九乡新闻网黄斑反光未见:幼学琼林
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《幼学琼林》
《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物。《幼学琼林》最初叫《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。一般认为，最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意见认为是明景泰年间的进士邱睿。在清朝的嘉靖年间由邹圣脉作了一些补充，并且更名为《幼学故事琼林》。后来民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。全书共分四卷。
《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言，到现在还仍然传诵不绝。但是书中也有一些属于封建时代的观点，对于现代人来说难以认同。 “读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下。”伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。
目录
卷一
天文 地舆 岁时 朝廷 文臣 武职
卷二
父子祖孙 兄弟 夫妇 师生 朋友宾主 婚姻 妇女 外戚 老幼寿诞 身体 衣饰
卷三
人事 饮食 宫室 器用 珍宝 贫富 凶丧
卷四
科第 艺术 文事 讼狱 制作 释道 鸟兽 花木
卷一
天文
混沌初开，乾坤始奠。气之较清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。青女乃霜之神，素娥即月之号。雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女回阿香。云师系是丰隆，雪神乃是滕六。救火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。列缺乃电之神，望舒是月之御。甘霖、甘澍，仅指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。望切者，若云霓之望；思深者，如雨露之恩。参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。后葬妻，奔月官而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。馈物致敬，日敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。感救死之恩，日再造；诵再生之德，曰二天。势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。
心多过虑，何异拓人忧天；事不量力，不殊夸父追回。如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞短。父仇不共戴夭，子道须当爱日。盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之样。夏时大禹在位，上天雨金；《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。雨肠时若，系是休徵；天地交泰，称斯盛世。
注释：
混沌：指天地未形成之前的元气状态。乾坤：指天地。(2)气：指元气。凝：结也。(30)雨金：《史记》记载，大禹治水成功后，当时天雨金三日，又雨稻三日三夜。赤虹化玉：孔子完成《孝经》后，赤虹从天而降化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪而受之。(31)箕、毕：天上的两座星宿。古人认为它们一个与风对应，一个与雨对应，正象征人们的愿望各不相同。(32)雨肠时若：下雨和出太阳都顺应时令。肠：日出。若：顺从。休征：美好的征兆。
译文：
混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部份凝结在下面便形成了地。
太阳、月亮及金、木、水、火、土五星并称为七政。天、地和人合称为三才。太阳是众多阳气的宗主，月亮是太阴的精华象征。
长虹又称为螮蝀，是天地之气交汇浸淫而形成的；月宫里的蟾蜍，是月亮的精华所凝聚而成的。
风将要扬起的时候，石燕就成群的飞起；天将要下雨的时候，商羊（一足鸟）就会出来飞舞。
盘旋屈曲的狂风，仿佛弯曲的羊角，闪烁的电光划破长空，如同雷神挥动着鞭子；青女是主管降霜的神灵，素娥就是嫦娥，也是月亮的别名。
