黄维德演的周瑜:修 心 诀

修 心 诀

佛日普照禅师

佛日普照禅师，韩国（高丽）京西洞州，郑氏子，别号牧牛子。生于纪元一一五八年，十八岁，依宗晖禅师，出家受戒，法名知讷。一一八二年僧选登科。驻昌坪清源寺时，阅六祖坛经有悟。一一八五年于驾鹤山普门寺阅藏。其后因得才请，至八公山居祖寺，参高僧辈，磋磨定慧，相互熏习，大有进益。一一九八年在智益山上茂住潜修，于佛之玄妙之义，甚深契合。二年后移住松广山古祥寺，依金刚经，六祖坛经，华严论、大慧录等之惺寂等持门，圆顿信解门，经截门之三宗旨，为指导修行之途。

煕宗即位（一二零五）改称松广山为曹溪山，吉祥社为修禅寺，并赐满绣袈裟，以示尊崇。煕宗六年（一二一零）于登座说法之际，手执拄杖，示寂于法座之上。世寿五十二，法腊三十六，谥号佛日普照禅师，塔号甘露，遗著有普照法语，戒初心学人文，法集别行录并人私记，上堂录，歌颂等传流后世。

高丽国普照禅师修心诀

三界热恼。尤如火宅。其忍淹留。甘受长苦。欲免轮回。莫若求佛。若欲求佛。佛即是心。心何远觅。不离身中。色身是假。有生有灭。真心如空。不断不变。故云。百骸溃散。归火归风。一物长灵。盖天盖地。嗟夫。今之人迷来久矣。不识自心是真佛。不识自性是真法。欲求法而远推诸圣。欲求佛而不观己心。若言心外有佛。性外有法。坚执此情。欲求佛道者。纵经尘劫。烧身錬臂。敲骨出髓。刺血写经。长坐不卧。一食卯斋。乃至转读一大藏教。修种种苦行。如蒸沙作饭。只益自劳尔。但识自心。恒沙法门。无量妙义。不求而得。故世尊云。普观一切众生。具有如来智慧德相。又云。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。是知离此心外。无佛可成。过去诸如来。只是明心底人。现在诸贤圣。亦是修心底人。未来修学人。当依如是法。愿诸修道之人。切莫外求。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。问。若言佛性现在此身。既在身中。不离凡夫。因何我今不见佛性。更为消释。悉令开悟。答。在汝身中。汝自不见。汝于十二时中。知饥知渴。知寒知热。或嗔或喜。竟是何物。且色身是地水火风。四缘所集。其质顽而无情。岂能见闻觉知。能见闻觉知者。必是汝佛性。故临济云。四大不解说法听法 。虚空不解说法听法。只汝目前历历孤明。勿形段者。始解说法听法。所谓勿形段者。是诸佛之法印。亦是汝本来心也。则佛性现在汝身。何假外求。汝若不信。略举古圣入道因缘。令汝除疑。汝须谛信。昔异见王。问婆罗提尊者曰。何者是佛。尊者曰。见性是佛。王曰。师见性否。尊者曰。我见佛性。王曰。性在何处。尊者曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不见。尊者曰。今见作用。王自不见。王曰。于我有否。尊者曰。王若作用。无有不是。王若不用。 体亦难见。王曰。若当用时。几处出现。尊者曰。若出现时。当有其八。王曰。其八出现。当为我说。尊者曰。在胎曰身。处世曰人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辩香。在舌谈论。在手执捉。在足运奔。徧现俱该沙界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识者唤作精魂。王闻心即开悟。又僧问归宗和尚。如何是佛。宗云。我今向汝道。恐汝不信。僧云。和尚诚言焉敢不信。师云。即汝是。僧云。如何保任。师云。一翳在眼。空花乱坠。其僧言下有省。