郭德纲现任妻子:《心经》----解脱之路，众经之王 （3）

【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】

［眼耳鼻舌身］是人用来感知色蕴的器官，［意］就是受想行识四蕴。这六样合称为 ［六根］，一句合起来代指五蕴，前面加个”无“，就是说五蕴皆空。

［色声香味触］分别对［眼耳鼻舌身］的感知内容。也代指色蕴，「法」是一切事物。这六样称 ［六尘］。前面加个”无“字，还是说五蕴皆空。

［六根］加上［六尘］为 ［十二入］（［十二处］），所以这句也可以指［十二入皆空］。

这一段，是针对罗汉法成就的境界而言，罗汉讲“空”，是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。这段文字背后的境界，是达到罗汉层次修炼者具体的存在状态，也就是修炼者完全脱离了人类生存系统后，真实体现出来的生命存在状态，这一步境界，人类很难达到，去除了这个“我”，才能够达到“无意识界”，可是请大家不要错误的理解，“无意识界”，不是你什么都没有了，而是你生命中，存在于人类的这个“自我”消失了，

但是当“自我意识”这个“你”消失之后，你先天原始的自我本性就会被“觉悟”，本性清醒的时候，也就是“你”，生命的真我觉悟，那个时候，大家就会尊称你为“某某菩萨”，或者是“某某罗汉”，如果你觉悟的程度达到了更高的境界，甚至于大家就要尊称你为“某某如来”，呵呵，我说的绝对不是笑话，就看个人的修为，修炼者最终的目的就是修炼圆满，圆满佛法真理的生命，就是佛陀与菩萨，可不会是人类的博士或者教授，因为修炼者的老师是佛陀，学习的是佛法经典，遵循的是神佛仪轨，目标是彻底放弃人类的执着于欲望，与人类的生命存在目的截然相反。

无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故

  文中的［无明］和［老死］是［十二因缘］中的两个，因为十二因缘全部内容太多，摘了这两个出来作为代表整个十二因缘。

  十二因缘说的是因果轮回。

无明是低层宇宙的迷幻，没有迷幻，也没有破除迷幻后的真相，这句话很绕口，其实，就是不在一切因果轮回的现象与组成现象的过程之中，就像是幼儿园的小朋友，每天玩的就是捉迷藏，藏起来了，没有捉到，小朋友觉得失败了，捉到了藏起来的人，小朋友觉得很高兴，可是让我们来看，捉到与捉不到，都是小孩子的把戏，实质的意义都是无聊的游戏，高层的佛法智慧，看底层的无明与无无明尽，透破轮回的本质，也不过就是在佛法“空性”中体现出来的虚幻境界。却不是“空的本质”，没有生命的存在现象，没有生命“生”的因素，也就不在“死”的状态之中。

“苦集灭道”是佛教对于宇宙的概括认识，苦集灭道叫做 ［四谛］。 ［谛］ 是真实不颠倒之义。人生是苦，真实不虚，就称为［苦谛］。一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做［集谛］。 一切苦恼永远的消灭叫［灭谛］。一切能灭除苦恼的圣道（道即道路与方法）叫做［道谛］。一切三界众生都在轮回中，只有寻找解脱的法门，才能够找到生命的真意，可是这些人类苦难的现象，与求得解脱的方法，修持法门，都只是存在于三界之内的现象，也不是宇宙与生命的本质真相，

与法界菩萨的无漏智慧，永恒法性相比，这些人类存在的生命状态中，包括修行者曾经用生命去履行的方式法门，在真实如意的无漏佛法智慧的境界看，都成为了假象，可是，修炼的人都是要通过人间的这些不同的修炼法门，这些对于觉悟圆满的神来看是“假象”的方式中才能修持圆满，所以，这种对于一切世间现象，包括对于修炼形式所说的“无”，也是一种相对生命境界产生的认识，

无智亦无得。以无所得故

［智］指［四智］。

佛教中的认识，菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」，第六识意识成为「妙观察智」，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，变为「平等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」，也就是从人类的生命系统升华后，在佛法的内涵加持中，所体现的高层生命存在形态。

这个很直观，无智，没有任何生命境界的思想，亦无得，也没有因为失去思想而产生的愚钝障碍，没有任何生命执着的因素，一切众生本具如来智慧德相。你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以，以无所得故

 “空性”也是虚幻的执着，不是究竟佛法圆满真相的如意“空性”，这种“空性”就远远超越了在罗汉所在层次境界的“自心空无”的境界，而是更大程度的揭开了宇宙时空，物质与佛法制约生命本性的真相，