雷部里行动敏捷且能迅走如飞的鬼叫做律令，专管雷雨推车的女孩叫做阿香。世人称云神为丰隆，雪神为滕六，欻火和谢仙都是掌管雷火的神祈，飞廉、箕伯则是风神。
列缺是照耀电光的神灵，望舒为月宫里的御车之神；甘霖和甘澍都是指及时雨；玄穹和彼苍都是上天的通称。
飘飞下来的雪花都是六角形的，可以用来预卜年岁的丰收；太阳升起已有三竿的高度，表示时候已经不早了。
蜀地（四川）因山高少日，所以当地的狗看见太阳，就对着太阳狂吠，是比喻人见识太少，少见多怪。
吴（江苏）地的水牛看见月亮便气喘吁吁，用来嘲笑世人恐惧的太过分了。
期盼之心殷切，好比大旱之年企盼天空的云霓；恩泽深厚，如同万物得到雨露的滋润；参星与商星此出彼没，永远没有机会相见；牛郎和织女隔着银河相望，每年七月初七的夜晚才能相会一次。
后羿的妻子嫦娥成仙后升天，飞奔到月宫里；殷高宗的贤相传说，他死了以后其精神寄托在箕、尾二星之间。
披星戴月是说早晚不停的奔波，整日操劳非常艰苦；栉风沐雨是说奔波在外，不避风雨的辛苦经营。
事情在无意中完成好像浮云的无心出岫；恩泽广泛的施行，好像阳春滋长着万物一样。
送礼物给人家，要自谦说聊表献曝的诚意；托人挽转情势，要说全靠您的回天之力。
感谢他人援救的恩情叫做再造；称颂再生的德泽叫做二天。看似坚固，实则容易消亡的情势或权力，好像冰山见到太阳一样；事物悬殊极大，相去甚远如同天和地一样，可称为天壤之别。
贤德之人因稀少罕见，比喻为早晨的星星；之云亦云，所说的言语都相似，则用雷同来形容。
心里太过忧虑，好像杞人担心天要塌下来一样；做事不自量力，和夸父追逐太阳一样毫无差别。
赵盾之为人，如夏日的太阳一样，威猛似火使人害怕。赵衰待人和蔼，如冬日的阳光一样和蔼可亲。
汉朝山东地方有一孝妇窦氏含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨；战国时候邹衍被屈捕下狱，六月的盛暑天气，忽然飞起霜来；杀父之仇必报，不愿和仇人共同站立在天地之间；为人子女者应尽孝道，要珍惜父母健在时，能诚心奉养父母的日子。
太平盛世之时，百姓安居乐业，所以能在光天化日之下快乐的嬉游；太平时期有才德的皇帝能感召上天，而出现景星、庆云等各种详瑞的景象。
夏朝时大禹平治水患，功劳齐于天地，使上天接连着下了三天黄金雨；孔子编纂了春秋和孝经这两部书，赤虹从天而降化为黄玉。
箕星主风，毕星主雨，比喻百姓的愿望各有不同；虎啸生风、龙腾生云，说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。
晴雨适宜应时而至，这是吉庆福禄的好征兆。天地融和通畅，万事亨通便称得上是太平盛世。
地舆
黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。(1)宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。 (2) 北京原属幽燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之地，又曰吴皋。福建省属闽中，湖广地名三楚。(3) 东鲁西，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦之境。四川为西蜀，云南为古滇。贵州省近蛮方，自古名为黔地。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。(4) 金城汤池，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟。(5) 帝都曰京师，故乡曰梓里。(6) 蓬莱弱水，惟飞仙可渡；方壶员峤，乃仙子所居。(7) 沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。(8) 水神曰冯夷，又曰阳侯；火神曰祝融，又曰回禄。(9) 海神曰海若，海眼曰尾闾。(10) 望人包容，曰海涵；谢人恩泽，曰河润。(11) 无系累者，曰江湖散人；负豪气者，曰湖海之士。(12) 问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇士。(13) 凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。(14) 黑子弹丸，漫言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。(15) 独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关。事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。