黄锦:百年三万六千日 不在愁中即病中

百年三万六千日 不在愁中即病中 第一句出自李白的《襄阳歌》，“百年三万六千日，一日须倾三百杯。”好一个诗仙酒圣，常醉尚且不够，还要每天狂饮三百杯。何等豪迈气概！酒后的世界又如何？在诗人醉眼里看，这汉江都宛如刚酿好的葡萄酒般让人倾倒，即使如李斯、羊祜也没有我这般潇洒、惬意！“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”钱算什么？“千金散尽还复来”嘛！相信自己“天生我材必有用”，事实上李白终生怀才不遇，壮志难舒。最终也没能实现自己“济苍生，安社稷”的理想。这也是大多数文人的命运，空有满腹才学无济世之路，最终看透名利终老一生。

第二句“不在愁中既病中”出自杨万里的《伤春》，“准拟今春乐事浓，依然枉却一东风。年年不带看花眼，不是愁中即病中。”时光飞逝，春光短暂，花落无痕迹，一转眼就是初夏了，徒徒枉却这大好风景，一年的春色又是虚度了。

细一想人生百年，看似很长，不过是三万六千天，前二十年混沌懵懂，后二十年身弱病苦，还余中间六十年，再减去三分之一睡眠，三分之一工作，还剩18年，若再减去一日三餐、采买洗涮，真正剩下的时间也就15年了。这15年里天天面对的，不是身体的困苦，就是心灵的困惑；真正轻松自在、身心安乐的日子又有多少？真的是少之又少了。

想来悲哀，难道忧愁苦闷竟是人注定的宿命？如何才能解脱？是饮酒、游玩？还是打牌、会友？其实这些都是短暂中断苦恼的法子，酒醒了、人散了、回来了、玩过了，心中的烦恼依然存在，依然是侵骨入髓，难以摆脱。更何况这些消愁方式都需要依赖一定的外部条件，也就是人或者物才能实行。这样被动又岂是良策？

其实事情很简单，根本不必如此复杂，古人有云：“何必销愁凭外物？”真正的宁静在内心，只要心如止水不生波，落叶飘过无痕，心如天地广高远，自是风雨不侵、冰暴不寒了。

——转自爱问知识人 蓝蝶非梦 千江有水千江月,万里无云万里天”,这句诗是宋朝一个和尚的偈语。

语出《嘉泰普灯录卷十八》：“千山同一月,万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。”（宋 雷庵正受）“千江有水千江月，万里无云万里天”这两句是境界极高的佛家偈语。

前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。

后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。 云在青天水在瓶
云在青天水在瓶 - 篆刻作品  宋高僧传》卷十七记载：“(翱)初见俨，执经卷不顾，侍者白曰：‘太守在此。’翱性褊急，乃倡言曰：‘见面不似闻名。’俨乃呼，翱应唯。曰：‘太守何贵耳贱目？’翱拱手谢之，问曰：‘何谓道邪？’俨指天指净瓶曰：‘云在青天水在瓶。’翱于时暗室已明，疑冰顿泮。” 译文：　　山南东道节度使李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被禅师拒绝。这一日，李翱亲自上山登门造访，问道：“什么是‘道’？”药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”李翱说：“不懂。”药山禅师解释说：“云在青天水在瓶!” 　　原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱当即提笔写了一首诗：“练得身形是鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶!” 　　这是多么淡泊高远的境界啊!而我们，处于世俗的红尘当中，一些欲望已经根深蒂固，因此，要做到淡薄高远，必须渐渐消除欲望，到最后，才能真正理解“云在青天水在瓶”。可见，“云在青天水在瓶”一句本是惟俨所言，被李翱融入诗中。李翱得到药山禅师的点化，茅塞顿开。潇洒作云，恬静作水，淡薄名利，修身正道。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱顿悟，下山后随即卸甲归田，去寻找闲云野鹤的生活，从此足不出户隐居山林。 　　【赠药山高僧惟俨二首】 　　李翱 　　练得身形似鹤形,千株松下两函经. 　　我来问道无余话,云在青天水在瓶. 　　选得幽居惬野情,终年无送亦无迎. 　　有时直上孤峰顶,月下披云啸一声.   