上来所举古圣入道因缘。明白简易。不妨省力。因此公案。若有信解处。即与古圣把手共行。问。汝言见性。若真见性。即是圣人应现神通变化。与人有殊。何故今时修心之辈。无有一人。发现神通变化耶。答。汝不得轻发狂言。不分邪正。是为迷倒之人。今时学道之人。口谈真理。心生退屈。返堕无分之失者。皆汝所疑。学道而不知先后。说理而不分本末者。是名邪见。不名修学。非唯自误。兼亦误他。其可不慎欤。夫入道多门。以要言之。不出顿悟渐修两门耳。虽曰顿悟顿修。是最上根机得入也。若推过去。已是多生依悟而修。渐熏而来。至于今生闻即发悟。一时顿毕。以实而论。是亦先悟后修之机。则即此顿渐两门。是千圣执辙也。则从上诸圣。莫不先悟后修。因修乃证。所言神通变化。依悟而修。渐熏所现。非谓悟时即发现也。如经云。理即顿悟。乘悟併消。事非顿除。因次第尽。故圭峰深明先悟后修之义。曰。识冰池而全水。借阳气以镕消。悟凡夫而即佛。资法力以熏修。冰消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心虚通。应现通光之用。是知事上神通变化。非一日之能成。乃渐熏而发现也。况事上神通。于达人分上。犹为妖怪之事。亦是圣末边事。虽或现之。不可要用。今时迷痴辈。妄谓一念悟时。即随现无量妙用神通变化。若作是解。所谓不知先后。亦不分本末也。既不知先后本末。欲求佛道。如将方木逗圆孔也。岂非大错。既不知方便。故作悬崖之想。自生退屈。断佛种性者。不为不多矣。既自未明。亦未信他。即有解悟处。见无神通者。乃生轻慢。欺贤诳圣。良可悲哉。问。汝言顿悟渐修两门。千圣轨辙也。悟既顿悟。何假渐修。修若渐修。何言顿悟。顿渐二义。更为宣说。令绝余疑。答。顿悟者。凡夫迷时。四大为身。妄想为心。不知自性。是真法身。不知自己灵知。是真佛也。心外觅佛。波波浪走。忽被善知识。指尔入路。一念回光。见自本性。而此性地。原无烦恼。无漏智性。本自具足。即与诸佛。分毫不殊。故云顿悟也。渐修者。顿悟本性。与佛无殊。无始习气。难卒顿除。故依悟而修。渐熏功成。长养圣胎。久久成圣。故云渐修也。比如孩子初生之日。诸根具足。与他无异。然其力未充。颇经岁月。方始成人。问。作何方便。一念回机。便悟自性。答。只汝自心。更作什么方便。若作方便。更求解会。比如有人。不见自眼。以谓无眼。更欲求见。既是自眼。如何更见。若知不失。即为见眼。更无求见之心。岂有不见之想。自己灵知。亦复如是。既是自心。何更求会。若欲求会。便会不得。但知不会。是即见性。问。上上之人。闻即易会。中下之人。不无疑惑。更说方便。令迷者趣入。答。道不属知不知。汝除却将迷待悟之心。听我言说。诸法如梦。亦如幻化。故妄念本寂。尘境本空。诸法皆空之处。灵知不昧。即此空寂灵知之心。是汝本来面目。亦是三世诸佛。历代祖师。天下善知识。密密相传底法印也。若悟此心。真所谓不践阶梯。径登佛地。步步超三界。归家顿绝疑。便与人天为师。悲智相资。具足二利。堪受人天供养。日消万两黄金。汝若如是。真大丈夫。一生能事已毕矣。问。据吾分上。何者是空寂灵知之心耶。答。汝今问我者。是汝空寂灵知之心。何不返照。犹为外觅。我今据汝分上。直指本心。令汝便悟。汝须净心。听我言说。从朝至暮。十二时中。或见或闻。或笑或语。或嗔或喜。或是或非。种种施为运转。且道竟毕是谁。能伊么运转施为耶。若言色身运转。何故有人一念命终。都未坏烂。即眼不自见 。耳不能闻。鼻不辨香。舌不谈论。身不动摇。手不执捉。足不运奔耶。是知能见闻动作。必是汝本心。不是汝色身也。况此色身。四大性空。如镜中像。亦如水月。岂能了了常知。