(16) 以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。(17) 跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。(18) 硗地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。(19) 得物无所用，曰如获石田；为学巳大成，曰诞登道岸。(20) 淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分。(21)泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安。 (22) 圣人出则黄河清，太守廉则越石见。(23) 美俗曰仁里，恶俗曰互乡。(24) 里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨翟回车。(25)击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。 (26) 费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。(27) 尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。(28) 道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。(29)
【注释】
(1)黄帝画野：黄帝是中华民族的始祖，相传他最早将中国划分为若干区域。
(2)宇宙：上下四方为宇，古代今来为宙。意思是说宇宙之江山虽然不改移，但古今之称谓各不相同。
(3)三楚：即东楚、西楚、南楚，湖广地区别号三楚。
(4)五湖：这里所说的五湖，鄱阳湖、洞庭湖、太湖、仍存在。青草湖巳与洞庭湖连在一起。丹阳湖逐渐淤塞。
(5)金城汤池：城坚如金，池热如开水。砺山带河：汉高祖刘邦封功臣，盟誓说：＂黄河如带，泰山如砺，国以永宁，爱及苗裔。＂砺：磨刀石；带：衣带。
(6)梓里：古人在房前屋后种植桑树或梓树，后来就用桑梓或梓里代指家乡。
(7)蓬莱、方壶、圆峤：传说东海中的仙山。
(8)河清海晏：黄河变清，大海平静，比喻天下太平。河：古代特指黄河；晏：安宁。
(9)冯夷：传说是轩辕之子，死后为水神。又天帝署其为河伯，故称阳侯。祝融：伏羲时有祝融氏，以火为纪，名赤帝。
(10)海眼：《十洲记》记载海中叫尾闾的地方，有一块石头方圆四万里，海水全部从下面流走。
(11)河润：黄河水可以滋润周围广大的地区，所以受人恩泽称为河润。
(12)江湖散人：唐代陆龟蒙常乘小船，载着书、茶灶、笔、床、钓具，往来烟波之上，号曰＂江湖散人＂。湖海之士：汉代陈登，狂傲有豪气，被许汜称为＂湖海之士。＂
(13)问舍求田：问安居之宅，求腴美之田，故胸无大志。
(14)砥柱：黄河三门峡中的一座石山，立在黄河激流之中。以此比喻坚定不移，挽救危局的人。
(15)黑子：黑痣。弹丸：弹弓用的泥丸。
(16)东隅：东方，太阳升起的地方。桑榆：太阳落山后余光照在树上，因此用桑树和榆树表示日落的地方。为山九仞，功亏一篑：造一座九仞高的山，因为差一筐土而没有完成。仞，古代七尺为一仞，九仞形容其高。篑，盛土的筐。
(17)蠡：贝壳。《东方朔传》有＂以管窥天，以蠡测海＂。精卫填海：《山海经》记载，传说炎帝的女儿，在东海游泳溺死，化为精卫鸟，经常衔西山的木石，想填平东海。
(18)跋涉：登山为跋，过河为涉。康庄：《尔雅》云：＂五达谓之康，六达谓之庄＂。
(19)跷：长不出庄稼的贫瘠土地。膏腴：膏是油脂，腴是肥肉。比喻田地肥沃。
(20)岸：指学业、真理的彼岸。
(21)淄渑：指淄水、渑水，都流经山东。传说齐国易牙善烹调，能够分辨出淄水和渑水的滋味。泾渭：指泾水、谓水，都流经陕西。泾水清澈，渭水混浊，合流三百余里，水之清浊不杂。
(22)泌水：涌出的泉水。《诗经》有＂泌之洋洋，可以乐饥＂，后来就用泌水乐饥比喻隐居。东山高卧：东晋谢安年轻时很有名，朝廷征召不至，在会稽之东山筑屋居住，人称他高卧东山。
(23)黄河清：古代传说黄河五百年变清一次，是因为有圣人出现。越石见：传说福州城东有越王石，平常隐没在云雾中，太守中贪婪的都不能见到安，只有五代时晋安太守虞愿公正廉明，越王石才出现。
(24)仁里：有仁厚风俗的乡里。互乡：交相为恶之乡。
(25)曾子：曾参，古代孝子。曾参到了胜母里，认为里名不孝，就没有进去。墨翟：古代哲学家，他来到朝歌城，认为名字不好，就驾车返回。
(26)让畔而耕：传说文王治理的地区，风俗仁义，耕田的人互相推让田界。畔：田界。
(27)缩地之方：《神仙传》中说，费房长向壶公学习道术，壶公问他想学什么，费房长说，要把全世界都看遍，壶公就给了他一根缩地鞭，想到哪里，就可用缩地鞭缩到眼前。鞭石之法：《三齐略》中说，秦始皇欲渡东海观日出，有神人鞭石作桥，石头行动不迅速，神人用鞭子抽得石头流血。
