黑塔利亚香港角色歌:释本性法师开示录--如何安心

 释本性法师开示录--如何安心
            释本性法师开示录
            各位法友：
            当年，源律和尚向慧海和尚请教：
            源问：怎么用功？
            慧答：饿了就吃饭，困了就睡觉。
            源说：这谁不会。
            慧答：他们吃饭时不肯吃，想这想那，挑这挑那。
            他们睡觉时不肯睡，思这思那，梦这梦那。
            曾经，禅门二祖慧可大师，到少林寺面见初祖达磨：
            可道：请为我安心。
            磨答：取你心来，我为你安。
            可道：觅心不可得。
            磨答：已为你安好心。
            从上二公案，可见，众生心是不安的心。
            佛经说：不安的心，能踏杀一切善法。
            为此，作为求法人，首要的是，需求安心，那么，如何安心。
            (1)学忍辱心
            “忍”字“心”上一把“刀”，难忍能忍，难忍要忍。
            富楼那要到最艰难的地方弘法。
            佛问他：假如那里人，不肯接受你的说教，反而破口大骂怎么办？
            富楼那答：只是骂我，还不曾用棍棒打我，没什么。
            佛又问：如用拳头、瓦石、棍棒打你呢？
            富楼那答：只用拳头、瓦石、棍棒,还没有用刀杖刺伤我，没什么。
            佛又问：假如用刀杖刺伤你呢？
            富楼那答：还没有把我打死，没什么。
            佛紧逼问：假如打死你呢？
            富楼那答：那太好了，助我灭色身，进了涅槃。
            有一次，佛陀住在王舍城，当他进城乞食时，一个外道贿赂某些坏人辱骂他。他们跟在佛陀后面，沿着城市街道叫喊：你是强盗、傻子、蠢人、骆驼、公牛、毛驴、你没有从苦得解脱的希望。
            佛陀的侍者阿难听到这些话，很难过，
            阿难：佛呀，他们这么骂我们，我们到其它地方去怎样？
            佛：我们到哪去，阿难？
            阿难：到其它城市。
            佛：假如其它城市的人也骂我们呢？
            阿难：我们再离开。
            佛陀听阿难这么说，语重心长地开示道：阿难，何处有骚动，我们就应当在何处留下，直到骚动平息为止。唯有骚动平息，我们方能到他处去。要如战场上的大象，能忍受弓箭之射击。
            有举子要去就职作官，行前请教他的老师。
            举子问：如何才能为官长久。
            师反问：痰吐到你脸上，怎行办？
            举子答：自己擦了。
            师指点：这还不够，不要擦，让他自己干了，这样，才能为官长久。
            寒山曾问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治？
            拾得回答：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、再过几年，你且去看他。
            其他宗教也说：有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人要拿你的内衣，连外衣也由他拿去。
            有人骂佛，佛从不回应。骂停。佛问骂的人：你送礼给人，人不收，礼物归谁。
            答：返回自己。
            佛说：你骂我的话，我不收，返回你自己吧！
            佛陀说，向天吐痰，要落在自己身上的。
            如何忍呢？
            明旸大和尚在其《佛法概论》中提供了五种方法，它们是生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。
            第一、生忍：辱境当前，无法回避，无法抵抗，强忍下去，此言生忍。
            第二、力忍：辱境到来，不与它计较，用了最大力量，退一步，让三分，仗佛慈力，把它压下，安定下来，故称力忍。
            第三、
            缘忍：辱境现前，以智慧来回光返照，修因缘观。为什么无故受辱、挨打、挨骂？这里定有种种业因。作受报想，作还债想，逆来顺受，故称缘忍。　
            第四、
            观忍：辱境发生，用空的慧来照察，了知身心世界，一切诸法本来无我可得。我既然是没有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？既然能空的我相与所空的辱境二者都是空的，那么中间的辱相，自然也是不可得。故称观忍。
            第五、
            慈忍：辱境到来时，不但不生瞋恨心，反而发大慈悲心，作怜愍念，想此人，无理取闹，妄生枝节，实在愚痴可怜，因此兴起无缘大慈，发出同体大悲，方便教化，令他觉醒过来，知过必改，重新做人，断恶修善，故称慈忍。
            (2)去分别心
            慧能大师到广州法性寺，印宗法师在讲《涅槃经》。这时，一阵风吹，幡动起来，两个法师为此争论。