明明不昧。感而遂通。恒沙妙用也。故云。神通并妙用。运水及搬柴。且入理多端。指汝一门。令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么。曰闻。曰。汝返闻汝闻性。还有许多声么。曰。到这里。一切声。一切分别。俱不可得。曰。奇哉奇哉。此是观音入理之门。我更问你。你道到这里。一切声。一切分别。总不可得。既不可得。当伊么时。莫是虚空么。曰。原来不空。明明不昧。曰。作么生是不空之体。曰。亦无相貌。言之不可及。曰。此是诸佛诸祖寿命。更莫疑也。既无相貌。还有大小么。既无大小。还有边际么。无边际故无内外。无内外故无远近。无远近故无彼此。无彼此故无往来。无往来故无生死。无生死则无古今。无古今则无迷悟。无迷悟则无凡圣。无凡圣则无染净。无染净则无是非。无是非则一切名言。俱不可得。既总无如是。一切根境。一切妄念。乃至种种相貌。种种名言。俱不可得。此岂非本来空寂。本来无物也。然诸法皆空之处。灵之不昧。不同无情。性自神解。此是汝空寂灵知。
清静心体。而此清静空寂之心。是三世诸佛胜境明心。亦是众生本源觉性。悟此而守之者。坐一如而不动解脱。迷此而背之者。往六趣而长劫轮回。故云迷一心而往六趣者。去也。动也。悟法界而复一心者。来者。静也。

虽迷悟之有殊。乃本源则一也。所以云。所言法者。谓众生心。而此空寂之心。在圣而不增。在凡而不减。故云。在圣智而不耀。隐凡心而不昧。既不增于圣。不少于凡。佛祖奚以异于人。而所以异于人者。能自护心念耳。汝若信得及。疑情顿息。出丈夫之志。发真正见解。亲尝其味。自到自肯之地。则是为修心人解悟处也。更无阶级次第。故云顿也。如云。于信因中。契诸佛果德。分毫不殊。方成信也。问。既悟此理。更无阶级。何假后修渐熏渐成耶。答。悟后渐修之义。前已具说。而复疑情未释。不妨重说。汝须净心。谛听谛听。凡夫无始旷大劫来。至于今日。流转五道。生来死去。坚执我相。妄想颠倒。无明种习。久与成性。虽到今生。顿悟自性。本来空寂。与佛无殊。而此旧习。卒难除断。故逢逆顺境。嗔喜是非。炽然起灭。客尘烦恼。与前无异。若不以般若用功着力。焉能对治无明。得到大休大歇之地。如云。顿悟虽同佛。多生习气深。风停波尚涌。理现念犹侵。又杲禅师云。往往利根之辈。不费多力。打发此事。便生容易之心。更不修治。日久月深。依前流浪。未免轮回。则岂可以一期所悟。便拨置后修耶。故悟后长须照察。妄念忽起。都不随之。损之又损。以至无为。方始究竟。天下善知识。悟后牧牛行。是也。虽有后修。已先顿悟。妄念本空。心性本净。于恶断断而无断。于善修修而无修。此乃真修真断矣。故云。虽备修万行。唯以无念为宗。圭峰总判先悟后修之义云。顿悟此性。原无烦恼。无漏智性。本自具足。与佛无殊。依此而修者。是名最上乘禅。亦名如来清净禅也。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达摩门下。转展相传者。是此禅也。则顿悟渐修之义。如车二轮。阙一不可。或者不知善恶性空。坚坐不动。捺伏身心。如石压草。以为修心。是大惑矣。故云。声闻心心断惑。能断之心是贼。但谛观杀盗淫妄。从性而起。起即无起。当处便寂。何须更断。所以云。不怕念起。唯恐觉迟。又云。念起即觉。觉之即无。故悟人分上。虽有客尘烦恼。俱成醍醐。但照惑无本。空华三界。如风卷烟。幻化六尘。如汤消冰。若能如是。念念修习。不忘照顾。定慧等持。则爱恶自然淡薄。悲智自然增明。罪业自然断除。功行自然增进。烦恼尽时。生死即绝。若微细流注永断。圆觉大智。朗然独存。即现千百亿化身。