(28)阡陌开：商鞅废井田，开阡陌，秦国因此强大起来。阡陌，田地之间的道理和地界。伊洛竭：指伊水、洛水。传说夏朝最后一个君主夏桀无道，上天让伊水和洛水干枯来警告他。
(29)海不扬波：周成王时，交趾国的使者称赞周国说：＂天无烈风淫雨，海不扬波三年矣。意者中国其有圣人乎。＂
【译文】
黄帝划分了中国的疆域，才有了都邑的界限，夏禹平治了洪水，才奠定了山川的位置。天地间的山川河脉虽然不曾更改，自古以来它们的称呼却各有不同。
北京古时称幽州或称燕国，别名又叫金台，南京就是建业别名又叫金陵。
浙江从前称为武林，本是越王的故国；豫章、吴皋都是旧时江西的称呼。
福建一省古时统称七闽，湖广地方旧名叫做三楚；东鲁、西鲁就是山东、山西的旧名，东粤、西粤即为广东、广西。
河南位于中原的中心位置，所以又称为中州；长安为陕西首府，古代是秦国的辖地。
四川就是西蜀，云南汉朝时建置滇池；贵州地处南蛮所以叫做荒服，是古时黔中之地。
东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的五大高山。饶州的鄱阳湖、湘阴的青草湖、巴陵的洞庭湖、润州的丹阳湖、苏州的太湖，这是中国著名的五大淡水湖。金城汤池形容城墙和护城河坚固、牢不可破，如金铸成的城，如汤沸热的池。黄河像衣带万古流长，泰山像砺石与天共存，是帝王分封功臣时的誓盟之辞，祝他永久存在，并誓立永久和好的盟书。
皇帝居住的都城称为京师，旅居在外的人，称自己的故乡为梓里。
蓬莱和弱水路途遥远艰险，只有神仙才能飞渡到那里，十洲和三岛山高路远，只有虔诚修养的仙人才能居住在那里。
沧海桑田比喻世事变迁很大；河清海晏是天下太平的征兆。
掌管河水的神称为冯夷又叫做阳侯。管理火的神称为祝融又叫回禄。海神的名字叫海若，海眼是海下泄水的洞孔，又称为尾闾。
希望得到别人的包含，说如同大海能涵容得下；感谢他的恩泽，就说像受到河水一样的滋润。
没有责任牵绊的人叫做江湖散人；自负豪气的人叫做湖海之士。
一个人只会寻问屋舍讲求田亩，那就表示胸无大志；能够掀天揭地做大事业的人，才能称为有才能的奇人。争端凭空而起，而产生了意外纠纷，好像平地生了风波。有自己的主张能担当大任，遇事毫不动摇者，可称为中流砥柱。
黑子和弹丸都是形容很小的地域；咽喉和右臂都是身体上重要的部位。
势单力孤难以完成大事业，就好像只用一根大木，怎么撑得住即将倒塌的大屋子呢？英雄好汉夸耀自己的胆识本领，说一丸泥团可以封得住函谷关。
做事先失败，后来才得以成功，叫做「失之东隅，收之桑榆。」事情将要成功，只差最后一点点的功夫，半途忽然停止了，就称为「为山九仞，功亏一篑。」
拿瓠瓢来测量海水，譬喻人的见识太浅；精卫的衔石塡海，是指做事从劳无功。跋涉是说行路非常艰难，康荘大道是说道路极为平坦宽广。
土壤贫瘠，地面长不出五榖草木的，称为不毛之地。肥沃丰饶的田地，叫做膏腴之田。得到某物却一无所用，就如同获得长不出农作物的石头地，做学问而有了成就，则可用诞登道岸来形容。
淄水和渑水都位于山东境内，淄水甘甜，渑水苦味，淄水和渑水的味道不同，放在一起也能分辨得出来，泾水和渭水有清有浊，当二水合流后，依然清浊分明。拿泌河的水来充饥，也觉得很快乐，是赞美人安贫乐道，隐居在家不肯出来做官。情愿在清静的东山高枕无忧，是说辞去官职以求轻松悠闲，由此可见他清高的节操可以风世。
圣人降临世间，黄河的水也会陈现清彻，太守清廉爱民，越王石才会显现于世。
风俗淳朴的乡里称为仁里，风俗恶劣的地方叫做互乡；孝顺父母的曾子，不愿进入里名叫胜母的地方是恨它不孝；主张非乐的墨子，车子走到名叫朝歌的显邑时，就掉头而返，是嫌它失时。
尧帝民百姓都能怡然自得，拍着土壤引吭高歌；西周时的百姓朴实讲仁义，都能互相谦让耕地。
费长房通晓收缩土地，化远为近的方法；秦始皇时有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。
尧帝时洪水为患九年，商汤时有七年的大旱灭。
商鞅没有仁德，废除自古以来的井田制度，开阡陌奖军功。夏桀暴虐无道，上天便使伊、洛二水同时枯竭，以示惩戒。
路上不捡拾他人的失物，是因为在上的人治理有方的缘故。海里扬不起大波浪来，由此可知中国境内有了圣明的人。
岁时
爆竹一声除旧，桃符万户更新。(1) 履端，是初一元旦；人日，是初七灵辰。(2) 元日献君以椒花颂，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒，可除疠。(3) 新岁曰王春，去年曰客岁。(4) 火树银花合，谓元霄灯火之辉煌；星桥铁锁开，谓元夕金吾之不禁。(5) 二月朔为中和节，三月三为止巳辰。(6) 冬至百六是清明，立春五戊为春社。(7) 寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。(8) 四月乃是麦秋，端午却为蒲节。(9)