            一说：因为风动，所以幡动。
            另一说：幡动自己。
            慧能听了，纠正道：非风动，非幡动，是仁者心动。
            曾经，须菩提乞富不乞贫，大迦叶乞贫不乞富，佛陀对两个皆不赞同，呵斥他们心不均平，存分别想。
            基督教说：基督之中，既无男人也无女人。
            从佛教观点看，也是这样，佛是佛，不是男性，也非女性。如果有男性，就有相对待的女性。要弃除不平等法，就要弃除分别心。
            (3)去暴力心
            佛陀说：战胜百万人，不如战胜自己。
            他又说：除了战败者，就数战胜者最悲哀，一无所获，徒增傲慢。
            有学生问柏拉图：为什么胜利都会为胜利者带来杀生之祸。
            柏拉图说：过去如此，现在如此，未来也一定如此。
            一次，两个村庄的人在为争一条河水的使用权而械斗，佛赶来问他们：水贵，还是血贵？
            村民们醒悟，停止暴力。
            其它宗教说：拨刀者，要死于刀下的。
            曾经，德国希特勒在对军队演讲时说：心要狠，手要辣，八千万人民一定要得到他们应得的权利。谁强谁对，心要硬，不要发慈悲，要心如铁石，不要有所怜悯，谁若是仔细想过这个世界的道理的话，谁就懂得它的意义在于优胜劣败，弱肉强食。
            于是，他发动战争，用铁和血去开辟战场，结果呢？失败了，先杀情妇，再自杀，应验了拨刀者死于刀下的真理。
            因此，要除暴力心，对人类，乃至对待低级动物。
                （4）自己要把握好自己的命运
            当年，一男子落水，呼救，拿破仑闻声过去，见男子正在水中挣扎，但是，那河其实并不宽和深，于是，他不是把救生圈扔给他，而是把猎枪对准他，大喝道：你若不自己游上来，我就扣动板机一枪打死你在水里。那人见求救无用，顿觉自己更加危险，便奋力自救，终于游上了岸。
            根据因果的道理，自己的命运自己掌握。为什么？你造善因，结善缘，因缘结合，自然得善果。而相反，你造恶因，结恶缘，那当然得恶果。一条船，如漏水了，就会沉，运货太重了，也会沉，恶业造的多了，坠落就不可避免。如你舟好物轻，船自然行进的安全。我们信佛，是信佛能为我们指引正确的道路，有好药能医治我们心灵的病患，而不是求佛赐给我们一切，替我们包办一切。佛给你指路，但没有办法替你走路，佛给你灵药，但不能替你服用，因为如人饮水，冷暖自知，各人吃饭各人饱，各人修行各人了，因果自负，佛也改变不了因果律，也要遵循因果律，否则，以佛的慈悲早已为我们超脱了。所以，我们说，佛救自救者。
            当年，鉴真大师刚入佛门时，寺主让他做行脚僧，他天天出门参学、化缘，鞋子都磨破了几双，于是，他有怨言，对寺主说：刚出家一年，鞋子就磨破了几双。一天，天下大雨，寺主带他出门，他们一脚深一脚浅地走在泥泞路上，留下许多脚印。寺主问他：好天时，你出门，有无脚印？他说没有。寺主于是启示他：但你看，雨天，泥泞的路上就能留下脚印。鉴真一下明白了寺主的苦心。后来，鉴真成了从中国传播佛教文化等到日本的著名高僧。
            (5)十字街头好修行
            梁武帝请宝志禅师看戏。结束时，梁武帝问禅师：今天戏演得好吗？　
            禅师答：我不知道。
            武帝又问：今天戏唱得好吗？
            禅师答：我不知道。
            武帝十分奇怪，禅师明明坐在这看戏，怎么会不知道！
            禅师说：陛下，明天不妨再要这一班戏子来做戏，并选一已判死罪就要杀头的罪犯，命他手捧一盘水，跪在戏台前看戏，并对他说：等戏好了，这盆水一点都不洒出来，立刻赐你无罪，如果洒出，立刻绑去斩首。
            武帝虽不知用意，但还是照办。
            次日，罪犯看完戏，水一滴也不洒出来。
            宝志公问罪犯：戏好看吗？
            答：不知道。
            宝志又公问：戏好听吗？
            答：不知道。
            宝志公问：你跪在台前看戏、听戏，怎么会不知道。
            答：我心顾着这盘水都来不及，哪有心看戏、听戏。
            武帝一听，终于明白：心不在戏，那么，对戏就会视而不见，听而不闻，宝志公，心在生死大事，而不在戏，那么，岂能知戏演的好坏。
            一天，神秀大弟子结草为庵，独自坐禅，慧能弟子崛多禅师就问他：这是在做什么。
            他回答：探寻清净。
            禅师又问：探寻者何人，清静又是何物。
            他请禅师指点这话的意思，禅师说：何不探寻自心，何不自心清静。
            所以玄觉禅师说：既使躲入山中，如未见道，则只见山不见道，山也喧闹；如见道，在山则只见道而不见山，山也清静。
            这启示我们：十字街头，红尘滚滚，心不在焉，就能视而不见，听而不闻，此即所谓的：但自无心于万物，何妨万物常围绕。
                （6）学佛是为了把生活变得简单、自然
                学佛的目的，在于解脱、自在。而不少人，学佛之后，处处受束缚，处处左右为难。这说明，他学佛的方法不对，没有掌握佛教的根本精神。
               
