黑寡妇是哪部电影里的:转/?密宗所说心识净化的八种征兆

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密宗所说心识净化的八种征兆 / 圆智行者

　　一、有关心风不二的概念略述
　
密乘佛法认为，构成生命和世界的所有能量可以归纳为地、水、火、风、空、识六大元素，其中，外部世界由地、水、火、风、空五大元素所组成，此五大为物质，而有情的生命则由地、水、火、风、空、识六大所组成，其“识”大为精神。在这“六大”之中，其生命灵性部分又称之为“心”（即心、意、意识），而物理元素部分则称之为“风”（即业风）。心与风二者的关系，就像太阳和太阳亮光一样，既不是一，也不是异，而是心风不二，心物不二，精神与物质一体无别。这也是世界和生命的本然。
　
　　密乘所以强调心风不二，旨在阐释密乘修持中通过修风手段来净化心、意、意识的原理。这中修行方法，虽然和佛教显宗专门修心的作风有所不同，但在实际修持上，却同样能够证得身心解脱的大自在境地，而且其效果的迅猛更甚于显宗。由于“心风不二”，所以，无论是修心治风，还是修风治心，其净化心识的结果都完全相同。因此，不断调柔心风，乃至达到自在地摄持心风，令心风净化透彻无余，自然也就成为密乘行者修持努力的目标。
　
　　由于心识活动的心（知觉）、意（思量）、意识（寻伺）层次差别，密宗又将心与风分为粗心、细心、最细心、与粗风、细风、最细风。其中，我们眼、耳、鼻、舌、身、意所缘的六种感官功能，即六识，属于粗心，随六识活动而产生的妄想情绪则为粗风；而相对清净无为的意与心则分别为细心、最细心，与此相应的思维、理智与知觉则分别为细风，最细风（又名智慧气）。
　
　　密宗认为，一般凡夫因为通常都处在粗心境界，其行为被猛烈的妄念与情绪之风驱使，因而不得自在。而通过密法的修行，不断将粗糙风心收摄为细微风心，便可达成灵魂离体现象，如果进一步将细微风心收摄为最细风心，以此收摄五大元素令其融入空性法身，便会由其最细微的心身五大元素焕发出本有的光明之身，由此达成解脱自在，即身觉悟成佛。因此，将粗身、粗心的境界逐步分解、融入为微细风心的修持，便成了所有密法行者最重要的修行。
　
　　二、心风摄收与净化的征兆光明
　
　　密宗修行，将粗糙风心收摄入精微风心，令五大元素收摄并融入空性法身，当意识开始向内融入中脉（如同旋涡轴心的中脉，又称无偏的中道）时，在密法践行者的禅修过程中，依次将有八种征兆显现。其相关内容如下：
　
　　(一)粗风融入中脉的四种征兆
　
　　当行者粗糙的风心被调柔摄收而融入脉轮（主要融入是中脉），而成为“细微的风”或“细微的气”时，这时他会在定境中经验各种与风心变化相应的境界，也就是“粗糙的风心”融摄、净化为“细微风心”时所出现的物理或化学现象。这种在实践密乘行者的身心中所显现的各种与五大元素分解、融化相应的征兆有八种类型，以下一一详细说明。
　
　　(1) 阳焰景象：
　　当粗糙之风开始调柔、意识渐趋安定时，行者就会见到“阳焰景像”。这种景像就像大热天景物在烈日下所显现的闪耀。这是五大元素的地大之风得到收摄、开始融于水大（妄想收摄于觉观）时的征兆。
　
　　(2) 如烟景象：
　　此后就是“如烟景像”。这种景象如同一种静止而又毫无实质的茫茫白雾弥漫。它是水大之风收摄、融化于火大时（觉观收摄于意志）的征兆。密宗噶举巴某位祖师早期修行中初次经验这种征象时，因不明所以，又看不见道路，只好摸索着爬到上师身边去请教有关缘由。（另有资料说是淡淡的蓝雾，此处圆智特根据噶陀寺安江堪布的《中阴秘诀》、噶举巴祖师的介绍以及自身修行经验予以更正。）
　
　　(3) 萤火虫景像：
　　再后就会出现“萤火虫景像”。这种情景就像夜间于大火堆上跃升的火星一样，或像砂轮机迸出的火花。（有人称之为“明点”或者“斑点”。）这是火大之风收摄、融化于风大时（意志收摄于理智）的征兆。
　
　　(4) 灯焰景象：
　　粗风融化的最后一个征兆就是“灯焰景像”。这种内在的观境，就如无风情况下稳定燃烧的灯烛所绽现的火焰，显现出恒定的光芒。这是风大之风收摄、融化于识大（理智收摄于知觉）的征兆。
　　“灯焰景像”出现后，因为粗心所御之风已融入中脉得到净化，所有粗心的寻伺造作将会自然止息。
　
　　(二)细风融入空性的四种征兆：
　
　　当五大元素（情绪习气）如上依次收摄并融入意识后，便会显现三种极为微细的心境所形成的觉受，以及最究竟的清净正受。其相关内容如下：
　
　　(1) 白景象心：
　　首先是“意识”收摄于“现”，这种景像如同天空撒满月光一样一片莹澈的白色光明，大手印称此为“白景像心”。（其景象与禅宗资料中所述的“银碗盛雪、白雾藏鹭、明月芦花”相若，当为清净意识体性显现。）
　
　　(2) 红增上心：
　　此后是“现”收摄于“增”，其景像如同日光普照一般，一片晴朗安乐的红色光明，大手印称此为“红增上心”。（其景象与禅宗祖师所说的“红日照青山”及“红日西升”类似，当为清净末那识体性显现。开山怀昼禅师的“月隐澄潭，金辉正午”即喻此白红次第之转变。）
　
　　(3) 黑近成就心：
　　再后为“增”收摄于“得”，其景像如同夜空一片漆黑无边，大手印中称此为“黑近成就心”。（其景象为第八藏识的无明“偏空”体性显现，禅宗大德常称之为“黑漆”或者“黑漆桶”。夹山善会禅师的“坐却日头，天下黯黑”与妙胜玄密禅师的“红日不垂影，暗地莫知音”，当为与此红黑两种景象的相应描述。）
　
　　(4) 全体空光明：
　　当行者透过以上三种征兆境界后，这时，如同秋季万里无云晴空一般的明空本体便开始显现，本来觉性圆满通达无碍，达成究竟解脱。（其为“明空乐”不二之清净本体性显现，其证入过程与禅宗所说的“黑漆光生”相若，永嘉玄觉大师的“无明实性即佛性”之说，亦同样为突破“黑漆景象”的迷惑之后对如来藏真心本性的了悟。）
 