【注释】
(1)桃符：画在桃木板上的门神。古人认为桃木能驱神，故新年风俗都换桃符。
(2)履端：开端，指正月初一元旦。人日：传说天地初开时，第一日为鸡日，二日为狗日，三日为猪日，四日为羊日，五日为牛日，六日为马日，七日为人日，八日为谷日。其日晴，则主所生之物盛，其日阴，则有灾难。
(3)椒花颂：晋朝人刘臻的妻子陈氏，在元旦向皇帝献了一篇《椒花赋》，祝皇帝万寿无疆。遐龄：高龄、长寿。 屠苏酒：唐代医圣孙思邈在除夕教人把药浸入井中，元旦那天取井水加入酒中，喝了可以使人不生疫病，这种酒即屠苏洒。这种做法流传下来，成为风俗。
(4)王春：春秋时，君王懦弱，孔子作《春秋》写道：＂元年春，王正月。＂以示尊重君王。客岁：即旧岁。
(5)金吾：汉代禁止夜行的宫。古代通常在城中实行宵禁，这里星桥铁锁天，指元宵夜取消了宵禁。
(6)二月朔：二月初一。唐德宗时将这天定为中和节，人们在这天互相赠送瓜果百谷。上巳节：三月上旬的巳日，称上巳，后来定为
(7)五戊、春社：戊是天干的第五位，五戊立春后的第五个戊日；社是祭祀土地神的活动，春社即春天祭祀天地神。根据历法，立秋后五戊为秋社。
(8)寒食节：为纪念晋国介子推而设立。介子推帮助晋文公复国有功，但不愿做官，隐于山中，晋文公纵火烧山，想逼他出来，但介子推抱树不出而被烧死。晋文公命令百姓每年在这一天禁火，故名寒食。
(9)麦秋：麦熟四月，故曰麦秋。蒲节：端午将菖蒲泡在酒中，饮之避瘟疫，故端午又称蒲节。
(10)天贶：贶，赏赐。宋哲宗元符四年六月初六，有人报告降下天书，故将这天定为天贶节。
(11)端阳竞渡：屈原在
(12)五戊：指春社和秋社。这天到处吃鸡吃肉喝酒，据说这天的酒喝了可以治耳聋。七夕：农历七月初七夜。这天是牛郎织女相会的日子，女孩子晚上在月亮底下穿针，求得一双灵巧的手。
(13)明皇：即唐玄宗，明皇中秋夜赏月，罗公远有道术，将手杖化为桥，引明皇到月宫一游，明皇觉得月宫的音乐很好听，就凭记忆谱写了一首《霓裳舞衣曲》。孟嘉：晋代人，桓温的参军，曾随桓温在重九登高，帽子吹落却没有感觉到，桓温叫人不要告诉他，良久命人交还给他，并命孙盛作文嘲笑孟嘉，孟嘉也作文应答，言辞非常得体。
(14)正月：秦始皇名政，秦避其讳，故读正月为征月。
(15)＂东方……黄帝＂：古人用阴阳五行来解释季节和方位，将金木水火土五行与东西南北中方位及春夏秋冬季节相配，又和八卦及天干对应，他们的对应关系是：春，东方，天干中的甲乙，颜色中的青色，八卦中的震位，属于木；夏，南方，天干中的丙丁，颜色中的红色，八卦中的离位，属于火；秋，西方，天干中的庚辛，颜色中的白色，八卦中的兑位，属于金；冬，北方，天干中的壬癸，颜色中的黑色，八卦中的坎位，属于水；中央，天干中的戊己，颜色中的黄色，属于土。
(16)日晷：古代利用影测量时间的计时器。晷：日影。
(17)葭灰飞：葭，芦苇。用芦苇灰测量冬至时候，是古代一种测量方法。在用布缦密封的房间内，放好测量用的律管，在律管的两端堵上芦苇灰，等到冬至时刻，阳气就会生长，将灰吹得飞起来。梧叶落：传说有一种金井梧桐，立秋时至，则落一叶。
(18)望：月满之日，日在东方升起，月在西方落下，遥遥相望，故称望日。一般大月为十六日，小月为十五日。
(19)魄：月之质为魄，月之光为魂，初一无光，故曰死魂，十六稍亏光，故曰生魂。
(20)翌日、诘朝：都指明日。翌，明也；诘朝，平旦也。《左传》载：＂诘朝相见。＂欲旦、吉旦：都指好时辰。谷：善。《诗经》载：＂谷旦于差。＂
(21)日曛：太阳落山。曛：太阳落山的余光。
(22)曙：天将晓也。
(23)三浣：古代官员每十天发一次俸禄，休息一次，洗衣洗澡，称为一浣。一月共三浣。三余：汉末的董遇很好学，对人说：＂学者应当利用三余，夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余。＂
(24)朝三暮四：宋国有一个养猴子的人，每天喂给猴子栗子，朝三暮四（早晨三个，晚上四个），猴子很不高兴，养猴人说：朝四暮三（早晨四个，晚上三个）。猴子于是很高兴。
(25)焚膏继晷：指日夜辛劳。膏，点灯的油；晷，日影。
(26)寒暄：寒冷和温暖。指人见面时叙说天气寒暖之类的话。
(27)人情冷暖、世态炎凉：指世俗情态，都羡富嫌贫，趋附权势者，冷落贫贱者，十分可憎可厌。
(28)寒年：寒冷的年份。燠岁：暖热的年份。 古人认为气候与政治有关，东周末年君王权势衰微，所以冬天也不寒冷，秦朝灭亡时没有温暖的年份，是因为秦始皇实行暴政。
(29)泰阶星：星座名，由六颗星组成，古人认为这些星分别代表天子、诸侯、卿大夫和士庶人。泰阶星平正，天下就大治，称为泰平，后来写作太平；泰阶星斜则天下大乱。玉烛：古人认为烛龙之神主宰四季和白天黑夜，龙街玉烛则时序调和。