            比如：有人一皈依三宝，就准备吃纯素，但是，一家之中，丈夫要吃荤，儿女要吃荤，这样，原来煮一样菜即可，　现在，要煮两样了，不仅麻烦多了，甚至引发家庭不合睦。其实呢，佛教中并没有要求居士吃纯素。要知道，我们提倡，不等于一定要素食，因此，学佛，要学出灵活来，不能学僵化了。我们要在把握根本精神的基础上，灵活地把事情做的更好。中国传统意义上素食的根本精神在哪？即不杀生，作为居士，当然不能杀生，不能为了吃荤去杀，但是，只要在不杀的情况下，居士食用荤食并无过错。
                正如人问马祖：吃酒肉好不好。马祖回答说：吃是你的禄，不吃是你的福。
               
            佛陀时代，有个提婆达多，专门与佛陀作对，他攻击佛陀让弟子们吃荤和穿整洁的衣服，认为是腐败，但佛陀没有听从他的意见，因为，那不合当时实际的状况，僧人是托钵，只能谁给什么食什么，哪能挑三拣四，就如现在的西藏，不让吃荤，哪来那么多青菜。因此，学佛的人不变随缘是很重要的。
               
            英国有个征答题，说有三位科学家，他们是环境、原子、粮食专家，同在一个热气球上，如不扔出一个，气球就要爆炸，三人全会死，但这三人的研究课题都关系到拯救人类灭亡的大计，这样，你要扔谁出去呢，很多人答不上来，或答案五花八门，而有一个小男孩，他的答案是：把最胖的科学家扔出去，这答案获得第一名。
               
            还有个类似的故事，一次，法国报纸进行一次智力竞赛，有个题目：卢浮宫突然失火了，情况只允许你抱出一幅画，你会抢哪一幅？答案千奇百怪，但以这样一个答案获得一等奖，那就是：我抢离出口最近的那一幅画。为什么？很简单，最实际。学佛就要这样，不要把简单的问题给复杂化了，要把复杂的问题简单化才对。
            (7)发自信心
            有小和尚去受戒。
            首先，教授和尚问他：谁叫你来受戒？
            答：师傅。
            和尚一巴掌打过去说：师傅叫你来，你就来了，那师傅不叫你来呢？
            其次，羯磨和尚又问他同样的问题：谁叫你来受戒。
            被打了一次，小和尚学乖了，想：刚才回答说师傅叫我来，被打。于是，就改口回答道：我自己来的。
            和尚又一巴掌打过去说：师傅没叫你来，你竟然自己来了。
            两次被打，小和尚无所适从。
            为什么无所适从，自信心不够，对自己的答案没把握。
            佛陀出生时，行走七步，步步莲花，一手指天一手指地宣称：天上天下，惟我独尊。
            基督说：我是道路、真理、生命。
            丹霞禅师劈佛烧火取暖，寺僧斥之。
            他辩解道：吾烧舍利，好作供养。
            寺僧一楞：木佛岂能烧出舍利。
            他说：既然木佛烧不出舍利，非真佛，那两尊也烧掉好了。于是烧之。
            所以，临济禅师说：如想证道，但莫受人惑，向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛、逢祖杀祖、逢父母杀父母、不予物拘、透脱自在，始得解脱。
            但别误会，不是叫你去杀佛，杀祖、杀父母，那是出佛身血，出父母身血，罪堕地狱。
            这里，只是启示你：真理面前，人人平等，没有权威，没有偶象。因为，佛有佛性，你也有佛性，佛性平等，你也是佛，未来佛，要自信。
                （8）学佛就要有创造性
               
            有人以为，宗教都是死板、僵化、教条的，其实，并不这样，佛教讲因缘、无常、变化，这就是前进的观点，这也是为什么佛教一直强调要随机逗教，　要本着不变随缘的原则，应机而变，亦即今天所言的：与时俱进，保持创造性。
               
            有家公司，要招聘员工，来了三位竞争者，为了择优入取，主管拿来了300把梳子，各交给每人100把，说：谁在一天内能把这100把梳子卖给佛教的出家师傅，就聘谁。
                一天过去了，主管叫来三人。
               
            第一个人，卖出了一把。一个小师傅一边晒太阳，一边用手指抓着又脏又厚的头皮，他一见，赶忙递上木梳，小师傅买了，向其他师傅推销，都被骂。
               
            第二人，卖出了10把。他对一山寺住持说：你寺山高风大，进香者头发被风吹乱，拜佛不恭，应在香案上放把木梳，供善男信女梳理鬓发。于是，寺院买了十把。
               
            第三人，卖出了100把。他到一香火鼎盛的寺院，对住持说：凡来进香者，都很虔诚，宝刹应有所回赠，我建议你买批木梳，刻上“积善梳”三字予香客做纪念，还可保其平安、鼓励他们多做善事，她们每天早晚用此梳梳头，必能常记住贵寺院。住持听了，以为很有道理，一下子就买了100把，并答应他赠完这批还要下批。
                公司主管当场就招聘了第三个人。
                可见，同样一件事，有无创造性，结果大不一样。
               