于十方国中。赴感应机。似月现九霄。影分万水。应用无穷。度有缘众生。快乐无忧。名之为大觉世尊。问。后修门中。定慧等持之义。实未明了。更为宣说。委示开迷。引入解脱之门。答。若设法义。入理千门。莫非定慧。取其纲要。则但自性上体用二义。前所谓空寂灵知是也。定是体。慧是用也。即体之用。故慧不离定。即用之体。故定不离慧。定则慧。故寂而常知。慧则定。故知而常寂。如曹溪云。心地无乱自性定。心地无痴自性慧。若悟如是。任运寂知。遮照无二。则是为顿门个者双修定慧也。若言先以寂寂治于缘虑。后以惺惺治于昏住。先后对治。均调昏乱。以入于静者。是为渐门劣机所行也。虽云。惺寂等持。未免取静为行。则岂为了事人。不离本寂本知。任运双修者也。故曹溪云自悟修行。不在于静。若静先后。即是迷人。则达人分上。定慧等持之义。不落功用。原自无为。更无特地时节。见色闻声时但伊么。着衣吃饭时但伊么。屙屎送尿时但伊么。对人接话时但伊么。乃至行住坐卧。或语或默。或喜或怒。一切时中。一一如是。似虚舟驾浪。随高随下。如流水转山。遇曲遇直。而心心无知。今日腾腾任运。明日任运腾腾。随顺众缘。无障无碍。于善于恶。不断不修。质直无伪。视听寻常。则绝一尘而作对。何劳遣荡之功。无一念而生情。不假忘缘之力。然障浓习重。观劣心浮。无明之力大。般若之力小。于善恶境界。未免被动静互换。心不恬淡者。不无忘缘遣荡功夫矣。如云六根摄境。心不随缘谓之定。心境俱空。照鉴无惑谓之慧。此虽随相门定慧。渐门劣机所行也。对治门中。不可无也。若掉举炽盛。则先以定门。称理摄散。心不随缘。契乎本寂。若昏沉尤多。则次以慧门。择法观空。照鉴无惑。契乎本知。以定治乎乱想。以慧治乎无记。动静相亡。对治功终。则对境而念念归宗。遇缘而心心契道。任运双修。方为无事。人若如是。则真可谓定慧等持。明见佛性者也。问。据汝所判。悟后修门中。定慧等持之义。有二种。一自性定慧。二随相定慧。自性门。则曰任运寂知。原自无为。绝一尘而作对。何劳遣荡之功。无一念而生情。不假忘缘之力。判云。此是顿门个者。不离自性定慧等持也。随相门。则曰称理摄散。择法观空。均调昏乱。以入无为。判云。此是渐门。劣机所行也。为两门定慧。不无疑焉。若言一人所行也。为复先依自性门定慧双修然后更用随相门对治之功耶。为复先依随相门。均调昏乱。然后以入自性门耶。若先依自性定慧。则任运寂知。更无对治之功。何须更取随相门定慧耶。如将皓玉。雕文丧德。若先以随相门定慧。对治功成。然后趣于自性门。则宛是渐门中劣机。悟前渐熏也。岂云顿门个者。先悟后修。用无功之功也。若一时无前后。则二门定慧。顿渐有异。如何一时并行也。则顿门个者。依自性门。任运亡功。渐门劣机。趣随相门。对治劳功。二门之机。顿渐不同。优劣皎然。云何先悟后修门中。并释二种耶。请为通会。令绝疑情。答。所释皎然。汝自生疑。随言生解。转生疑惑。得意忘言。不劳致诘。若就两门。各判所行。则修自性定慧者。此是顿门。用无功之功。并运双寂。自修自性。自成佛道者也。修随相门定慧者。此是未悟前渐门劣机。用对治之功。心心断惑。取静为行者。而此二门所行。顿渐各异。不可参乱也。然悟后修门中。兼论随相门中对治者。非全取渐机所行也。取其方便假道托宿而已。何故。于此顿门。亦有机胜者。亦有机劣者。不可一例判其行李也。若烦恼淡薄。身心轻安。于善离善。于恶离恶。不动八风。寂然三受者。依自性定慧。任运双修。天真无作。动静常禅。成就自然之理。何假随相门对治之义也。无病不求药。虽先顿悟。烦恼浓厚。习气坚重。对境而念念生情。遇缘而心心作对。被他昏乱使杀。昧却寂知常然者。即借随相门定慧。