　　三、关于心风摄收与净化问题后述
　
　　(一)风心摄收与报身及幻身成就
　
　　通过心风的摄收与净化而证入全体空光明，其直接结果就是幻身的生起。行者如果安住于全体空光明的定境，直观光明的本性，便能在言语道断中体悟到明空不二的原始本性，由此而证得真正的大乐光明——等同正觉之果的清净幻身。包括各种外道的修行者，如果经历此境也能在这里证取幻身并生起自在神通。只是因其未能觉悟其幻身的本质，没有认识其光明之本性故，因而不能获得解脱之果。这一点也即是外道与佛道修行的分水岭所在。
　
　　为此，在密宗修持中，证入“全体空光明”，乃是证得报身与幻身成就的基础。在摄收心风融入中脉之后，依“全体空光明”而修持幻身成就，这在密宗新派如噶举、格鲁等多属无上瑜伽的圆满次第。包括宁玛派的某些修法也是如此。只有大圆满修法认为本觉光明本具三身，只要不加修饰与造作，自然任运，始觉子光明与本觉母光明汇合，三身成就将自然显现，并认为不用摄收风心融入中脉之强行修法，才是真正绝对无为的最上法门。这一见解，与禅宗《六祖坛经》有关三身成就的论述基本相同。
　
　　(二)风心摄收征兆与中阴解脱成就
　
　　根据密宗的死亡学说，风心融化八种征兆的生起过程，就是一切生命的死亡过程。当我人死亡时，地、水、火、风、识五大元素消融已完后，呼吸停止时，依序将现起白景像心、红增上心、黑近成就心及死亡光明。这最后四种征兆的生起，是由于红、白明点在心轮中不坏明点上的离合分解所致。
　
　　死亡光明也称死净光，其与禅修时经验的全体空光明同属本净光明，行者如能在此刻认识净光明，就能在法性中获得解脱。修行成就的密宗行者，由于曾经不断预演上述与死亡类似的修行过程并成习惯，因此，当真正的死亡来临时，行者就可以坦然无惧地通过死亡。
　
　　如果死亡过程中，当行者未能及时认清最后“死净光”的显现时，那么其获得中阴成就的机会将随即丧失。因为净光明过去之后，便会再次回到黑近成就心，于是其心风会越来越粗，然后在其完全清醒过来时，而变成佛教所说的中阴身（亦即俗称的灵魂），当最细心气变成了中阴身之后，就会面临六道轮回去向的抉择以及如何寻找母胎投生转世的问题。
　
　　（圆智行者2009年5月29日根据相关资料编辑整理）

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附：博主（圆智行者）回复读者评论摘要

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《金刚经》的“一切有为法，如梦幻泡影”乃是证入“全体空光明”后的见解。“一念灵知”只是“灯焰景像”之前的妄想知觉，经过“灯焰景象”之后，由于第六意识粗心的业风已经“回心转意”融入空性中脉，第六意识的“灵知”习气已被“灭度”而转变成清净无为的“妙观察智”，此时，原先第六意识的所有驰骋与把持已经自然止息，原来的意识偏执知觉已经背尘合觉而被净化成第八阿赖耶的相似正觉。因此，随后细风融入空性的修行，其白明、红增、黑得等景象，实际上已经与大乘见道位以后的“除习”比较类似，都属于契入无为的修法，其最后所证入的“全体空光明”，才是真正的“正法眼藏”。

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实相心体，心佛众生三无差别才是。如果与他人有别，不过只是分别我执的错觉。
楞严说“知觉乃众生”，所谓“法喜”，亦即感受之“众生相”显现。而且，
所谓喜受，只不过二禅征相，与上面“如烟”境界略似，乃人我执未断之境界显现。
佛法是讲究实证的，所谓如人饮水，冷暖自知，你不吹牛，或可无人追咎，
假若自以为是，先须经得起佛教相关经典说法的检验才行。

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原文http://blog.sina.com.cn/s/blog_508f18eb0100dfy8.html