赠药山高僧惟俨

李翱

　　(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考 功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。   

李翱

药山禅师

　　俗姓韩，唐沣州人，少年敏俊超群，素怀大志，曾说：「大丈夫当有圣贤志，焉能屑细行于布巾邪？」遂舍弃世俗，投石头禅师门下，因住在药山而声誉震遐迩。 　　   

李翱与药山禅师

内涵

　　人有一颗心容易，只要生存在这个世界上。可人有一颗善良的心却是不易的。如同花儿一样，需园丁精心栽培，不然就会营养不良干枯而死。善良的心或是一朵花园里开得娇姿欲滴的硕大的花，让人欣赏，也或者是一朵没有鲜艳的色彩，没有茉莉般的清香的路边的小花。无论怎样的姿态，都是我们生活中不可缺少，是我们在残酷的生活中所看到的希望。如果在任何的环境下，都能保持一颗善良的心更是不易。在广阔的青天之上飘浮的是纯净的白云，在狭小的瓶颈里装的是纯净的海水，无论在青天之上的云，还是瓶颈中的水，唯一不变的是它们纯净的颜色。曾经看过几则让人心痛的报导，一个抢劫犯在车上抢了钱财后，又欲在车后座上强奸一位少女，全车三十多个乘客都把眼睛闭上了，任凭少女的哭喊怎样穿过冷风，没有一个人站起来面对这个歹徒大吼一声。有农民因为给一行视察的小车让道掉进了水库里，从小车上下来大大小小的官员，装模作样地拿起手机给远在十公里之外的110，及医护单位打电话，等都赶到了，农民的尸体已从水库里浮起，带着幽怨的眼神。 　　青天之上永远是白云。现实中的人们却因为成长而慢慢丢弃了原本属于我们的白云。《皇帝的新装》中所有的成年人都在吹捧着没穿衣服的皇帝，只有一个骑在父亲脖子上的小孩说出了真相，童话告诉我们真理掌握在孩子手里。这也许是我们成长的悲哀吧。 　　所幸瑕疵毕竟瑕疵，这个世界并不会因为这些瑕疵而变得丑陋。在这个美丽世界的天空下中始终飘浮着纯洁的云。海水有着咸咸的味道，到了瓶子里，依然味道不变，色不变，我们依然能透过瓶子看到大海的影子，虽然海已经浓缩了。瓶中的水依然名叫海水。 　　无论富贵，无论贫穷，无论童颜，无论鹤发，不变的是我们都有一颗追求爱的心。君不见少女含羞走，只为心仪的少年有一双含笑的眼。君不见鹤发相依走过漫漫长路的伴侣，只为了一句不离不弃的誓言。贫穷时没丢了穷人的自尊，没丢了一颗上进的心。富贵时没忘了穷人的泪，没忘了在自己生长的地方，还有很多渴望美的眼。位低时拥有平常心，淡泊名利。位高时无愧良心，无愧生养的亲人。 　　另一含义： 　　在青天的云，和在瓶中的水本是一物。只是形态不同。 　　这就说明：（一）你是什么样的形态修为，就决定了你在什么位置。 　　又或者，你不以在瓶悲，以平常心态对待。 　　而这种心态，其实也是一种修为。   书到今生读已迟      汉蕊摘自天涯社区 平墉居 昨发《人大国学院与清华国学院》，司工兄跟帖忆及其师吴孟覆先生，言辞恳切，入人也深。先辈们读书治学，“用志不分，乃凝于神”，工夫精湛，仿佛前世就把书读完。今遍观天下，哪还有这样的人在？故司工兄喟叹国学之脉已绝，人大开国学院不过造造声势，大有“书到今生读已迟”之感。司工兄妙帖，不该附于拙文之后，是以移出见此：
　　
　　先师吴孟覆先生在世时，每论及国学式微，总痛彻心脾，为力不从心而徒唤无奈。故晚年仍殚精竭虑，为训诂研究楚辞研究奋力著书。
　　谈及前辈读书，先生常赞叹不绝，深感愧疚。尝道唐蔚之八十有余于无锡国专讲授经学，双目皆盲，《十三经》及各家注全在记忆，仿佛书全前世读过。
　　余亲历先生教授《左传》研究，一部《春秋左氏传》夹杂桐城方音琅琅背出，真叫人叹为观止。先生九五年谢世，“广陵散绝矣”。现世博导，能背孔孟左传的大约是没有了。
　　人大重开国学院，怕是声威大于底气。一则诸山长垂垂老矣，挂名而已。二则诸师所守皆学圃一隅，欲辏国学，力所不逮。三则学界浮躁，心不沉潜，再无王力辈英才可选。
　　国学之脉绝矣。
　　
　　附注：“书到今生读已迟”，由书鱼馆老蠹征出处，余查询后见于《随园诗话》卷四第二十七，曰：“谚云：‘读书是前世事。’余幼时，家中无书，借得《文选》，见《长门赋》一篇，恍如读过；《离骚》亦然。方知谚语之非诬。毛俟园广文有句云：‘名须没世称才好，书到今生读已迟。’”为袁枚引毛藻（俟园）语。网上谓此为苏东坡语，非是。又谓为袁枚言黄庭坚事，亦不确。  风月无古今，情怀自浅深

出自《金刚经》。月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景，却悲哀的要想死，都是个人自己唯心所造。在科学上的了解，时间是相对的，在佛法上时间是唯心，不是绝对的。痛苦的时侯，一分一秒却有一万年那么长，幸福快乐的时侯，一万年一百年，也不过一刹那就过去了。因此佛法已经点题了，「一时」，就是无古今，也无未来。