            据说，毛姆成名之前，小说也是无人问津。一次，他想了个办法，在一家发行量颇大的报纸上刊登了一份征婚广告。广告说：本人是个年轻有教养的百万富翁，希望能找到一位与毛姆小说中女主人公一样的女性为妻。几天之后，毛姆的小说就被人抢购一空。不管毛姆这么做是不是合乎道德，但有一点，确有创造性思维。
                老师出了个题目，考商学院学生：
                老师：某地一金矿，人们一窝蜂地想拥去开采，但一条大河挡住了必经之路，怎样才能据此发家致富？
                对此，许多学生，都考虑如何开矿问题，而其中有个学生却回答说：买条船，开展营运。他说：宰得乘客只剩短裤，他也会乘船。
                这学生，长大后，成了一名大企业家，他的思维与人不同，没有盯在金矿的开采本身上，而从过河的方面考虑了。
                佛陀是最有创造性的宗教家，我们也不能死板、僵化、教条地学佛。
            (9)发布施心
            布施度悭贪，不布施不知难舍能舍。
            一青年对舍利弗说：我母因病，需修道者眼作药，请布施。
            舍利弗毫不犹豫地取下自己左眼交给他。
            青年又说：医生说要用右眼才可。
            舍利弗又取下自己右眼给他。
            青年将舍利弗双眼珠放在鼻子底下嗅一嗅，骂道：什么修行人，眼珠臭得难闻，并将眼珠扔在地上，用脚一踏，扬尘而去。
            可见布施之难。
            布施不在量的大小，而在心的诚否。
            心诚，则粒米大如须弥山；心不诚，则须弥山小如粒米，所谓“一花一世界，一叶一如来”，亦是同样的道理。
            一个穷小孩缠着你要钱，给他一毛钱，你会获得不短一段时间的好心情，不给，拉拉扯扯，骂骂咧咧，那么，你会因为省这一毛钱，而坏透心情。一毛钱与一段好心情之间，你选择什么。
                （10）看不见的东西，不等于没有
                不少人，对没有亲眼看见的事物，常常给予否认。
                你说：世上有佛，他就说：我怎么没看见。
                你说：极乐世界很庄严、地狱很恐怖，他就说，我怎么没看见谁去过。
                以为没有见过的事物就是没有的，这种想法是不对的。
               
            我们的凡夫肉眼，可见的事物，很有限。我们可见桌子、山川，但是，很多细菌我们就看不见。空气、风，你看得见吗？但他存在。电视转播塔发出的电波，你看得见吗？但他存在，没有它，电视就收不到。电流你看得见吗？
               
            由于人的业力不同，对事物的感受不同。由于不同众生的业报不同，对世界的感受也不同。比如，鱼可在水里，蚯蚓可在土里，鸟可在天空，但人却不行。蝙蝠在夜里可以飞行，人在黑暗中却看不见。
                有次，有人问佛：你说的彼岸世界，我看不见，如何能相信呢？
                佛就带他进一间漆黑的房子，问他：墙角有一把锤子你看见了吗？
                他睁大眼睛也看不见，只好说看不见。
                佛就点燃一烛，墙角确有一把锤子。
                佛对他说：是不是锤子你看不见就是没有呢？
                一天，李渤对智常禅师说：教中说，‘须弥山容纳芥子’，我不怀疑，可是，要说‘芥子容纳须弥山’，我不相信。
            禅师问：人们传说你‘读万卷书’，你从头到脚不过椰子般大，万卷书往何处安放？
            当年，灵祐禅师与百丈禅师一同烤火，百丈叫灵祐拨拨炉中灰：你拨拨看，炉中还有火吗？灵祐稍拨了拨，道：没火。
            百丈自己动手，深拨其中，拨到几粒炭火，就夹起，举到灵祐面前：你说没有，这是什么？
            可见，看问题，不能停留在表面上，没拨到火，不能说没有火。
            　(11)去傲慢心
            　　英国诺贝尔文学奖获得者萧伯纳，一次，于莫斯科街头，遇一可爱小女孩，便与之聊天，完了，他说：回去告诉你妈妈，今天同你玩的就是世界著名的萧伯纳。
            小女孩也学他的口气说：回去告诉你妈妈，今天，同你玩的就是莫斯科小女孩安尼那。萧伯纳一时语塞，后来，他对人说：他永远忘不了这小女孩给他上的这一课。
            慧可在讲经，达磨在听法，忽然发笑，慧可当时已是名法师，一见达磨笑，他便不高兴地想：这个黑和尚，哪里来，竟敢笑我，难道我经讲得不好。
            他想：下座时，一定要好好地问问他，如说得出在理的理由来，就饶他算了，如讲不出什么道理，就对他不客气，把他两颗突出的门牙敲下来。
            待他下座，见两只白牙已摆在香盘上。为此，慧可大惊，知是高人。
            可见，不可自傲、自满，天外有天，楼外有楼，亦不可以凡夫心去猜度别人，凡人所见满街都是凡夫，圣人所见满街都是圣人。
            （12）要懂得从不同的角度看问题
                中国古诗说：
            　　　　　　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
            　　　　　　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。
                佛教中，有个盲人摸象的故事，说：一个盲人，摸到大象的腿，以为大象像柱子；摸到大像身上，以为象墙；摸到鼻子，以为像棍子。
                可见，从不同角度看问题，会有完全不同的结果。
               