菩提萨捶。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。

“菩提萨埵”就是通常说的“菩萨”的全称。指立志解救众生，要自觉觉他的人。观世音就是一位菩萨。

“颠倒”是一切不理智的思想行动。颠倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。

“凡夫的四倒”是把不净的当干净的，把无常的当作常（就是把变化的当作永恒不变的），把无我的当做我，（这个我，就是由人类社会中形成的“四个系统”演化而成的具体人类，其实质上是虚幻的业债轮回的聚合），把苦当做乐。

“梦想”即是人类情感，观念，执著心的体现。

修炼者深入禅定，脱离构成人类，三界因果聚合的业障，觉悟本性智慧，这就叫做’究竟涅槃”。［涅槃］之义是寂灭，或翻圆寂。因觉悟本性的无量无际无漏的圆满智慧，洞见先天具有的“如来佛性”，才能从世间常人深陷业债轮回的无量烦恼中得到解脱。

这一段文字所讲的，还是一位修炼者在觉悟原始先天智慧本性时的反映，“般若波罗蜜多”，指的是修炼境界，生命禅定深入过程中，本性觉悟的状态，脱离了一切与人类，三界众生，罗汉境界，有形无形的宇宙物质制约后，空无绝尽的原始本性，无漏彻底的展现了佛法存在的空灵智慧，无“我”的存在，也就没有系在“我”这个“执障”上的“因果”，不在轮回幻灭的颠倒世界之中，究竟了佛法真意对于本性真我的开启，自性，佛法，般若智慧，圆满圆融，无过去，无未来，无生无灭，寂静涅槃。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

［三世诸佛］指过去、未来、现在三世佛。

    这是讲修炼的方法，这位修炼圆满了的大觉者，智慧中洞知了宇宙过去，现在，未来的一切宇宙真相，看到了存在于人类生存状态与生命境界的修炼者，想要升华圆满到觉悟佛法本性的“佛陀”境界，都要“反观内照”，向自己的内心深处，生命的本性去寻找那永恒存在的“如来面目”，行深入的“般若波罗蜜多”，在禅定的深入境界，证得原本就有的佛性智慧，向生命先天的本性，自性圆满觉悟的这个方向去寻找，才能证得永恒不变的无上真理，成就过去，现在，以至于未来的佛陀。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。】

佛家以及道家的咒语，实质的意义是人类与高层空间神灵沟通的语言，咒语在一定境界的宇宙空间内，是神的智慧体现，咒语的内涵，所起到的作用，与修炼者成就的果位境界，达到的佛法觉悟是紧密相关的，一个普普通通的凡人，就算是持诵大觉者持诵的咒语，所起到的作用，也是很有限的，而一位圆满的大觉者，持咒加持所起到的作用，是巨大的，足以改变一定层次宇宙的伟大力量，修炼中的人持诵大觉者留下来的咒语，可以起到求得高层智慧生命的看护与加持，促进修炼的进步，排除外界生命的干扰，增进修炼者的功力上长，使生命尚未觉悟的本性与宇宙高层的庞大智慧生命得以沟通，

得到神灵的指引，庇护，恩赐，所以，咒语所起到的力量在任何一个法门中，地位都是很崇高的，这里，菩萨把“般若波罗蜜多”，这种实修的修炼状态，深入禅定的境界，对于修炼者所起到的作用，与咒语化为同等的重要，可见，修持佛法的人，对于实修证得的觉悟境界，看的是何等重要，这种实修中证得的觉悟，是佛法与原始自性相结合，他具备了佛法一切广大智慧，是佛法圆融无漏的体现，具备佛法纯正威严，破除一切苦难的真理智慧，是穷尽苍穹智慧，无量佛法的真如法力体现。

修炼者只要实修，行“般若波罗蜜多”，禅定境界中的智慧佛性，自然会破除生命存在的一切苦难，这种力量，是与持诵佛陀咒语一样的效果，真实不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

翻译成中国的语言，就是菩萨在对众生说“度过去，度过去，一切众生都得以救度过去。”，这是觉悟者的大慈大悲，看到生命的真相，看到众生轮回的苦痛，发自内心的慈悲，祝愿一切存在于幻灭之中的有情众生，都能够寻找到佛法存在于生命的真性，解脱因果业债的生老死苦，证得无上的般若智慧，永归不生不灭的涅槃境地，度过生死的无尽苦河。。。。。