(30)饥馑：谷不熟为饥，菜不熟为馑。饥馑指年成不好。
(31)醉人为瑞：唐德宗时闹饥荒，没有人酿酒，如果偶尔有一个人喝醉，大家都认为是祥瑞之兆。莩：饿死的人。
(32)夜寐夙兴：指夜睡早起，毫不懈怠。夙，早；寐，睡觉。
(33)韶华：春光。日月其除：日月不断流逝。除：去。
译文：
爆竹一声除旧岁，新的一年又来临了；门上换上了新的桃符，以迎接新的一年。
新正别名首春，去年则称客岁；火树银花合，是形容元宵节的灿烂辉煌；星桥铁销开是说元宵节这一天开禁，放下吊桥听任城内外游人自由往来观赏灯火。
四月麦熟所以称为麦秋；端午日饮菖蒲酒所以又称为蒲节；
端午节龙舟兢渡，以悼念溺水身死的屈原；重阳节登高山揷茱萸饮茱萸酒，是效法桓景避灭的故事。
春秋二社日，家家户户杀猪宰鶏祭祀土地公神，大家争饮可以医治耳聋的酒。
中秋之夜月光分外清朗，唐明皇梦游月宫；重阳节登龙山，山风将孟嘉的帽子吹落在地上。
汉人每年岁终祭神称为腊，因此至今日皆称十二月为腊月。秦始皇的名字叫嬴政，秦人避讳读正为征，后世便沿用此例读正月为征月。
掌管东方的神称做太皞，乘震位而司春令，震属木而木旺于春色青，故又名青帝；掌管南方的神称做炎帝，居离位而司夏令，离属火而火旺于夏色赤，故又称为赤帝；掌管西方的神称做少皞，当兑位而司秋令，兑属金而金旺于秋色白，故又称为白帝；掌管北方的神称做颛顼，乘坎位而司冬令，坎属水水旺于冬色黑，故又称为黑帝；四方的中央属土，土旺于四时色黄，所以中央属于黄帝当权。
夏至节气一过，阴气就启动了，白天的时间渐渐短了；冬至节气一到，阳气就动了起来，太阳的影子慢慢的长了起来。
一到冬至阳气初动，葭灰就会飞了起来；立秋一到梧桐树上的叶子，才会纷纷飘落下来。完全没有月亮叫做晦，月光从无到有叫做朔，月亮一半圆一半缺叫做弦，月亮和太阳每到十五日便遥遥相对，彼此都能看得见对方，所以称为望。初一的月亮像死灰一样，所以叫做死魄；初二的月亮稍微有一点微光，所以叫做旁死魄；初三的月亮才生出光来，所以叫做哉生明；十六的月亮开始有了残缺，所以叫做哉生魄。
翌日、诘朝都是明天的别称；吉时、谷旦都是好时辰吉祥的日子。
片晌是说片刻的时候，日曛是说天将要晚的样子；畴昔、曩者都是前日的别称，昧爽、黎明都是天将破晓的时候。
一个月的时光分为三浣，初旬十日为上浣，中旬十日称为中浣，下旬十日称为下浣。做好学问要充分利用三余的时间，夜晚是白昼之余，冬季是一年之余，下雨天是晴天之余。诈术可以欺人，譬如狙公饲狙的朝三暮四；为学要求日益进步，须如诗经上说的日就月将。
点起了灯来继续日间尚未完成的工作，形容日夜辛劳。俾昼作夜是说把白天和夜晚的作息弄顚倒了。
一事无成而自觉惭愧，可以说成虚延岁月。与人交谈讲一些客套话，则称为少叙寒暄。
趋炎附势羡富嫌贫，世态炎凉人情冷暖，这是最可憎的表现。东周末年政治宽松，周王室太懦弱了，人民感觉不到寒冷的年代。秦始皇太凶残了，人民感觉不到温暖的岁月。
泰阶的星宿平正，象征国泰民安称为泰平。四时平和风调雨顺则称为玉烛。年岁荒歉叫做饥馑之岁，年岁丰收叫做大有之年。
唐德宗时遇荒年，路上看见一个醉汉，人们便认为是吉祥的征兆。梁惠王时遇大荒灭，城郊野外到处都是饿死的人，实在很可怜。丰年玉、荒年谷都是用来形容一个人品德的珍贵。柴薪贵如桂花，食物的价钱贵如白玉，则用来比喻物价腾涨到了极点。
春耕时祭神是祈求农作物能丰收，秋收后祭神是报答神明的庇佑，这是农民一定要做的习俗。夜深了才去睡觉，一大早就爬起来，是说读书之人应当勤勉作事。
美好的时光一去不再回头，读书人理当珍惜光阴；日月时光容易流逝，有志之士应该及时努力。
朝廷
三皇为皇，五帝为帝。(1) 以德行仁者王，以力假仁者霸。(2) 天子天下之主，诸侯一国之君。(3) 官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。(4) 陛下，尊称天子；殿下，尊重宗藩。(5) 皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。(6) 皇帝之言，谓之纶音；皇后之命，乃称懿旨。(7) 椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。(8) 天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故曰股肱。(9) 龙之种，麟之角，俱雀宗藩；君之储，国之贰，皆称太子。(10) 帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。(11) 宗室之派，演于天潢；帝胄之谱，名为玉牒。(12) 前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。(13)神器大宝，皆言帝位；妃嫔媵嫱，总是宫娥。 (14) 姜后脱簪而待罪，世称哲后；马后练服以鸣俭，共仰贤妃。(15) 唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝；汉太子恩覃少海，乃兴乐府之四歌。(16)尊帝父曰：太上逍遥，颂国母曰：女中尧舜。神器大宝，皆言帝位；淑妃贵嫔，总是宫娥；帝女乃公侯主婚，故有公主之称；帝婿非正驾之车，故有驸马之职。县主、乡君，侈言宗女之贵，仪宾、郡马，艶称戚里之荣；试观人世繁华，谁似皇家富贵。