            有位青年画家，为提高画画水平，把自己一幅最满意的画，放在公众面前，请大家用笔点出不足的、差的地方来，不一会儿，整幅画就被点得密密麻麻，他一看，心想，我的画还有这么多不足之处，于是，他很灰心。
               
            他的老师知道这事后，就教他，你再拿一幅自己满意的画，放在公众前，请大家用笔点出优点之处、画的好的地方，不一会儿，整幅画就被点得密密麻麻，他一看，呀，好开心，因为，他的画竟然有那么多优点之处，于是，他又很有信心了。
                一老妇，有二女，一卖遮阳伞、一卖雨衣。老妇想：雨天、大女儿的遮阳伞卖不出，晴天，小女儿的雨衣卖不出，为此，她很苦脑。
                有禅师告诉她说：为何不认为，雨天，雨衣卖出，晴天，遮阳伞卖出。
                一少妇，投河自尽，被艄公救起，问之为何这样。
                她说：刚结婚两年，丈夫就遗弃我而去，接着孩子又病逝，想想，就不想活了。
                艄公问她：两年之前，你怎么过的。
                她说：那时，我自由自在，无忧无虑。
                艄公问之：那时有丈夫，儿子吗？
                她说：没有。
                艄公说：那你不过被命运之船送回到两年前，现在，你又自由自在、无忧无虑了，上岸吧！
            少妇顿醒，轻松地回家了。
                有老妇人，每年捧花到公墓，祭她儿子，三年来不管刮风下雨没有停息，每次，他总是悲戚戚的，且满身病容。
            一天，守墓老头看她实在可怜，就对她说：你送来的花，过一天就枯了，何不送这些花给孤儿院的小孩，这样，相信你儿子于泉下也会开心的。妇人照办了。三个月后，妇人来公墓，只见她精神乐观、身心康泰。
            所以，我们要懂得从不同角度看问题，乐观地面对生活，这样就会很开心、很自信。
                (13)去爱欲心
            有经云：铁链、木架，非枷锁，成枷锁的是妻儿、饰品。
            经书又说：异性与黄金，使人远离正觉，异性是人们渴求黄金的主要原因，因此，对男人而言，女人就是轮回本身，反之亦同。
            为此，《四十二章经》说：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。
            又说：爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
            怎么去爱欲心：要先明了诸法的无常变化，今日红花明日枯萎，人亦如是。
            要作不净观：男、女、老、少，一个样，由毛、皮、血、骨、筋、肉、痰、液、秽等杂物组成，是一个皮制的垃圾袋，佛家谓臭皮襄。
            进一步作九观想：想象人之死后，胀、青瘀、坏、血涂、脓烂、啖、散、骨、烧。
            有人见黄牛鼻上牵着绳子，缚大树上，团团转着；观秋蝉沾于蜘蛛网上，飞不去，吱吱叫着。
            人就问马祖：为什么团团转？
            马祖答：只因绳子不断。
            又问：为什么吱吱叫？
            马祖答：只因丝不断。
            人问：绳断如何？
            答：逍遥自在。
            人又问：丝断如何？
            答：呼噜飞去也。
            　　一麻子，见一美少妇当街对他一笑，他以为有什么美妙的意思，就紧跟到其家门口。这时，少妇对他说：先生，门口稍等。麻子以为有什么好事来了，手舞足蹈很开心。这时少妇牵着男女小孩出来，指着麻子对小女孩说：你们不种牛痘，染上天花，脸就会和这叔叔一样。麻子因为多欲而自取其辱。
            一群青年，追找一个骗了他们钱的坏女孩，佛陀见了问他们道：找回女孩重要，还是找回自己重要。
            欲海茫茫，要踏断脚下红丝线，跳出红尘大火坑，找回自己。
            要百花丛中过，叶叶不沾身。
            （14）要有大志向
                佛教中，很讲究发大心，发大愿，立下大志向。比如：
                普贤菩萨就有十大愿，即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛驻世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
                地藏菩萨的大愿是：地狱不空、誓不成佛，众生度尽、方证菩提。
                药师佛有十二大愿，阿弥陀佛有四十八愿，释迦牟尼佛有五百愿。
                佛教还有四弘四愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
                一个人，如果没有大愿，没有大志向，就很容易埋没掉自己的潜力和才气。曾经，大慈说：能说一丈，不如去做一尺；能说一尺，不如去做一寸。
                洞山就不同意对此看法，他说：而我以为，要去说不能做的，去做不能说的。
                去说不能做的，就是要有志向、梦想。
                有人于山上抓到一只幼鹰，把他养在鸡笼，与小鸡在一起。
                这鹰慢慢长大了，但由于天天与小鸡一起啄食、散步、嘻戏，就没有了飞的欲望，也不知自己会飞。
                好好一只鹰却不会飞，主人很婉惜，想让他飞，但没有办法。
               
