何此岸？此岸即彼岸，彼岸即此岸，又何必去渡！
　　 大日如来，如去如来，亦在彼岸又在此岸，又何必多此一举非要去彼岸拜如来？
　　
　　 请和尚明示，如来在哪儿？
　　 君不见络绎不绝香客路，大雄宝殿烟如云。
　　
　　 如此说，如来在庙里？
　　 香客朝山觅如来，泥菩萨前拜如来，如来可是泥土做?
　　
　　 那么说，大雄宝殿里供的泥菩萨不是如来？
　　 嗯?!那不是如来，是个什么?!
　　
　　 和尚你先说不是，这又说是，那到底是与不是？
　　 君不见佛曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
　　 见与不见皆是愿，你不见她见。但去挑水搬柴，烧火做饭，少来罗嗦！
　　
　　 夜读心经，妙航和尚演心经。
　　 时，此时是何时？何时是此时？日落西方寺，正是打坐时。

　　 照见五蕴皆空。
　　 照！怎么照？用眼为看，用想为观，用何为照？举头见明月，低头思故乡。
　　
　　 正是夜来古镜照月读，妙航和尚演心经。
　　 见！见什么？色受想行识五蕴皆空。
　　 何为五蕴皆空？呀！此乃蕴空大法，不可说，不可说。修得蕴空法，水火皆不怕。水淹不着，火烧不着，棒打不着，谁也看不着。
　　
　　 你能看见观世音吗？观音修成蕴空法，千江有水千江月。比不得她，比不得她。
　　 蕴空大法！哼！想入非非，非非之想。君不见高堂明镜悲白发，君不见黄河之水天上来？
　　
　　 度一切苦厄。
　　 遇到一切苦厄、灾难都可以从容以度，平安以度，为什么？蕴空大法！
　　
　　 舍利子！
　　 不是叫你！你跑来做什么？吾是说子离舍。
　　
　　 何为子离舍？飞龙在天，亢龙无悔。小人剥庐，君子得舆。但见群龙无首…
　　 为何见群龙无首？蕴空大法！
　　
　　 舍利子问天女，何不变却女身去？
　　 天女叹曰：吾觅女身廿年，终不可得。
　　
　　 为何觅而不见？蕴空大法！
　　 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
　　
　　 不空不色，亦空亦色。空色不二，一体同观。但见一片山水色，又见山水亦如空。迷者见色不见空，孰知空色本来同。二月早春似冷清，太湖风起暗波纹。贵妃酒醉香池外，犹忆当年兵马行。
　　
　　 又曰：常忆昔年三月三，瑶池湖畔玉桥边。嫔妃彩女娇声语，九宫盛会巧对联。
　　 热闹！上述小令，句句是色，句句亦是空。正是色即是空，空即是色。
　　
　　 舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。持之以恒…脚踩地球飘虚空，阅尽银河风浪平。苍海桑田瞬间过，大日茫茫宇宙中。
　　 是故，空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
　　
　　 以无所得，故，菩提萨埵。依般若波罗密多，故，心无挂碍。无挂碍，故，无有恐怖。远离颠倒，梦想究竟涅槃！
　　 三世诸佛，依般若波罗密多，故得阿耨多罗三藐三菩提。故知，般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
　　
　　 故说，般若波罗密多咒。
　　 正是如此，方说此咒。
　　
　　 既然如此，既然说了这个咒，你舍利子就应终日乾乾。
　　 何为终日乾乾？古曰：揭谛揭谛，波罗揭谛。波罗僧揭谛。
　　
　　 那么，又何为四揭谛？
　　 终日乾乾，龙跃于渊！
　　 啊！舍利子，你可明白了？你可明明白白了？
　　
　　 和尚，我越听越糊涂！
　　 善哉，善哉。菩提萨婆诃！
　　
　　 和尚，我更糊涂了？
　　 善哉，善哉。古曰：难得糊涂，糊涂难得。
　　
　　 且问，何为大神咒？何为大明咒？
　　 善哉，善哉。菩提萨婆诃……
　　 摩诃般若波罗密多！摩诃般若波罗密多！摩诃般若波罗密多！