【注释】
(1) 三皇：指天皇、人皇。五帝：有多种说法，一般指伏羲、神农、黄帝、尧、舜
(2)以力假仁霸：借助武力推行仁义的称为霸主。
(3)诸侯：周代天下分为许多小诸侯国，国君称为诸侯。诸侯有公、侯、伯、子、男五等。
(4)官天下：尧、舜时实行禅让制度，由贤人继承君位，称为官天下，到禹时君位传给了儿子，称为家天下。据《湘山野录》载：宋真宗问李仲容，何谓官家？李仲容答道：
五帝时官天下，三王时家天下，兼有五帝三王之德，故称为官家。
(5)宗蕃：指与天子同姓的诸侯。
(6)觐：拜见。
(7)纶音：《礼记》：＂王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如孛。＂
(8)椒房、枫宸：汉代在后宫墙上多以椒涂墙，用以取暖避恶气，故后宫称椒房；在帝王殿前多种植枫树，故帝王所居之处称为枫宸。
(9)元首：头脑。股肱：大腿和胳膊。
(10)储、贰：对太子的称呼。
(11)青宫：太子住的地方叫东宫，东方属青，所以又叫青宫。玺：玉刻的印。秦始皇开始用玉刻印作为皇帝的宝印。
(12)宗室之派演于大潢：宗室的分支派别是从天池中发源的。演，长流；潢，水池。帝胄：帝王或贵族的后代。牒：册也。
(13)前星耀彩。古人认为三星中的中星是代表天子位，前星代表太子位，后星代表庶子位，所以前星放射出光芒用来表示祝愿太子。嵩岳效灵：据史书记载，汉武帝登嵩山，皇帝和身边的人都听到高呼万岁的声音出现三次，被认为是嵩山山神显灵。
(14)妃嫔媵嫱：都指宫女，嫔、嫱是女官，媵是随皇后陪嫁过来的女子。
(15)姜后：周宣王的皇后。据《列女传》记载：周宣王有一天起床很晚，姜后就摘下头簪请罪，对周宣王说：是我不对，使君王好色而忘德，失礼而晚起。周宣王说：是我不对，不是夫人的罪过。于是处理政务很勤奋。马后：汉明帝的皇后。据《汉书》记载，马皇后穿素色衣服，饮食节俭，以作天下表率。
(16)唐放勋：指尧帝。尧帝到华山巡视，华山封人祝愿他多福多寿多男子，称为＂华封三祝＂，后来成为颂扬人的祝颂语。放勋：极大的功勋，对尧帝的赞颂之词，一说放勋是尧帝的名字。＂汉太了＂名：汉太子的恩泽达到四海，于是乐人谱写了四章颂歌。据《汉书》记载，汉明帝为太子时，乐人作了四章颂扬太子德行的歌：第一章为《日重光》，第二章为《月重轮》，第三章为《星重辉》，第四章为《海重润》。覃：达到，延及。
译文：
自古以来天皇、地皇、人皇通称为三皇；伏羲、神农、黄帝、尧、舜合称为五帝。以仁义道德来治理天下的称为王道，用武力来征服天下的是霸道。天子是天下的主宰，诸侯是列国的君主。
五帝将王位让给有贤德和才能的人称为官天下。三王则将王位传给自己的子孙，故称为家天下。
陛下是对天子的尊称，殿下是对皇室宗亲的尊称。新皇即位登基称作龙飞，臣子观见君王叫做虎拜。
皇帝的诏书称为纶音，皇后的命令称为懿旨。椒房是皇后居住的地方，枫宸指皇帝住的宫殿。天子的地位崇高尊贵，所以叫做元首，臣子左辅右弼如皇帝的手足，辅佐襄赞所以比喻为股肱。
麟之趾、龙之种都是赞誉宗藩之语，储君、储贰皆为太子的别称。建立储君立定青宫，故称太子所居住的地方为青宫；皇帝所用的印称为玉玺，世称为传国的国宝。
宗室的支分流派皆从皇帝推演而来；皇族的家谱称为玉牒。太子星明亮辉煌，天下人共祝太子的生日；嵩岳山神显灵，三呼天子万岁。
神器、大宝都是帝位的代称，淑妃和贵嫔皆是宫女的等级，指皇宫里的后妃女官。皇帝的女儿出嫁时，都是由公侯主婚的，所以有公主的称呼；皇帝的女婿是掌副车的马车，所以有驸马的官称。县主、乡君是指极为尊贵的皇族女子；仪宾、郡马称艳是戚党乡里的光荣，试看人世间的繁华，那及得上皇家的富贵
文臣