            有次，主人生气了，想，养了一只不会飞的鹰，那拿来干什么，于是，他就抓着它到一悬崖上，扔出去，打算不要了，这只鹰，就如一只小鸡一样直往下掉，眼看就要撞到地上，小鹰也许出于要活命的本能，慌乱中拼命扇动翅膀，居然飞了起来，这时，它才认识到，自己原来是会飞的鹰而不是鸡。
                我们，每个人都有佛性，都有用不完的智慧，只要我们立志，用功，我们一定能成就许多的事。
                (15)要牵住牛鼻子
            心如奔牛，牵住牛鼻子，牛就顺服。
            马祖日夜枯坐，怀让就问他：你坐着干什么？
            答：坐禅。
            怀让不言语，取砖磨之。
            马祖惊奇地问：你磨砖干什么？
            答：做镜。
            马祖：磨砖岂可做镜。
            答：枯坐岂可成佛。
            怀让进一步开示道：学禅无关坐卧，学佛更无关坐卧。
            就如玄策反问隍禅师的话：你说坐禅，是有心还是无心，如有心，人人都在入禅定，如无心，植物也入禅定了。
            马祖有所悟。
            可见牛拉车时，你要打牛，不要打车，打车无益于车的速度加快。
            抓蛇要抓七寸，不要抓尾，一定要抓主要矛盾，抓问题的关键，否则，便是头上安头，脚下接脚。
                （16）不要把过多时间放在形而上的问题上
                佛教是一个现实主义的宗教，讲究解决现世的问题。认为，现在的事情解决了，来世，只是个水到渠成的必然。
                佛教中有句话，很说明这一点，那就是：过去的已经过去，未来的未来，要好好地把握住现在。
                因此，佛教不希望信众把太多时间放在形而上问题的研讨上。
                曾经，一童子独坐，问佛：宇宙是有限呢，还是无限？宇宙是永恒呢，还是非永恒，那童子一连问了十个类似离我们生活很遥远的问题。
                佛陀听了，不作声。
                童子又一次问时，佛陀开了口，他说：我们现在，居于三界火宅，先要解决的是自身的解脱问题，谈论那些遥远的问题，无助解决现前的急难。
                有个三圣法师问雪峰和尚：逃过鱼网的金鱼以吃什么为生？
                雪峰和尚回答他：先从鱼网中逃出去再说吧。
                曾经，有位餐厅老板想找位经理人，有三人来应聘。
                老板问第一位：先有鸡还是先有蛋？
                第一位答：先有鸡。
                老板问第二位：先有鸡还是先有蛋？
                第二位答：先有蛋。
                对此回答，老板皆不满意。
                老板又问第三位：先有鸡还是先有蛋？
                第三位说：客人先点鸡，就先有鸡；客人先点蛋，就先有蛋。
                老板一听，就笑了，把经理之位给了他，为什么，第三位的答案，是现实的，解决现实问题嘛。
            (17)用功要行中道
            一次，佛陀讲法，阿那律听着听着，打了瞌睡，佛陀见了，就责怪阿那律说：你好睡懒觉，象螺蛳蚌蛤一样，一睡一千年，听不到佛的名字。
            听到批评，阿那律很惭愧，就发了誓说：我发誓，尽形寿，不再睡眠。于是每天日夜加班不停地用功办道。不久，眼瞎了。
             佛陀知道情况后，就来启示阿那律，佛问他：一张琴，弦太松了，会怎么样？
            答：弹不出声音。
            佛又问：太紧了，会怎么样？
            答：会断掉。
            于是，佛陀启示他：用功要劳逸结合，行中道。
            佛陀还问他：阿那律，你瞎了肉眼，很伤心吗？
            他答：是的，佛陀。
            佛陀说：你还有慧眼呢。
            一经指点，阿那律大悟，经努力精进，真开慧眼。
                （18）要学会宽容，不要得理不饶人
                俗话说：海纳百川，有容乃大；能对他人宽容，是一种大美德。
                古中国，有个丞相，一天，他的理发师给他理发时，不小心把他眉毛给剃了，当时，丞相还没有发觉，理发师很紧张，心想，
            这怎么办呢，忽然，他灵机一动：直勾勾地盯着丞相的肚子看，然后，又反复地端详。
                丞相感到很奇怪，就问：理发师，你看什么呢？
                理发师道：丞相，听说宰相肚里能撑船，我很奇怪，就这么小小的肚子，如何能够行得了船。
                丞相笑了，说：那是形容宰相心胸的宽大，不计较小事。
                理发师接着道：请问丞相你的肚里也可撑船吗？
                丞相说：那当然。
                理发师乘势赶紧把他不小心剃了丞相眉毛的实情讲出来。
                丞相一听，本想发作，但想到刚才说自己肚里也能撑船，也就不好发作，索性就做个好人，说：既然剃了，就算了，画一个上去吧！
                在这，眉毛已被剃，发作了也没有用，这是被迫的宽容。
                我们学佛，不仅要如此，还要主动地去宽容别人。
               