不忘对治。均调昏乱。以入无为。即其宜矣。虽借对治功夫。暂调习气。以先顿悟心性本净。烦恼本空故。即不落渐门劣机污染修也。何者。修在悟前。则虽用功。不忘念念熏修。著著生疑。未能无碍。如有一物碍在胸中。不安之相。常现在前。日久月深。对治功熟。则身心客尘。恰似轻安。虽复轻安。疑根未断。如石压草。犹于生死界。不得自在。故云修在悟前。非真修也。悟人分上。虽有对治方便。念念无疑。不落污染。日久月深。自然契合天真妙性。任运寂知。念念攀缘一切境。心心永断诸烦恼。不离自性定慧等持。成就无上菩提。与前机胜。更无差别。则随相门定慧。虽是渐机所行。于悟人分上。可谓点铁成金。若知如是。则岂以二门定慧。有先后次第二见之疑乎。愿诸修道之人。研味此语。更莫狐疑。自生退屈。若具丈夫之志。求无上菩提者。捨此奚以哉。切莫执文。直须了义。一一归就自己。契合本宗。则无师之智。自然现前。天真之理。了然不昧。成就慧身。不由他悟。而此妙旨。虽是诸人分上。若非夙植般若种智。大乘根器者。不能一念而生正信。岂徒不信。亦乃谤讟。返招无间者。比比有之。虽不信受。一经于耳。暂时结缘。其功厥德。不可称量。如唯心诀云。闻而不信。尚结佛种之因。学而不成。犹益人天之福。不失成佛之正因。况闻而信。学而成。守护不忘者。其功德岂能度量。追念过去轮回之业。不知其几千劫。随黑闇入无间。受种种苦。又不知其几何。而欲求佛道。不逢善友。长劫沉沦。冥冥无觉。造诸恶业。时或一思。不觉长吁。其可放缓。再受前殃。又不知谁复使我。今值人生。为万物之灵不昧修真之路。实谓盲龟遇木。纤芥投针。其为庆幸。曷胜道哉。我今若自生退屈。或生懈怠而恒常望后。须臾失命。退堕恶趣。受诸苦痛之时。虽欲愿闻一句佛法。信解受持。欲免辛酸。岂可复得乎。及到临危。悔无所益。愿诸修道之人。莫生放逸。莫着贪淫。如救头然。不忘照顾。无常迅速。身如朝露。命若电光。今日虽存。明亦难保。切须在意。切须在意。且凭世间有为之善。亦可免三途苦轮。于天上人间。得殊胜果报。受诸快乐。况此最上乘甚深法门。暂时生信。所成功德。不可以比喻说其小分。如经云。若人以三千大千世界七宝。布施供养尔所世界众生。皆得充满。又教化尔所世界一切众生。令得四果。其功德无量无边。不如一食顷正思此法。所获功德。是知我此法门。最尊最贵。于诸功德。比况不及。故经云。一念净心是道场。胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟碎为尘。一念净心成正觉。愿诸修道之人。研味此语。切须在意。此身不向今生度。更待何生度此身。今若不修。万劫差违。今若强修难修之行。渐得不难。功行自进。嗟夫。今时人饥逢王膳。不知下口。病遇医王。不知服药。不曰如之何如之何者。吾末如之何也已矣。且世间有为之事。其状可见。其功可验。人得一事。叹其希有。我此心宗。无形可观。无状可见。言语道断。心行处灭。故天魔外道。毁谤无门。释梵诸天。称赞不及。况凡夫浅识之流。其能仿佛。悲夫。井蛙焉知沧海之阔。野干何能师子之吼。故知末法世中。闻此法门。生希有想。信解受持者。已于无量劫中。承事诸圣。植诸善根。深结般若正因最上根性也。故金刚经云。于此章句。能生信心者。当知已于无量佛所种诸善根。又云。为发大乘者说。为发最上乘者说。愿诸求道之人。莫生怯弱。须发勇猛之心。宿劫善因。未可知也。若不信殊胜。甘为下劣。生艰阻之想。今不修之。则纵有宿世善根。今断之。故弥在其难。展转远矣。今既到宝所。不可空手而还。一失人身。万劫难复。请须慎之。岂有智者。知其宝所。反不求之。长怨孤贫。若欲获宝。放下皮囊。