            曹操率兵于官渡打败袁绍，于败军文件中，找到多封曹操部下写给袁绍的信，内容都是讨好袁绍的，一看，就是寻求后路的，因为，战前，当时的袁绍强于曹操。
               
            为此，有人建议将写信者斩首，但曹操呢，命人当众把这些信一把火给烧了，并说：当时，形势危急，连我自身都不保，别人这样，也是迫不得已呀。
                由于他的得理饶人，那些写信人很感激他的宽容，后来，死心踏地追随他。
                有个故事说：有位老禅师，禅院中散步时，发现墙角有把椅子，他知道，一定是小和尚好玩，越墙出去了。
               
            老禅师没说什么，而是悄悄地搬开椅子，自己蹲在椅子原来的位置上，不久，小和尚回来，当他于黑暗中翻墙进来，双脚踏下时，感觉椅子怎么有点软，认真一看，原来是老师傅的背。
               
            小和尚大惊，准备让老和尚大骂一顿，但老和尚一句也没有骂，只是很爱惜地对小和尚说：墙这么高，椅子这么硬，摔坏了怎么办，夜深天凉，赶快回房去呢。
                小和尚感激的哭了，以后，再也没有不守寺规。
                因此，要得饶人处且饶人，而不要得理不饶人。
                （19）要看破事相
             《金刚经》说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
            又说：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
            因此，从本性上说，凡所有相，皆是虚妄。
            有僧问石头希迁：如何是解脱？
            希迁：谁傅汝？
            僧问：如何是净土？
            希迁反问：谁垢汝？
            《维摩经》说：有缚则有解，无缚则谁求解。这也应验了六祖大师的偈子：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
            可见，事相是虚幻的，如能看破，就能放下，就能自在。
            放下什么？放下过去，放下未来，因为，过去已过去，未来还未来，抓住当下，自在于当下，才最重要。
            （20）但愿自己平等待人，不求他人平等待己
                佛教讲究平等心，要求我们要以平等心待人。
                但是，我们不应因此而奢求别人都要以平等心对待自己。
                因为，各人各有因缘。
                古罗马皇帝哈德良手下有位将军，他希望皇帝提拔他到更重要的岗位，皇帝问他理由是什么，他说：我长期服役，并且，参加过10次重要战役。
               
            皇帝知道这将军是个比较平庸的人，不宜担任更高的职务。因此，他就指着他的马对将军玩笑地说：亲爱的将军，它们长期追随我，至少参加过20次战役，但他们至今还只是只马。
                有个故事说：一瓜农种出了个大南瓜，很惊喜，把它献给了国王。
            国王很高兴，认为瓜农很忠心，就赏他一匹骏马。
                一个财主听了，想，送个南瓜，就得匹马，那我送一匹骏马，国王一定会给我诸多珠宝或什么贵重物品了。
                于是，财主献了一匹价值昂贵的骏马给国王。
                国王也很高兴，吩咐手下：把瓜农敬献的南瓜，赏给献骏马的人吧！
                财主回去后，抱怨国王不平等。
                我们学佛人，可不能有财主的心态。一切，要顺其自然。一旦有了比较，就有了分别心，便有了烦恼。
                (21)重行不重言
            　　三岁儿童说得，八十老翁行不得，白居易如是说。
            　 雪峰禅师问温州玄机：你叫什么名字？
            答：玄机。
            雪峰道：即然是玄妙之机，每天织多少布？
            玄机答：寸丝不挂。
            说完便要转身出门。
            雪峰大喝一声：袈裟角拖地了。
            玄机回头察看。
            雪峰哈哈大笑：好个寸丝不挂。
            玄机说寸丝不挂，应该是了无挂碍，一切放下了，但一听袈裟拖地，就回头察看，可见还是有挂碍，没有放下。
            老师指教自己即将赴任的弟子说：官场不易，要特别谨慎。
            弟子：不怕，已备百顶高帽，逢人一顶。
            老师：吾辈当官，不能走歪门邪道。
            弟子：老师讲得对，不过这世上，有几个像老师，不喜高帽的。
            老师：说也是。
            弟子出门就对人说：我高帽剩99顶了。
            苏东坡写一首“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”的偈子叫书童拿给佛印评价。
            佛印评上：放屁。
            书童取回，苏东坡一看，七窍生烟，连夜渡江到佛印处并责问之。
            佛印淡淡一笑：八风吹不动，怎么一屁打过江。
            可见，会说不会做，是画饼充饥，无济于事。
                （22）不要有得失的心
                不少人办事，先考虑自己的得失，就像生意人做生意一样，只考虑我做这一桩生意，会得到什么。
                但是，佛法要求我们，做好事，不求回报，这才是最大的回报，否则，往往事与愿违。
                当年，达磨祖师到南京，见梁武帝，武帝问他：我执政以来，建寺、度僧、印经，功德如何？
                达磨回答他：没有功德。
                为此，梁武帝很生气。达磨见话不投机，便一苇渡江到江北去。
               
            当然，达磨是从本质上讲，如从人天的角度上讲，是有福报的，但是，梁武帝对自己的善行得意扬扬，极力玄耀，说明其做善事，带有极大的功利性，或为名声、或为求功德，这样，其功德就打了个折扣。
                所以，中国人很讲究积阴德，即做好事要默默地做。
               
            有个老木匠，要退休了，临退休前，老板找他说：你要退休了，退休前，能否再建最后一座房子。他一听，很不高兴，想，要退休了，还要叫我建一座房子，太过份了，可毕竟是几十年的老板求他，就勉强答应，但他建时，马马虎虎，用的是次等料，活做的也不细，草草地建毕，就要求验收了。
                当房子验收完，老板郑重地把房钥匙交给了他，原来，这房子是老板建给他自己养老的。这时，他惭愧不巳。
            (23)平常中见佛法
            六祖说：行亦禅，坐亦禅，行住坐卧体安然。
            禅也罢，佛法也罢，都在现实世界中，要去发现。
            曾经，五台山的智通师，一日，曾大叫：我悟了。
            众人问他：悟了什么？
            他说：师姑原来是女人作的。
            废话，师姑不是女人，难道是男人吗？但是，这是废话吗？
            日本的道元禅师来中国学法，他的心得体会是：眼睛是横着长的，鼻子是竖着长的。
            众人听了他的体会，取笑他，但是，该被取笑的难道是他吗？
            古语说：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。又说：柳绿花红，春来草自青。
            宋代一尼姑悟道诗写道：
            　　　　　　终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
            　　　　　　归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。
            　　有对禅师有这样的对话：
            问：修道的人是什么样的人呢？
            答：我正在认真的修行。
            问：大师也要修行吗？
            答：我要穿衣和吃饭。
            可见，佛法并不神妙，要以平常心看平常事，从平常事中见佛法。
                （24）盛怒之下勿与人语
               
            中国的儒家，经常教人，盛怒之下，勿与人语，也勿许人物，因为，盛怒之下，人往往会失去理智，做出错事，所以，气愤难平时，千万不要轻易做出决策。
                但是，有时候，虽是生气时，但时机却不允许等待，必须马上做出决策，这时，该怎么办？
                古代的老和尚给了我们一个智慧的方法：那就是，急事时，你朝前走7步，再后退7步，如此三遍，你的心就静下来了。
                据说，这方法还真有效：
               
            例子是，一个急性子的人雨夜回家，推进门去，蒙胧中，居然发现妻子与一男人同眠，他顿时怒火万丈，就到柴房拿刀，要把妻子连同奸夫给杀了，但他忽然想起老和尚的“七步法”，心想，何不试试，就前进七步，后退七步，如此这般，连续三次，果然，怒气已消不少，于是，他点亮灯，认真一看，原来与其妻同眠的是他自己的母亲，母亲因为外出回来，衣衫湿透，拿儿子的衣服临时替换一下。
                社会上，好多小青年，因为一言不合，生起气来，就动刀子戳人，事后，往往后悔的不得了，但已经来不及了。
            　(25)两个公案
            现在，提两个问题，给大家带回去参：
            一个叫俱胝的老和尚，人问他：什么是佛?
            他伸出一个手指头。
            再问他：什么是法，什么是僧？
            他同样伸出一个手指头。
            他这一指禅的教法，逐渐出了名，成了高僧、名僧。后来，还竖一指而逝。
            有个小和尚，知道了这事，也如法炮制，模仿之。
            人问：什么是佛。
            他伸出一个手指头。
            人问：什么是法，什么是僧？
            他同样伸出一个手指头。
            这老和尚知道小和尚事情后。有一天，他找来小和尚，笑笑问他：什么是佛？　
            小和尚刚一伸出指头，老和尚便用准备好的快刀削过去，把小和尚的手指斩断。
            老和尚又问：什么是法，什么是僧？
            小和尚本能地伸出手指头，一看指头没了，顿时大悟，为什么？回去参参看。
            一个人在孤峰顶上，绝壁之前，前进三步，会撞破额头，退后三步，会坠入深渊，不进不退，坐等待毙。
            问：处于如此境地,该怎么办？也回去参参看。