帝王有出震向离之象，大臣有补天浴日之功。(1) 三公上应三台，郎官上应列宿。(2) 宰相位居台铉，吏部职掌铨衡。(3) 吏部天官大宗伯，兵部夏官大司马，刑部秋官大司寇，工部冬官大司空。(4) 都宪中丞，都御史之号；内翰学士，翰林院之称。(5) 天使，誉称行人；司成，尊称祭酒。(6) 称都堂曰大抚台，称巡按曰大柱史。(7) 方伯、藩侯，左右布政之号；宪台、廉宪，提刑按察之称。(8) 宗师称为大文衡，副使称为大宪副。(9) 郡侯、邦伯，知府名尊；郡丞、贰侯，同知誉美。郡宰、别驾，乃称通判；司理、弃史赞美推官。(10) 郡宰、别驾，乃称通判；司理、弃史赞美推官。(11) 刺史、州牧，乃知州之两号；弃史、台谏，即知县之尊称。(12) 乡宦曰乡绅，农官曰田逡。(13) 钧座、台座，皆称仕宦；帐下、麾下，并美武官。(14) 秩官即分九品，命妇亦有七阶。(15) 一品曰夫人，二品亦夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。妇人受封曰金花诰，状元报捷曰紫泥封。(16) 唐玄宗以金瓯覆宰相之名，宋真宗以美珠箝谏臣之口。(17) 金马玉堂，羡翰林之声价；朱幡皂盖，仰郡守之威仪。(18) 台辅曰紫阁名公，知府曰黄堂太守。(19) 府尹之禄二千石，太守之马五花骢。(20) 代天巡狩，赞称巡按；指日高升，预贺官僚。(21)藩垣屏输，方伯犹古诸侯之国；墨绶铜章，令尹即古子男之邦。 (22) 藩垣屏翰，方伯犹古诸侯之国；墨绶铜章令尹即古子男之邦。(23) 太监掌阉门之禁令，故曰阉宦；朝臣皆晋笏于绅间，故曰晋绅。(24) 萧曹相汉高，曾为刀笔吏；汲黯相汉武，真是社稷臣。(25) 召伯布文王之政，尝舍甘棠之下，后人思其遗爱，不忍伐其树；孔明有王佐之才，尝隐草庐之中，先主慕其令名，乃三顾其庐。(26) 鱼头参政，鲁宗道秉性骨鲠；伴食宰相，卢怀慎居位无能。(27) 王德用，人称黑王相公；赵清献，世号铁面御史。(28) 汉刘宽责民，蒲鞭示辱；项仲山洁己，饮马投钱。(29) 李善感直言不讳，竞称鸣凤朝阳；汉张纲弹劾无私，直斥豺狼当道。(30) 民爱邓侯之政，挽之不留；人言谢令之贪，推之不去。(31) 廉范守蜀郡，民歌五褥；张堪守渔阳，麦穗两歧。(32) 鲁恭为中牟令，桑下有驯雉之异；郭及为并州守，儿童有竹马之迎。(33) 鲜于子骏，宁非一路福星；司马温公，真是万家生佛。(34) 鸾凤不栖枳棘，羡仇香之为主簿；河阳遍种桃花，乃潘岳之为县官。(35) 刘昆宰江陵，昔日反风灭火；龚遂守渤海，令民卖刀买牛。此皆德政可歌，是以令名攸著。(36)
【注释】
(1)＂帝王＂句：意思是帝王有出现在震位相见于离位的表象，大臣有补天浴日的功劳。震、离：按易经学说，震代表东方，离代表南方，帝王就像太阳一样从东方升起，在南方照耀天下。补天：补上天的缺口。浴日：给太阳洗澡。
(2)三台：天上的三台星。古人认为天上的三台星对应人间的三公官职。三公：一般指太师、太保、太傅。郎官：帝王的侍从官。古人认为郎官对应天上的各个星辰。
(3)台铉：台指三台星，铉指举鼎用的器具。台铉指宰相，用来表示位置的重要。铨衡：度量工具。用来指吏部官员，比喻衡量人才。
(4)＂吏部＂句：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部尚书称为大家宰、大司徒、大宗伯、大司马、大司寇、大司空，又可按《周礼》中官职称为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。
(5)都御史：明代监察机构御史台的长官。翰林院：翰林院学士是负责为皇帝起草文书的官员。
(6)行人：古代传达皇帝诏令的官员。祭酒：古代管理国子监学府的官员。
(7)大抚台：明代巡抚兼任都察院副都御史，故称大抚台。大柱史：称巡抚为大柱史，又称侍御、总马、执法大夫、绣衣使者。
(8)布政：掌管一省户政赋役的行政长官。按察：掌管一省的刑法事务。
(9)文衡：掌管一省教育的官员。宪副：是按察史的副手。
(10)郡侯、邦伯：尊称知府。知府是一府的长官。秦灭诸侯，设置郡，郡有郡守，辖相当于方伯诸侯。唐代改郡为州，改太守为刺史。郡丞、贰侯：都是指同知。同知是一府的副长官。
(11)通判：即督粮长官，也称郡宰。通判跟随刺史巡视，另乘一辆车，故称别驾。推官：是府中理刑办案的官员。
(12)知州：主管一州的长官。知县：主管一县的长官。
(13)田逡：古代管农事、田法的官。
(14)帐下：帐，帷帐。大将行军，设置帷帐居住，故称为帐下。麾下：麾，旗帜。士卒进退，以麾指挥，故称麾下。
(15)秩官即分九品：古代官员分为九品。命妇：受诰命之妇。凡担任官职的人，他的母亲和妻子都可以接受诰命。
(16)金花诰：唐玄宗浩封群夫人，用金花罗纸书写，称为金花诰。紫泥封：唐代进士及第，用泥金帖书写报告喜讯，称为紫泥封。
(17)唐玄宗以金瓯覆宰相之名：唐玄宗将要任命宰相，写好名字用金盆盖住，正好太子进来，玄宗问太子：你认为谁能担任宰相呢？太子回答：＂难道不是崔琳、卢从愿吗？＂原来他们二人很有声望，所以太子能猜中。宋真宗以美珠箝谏臣之口：宋真宗想到泰山封禅，担心大臣王旦反对，就赐给王旦一尊酒，说：＂回家与妻儿共同享用。＂王旦回家打开一看里面装满了珍珠，知道是皇上叫他不要反对封禅的事，于是就再也不敢提出异议了。
(18)金马玉堂：汉代的宫门称为金马门，玉堂是翰林院的别名。朱幡皂盖：汉代郡守的仪仗有红色的旗幡和黑色的伞盖。
(19)台辅：指三公，又称为紫禁、紫阁。黄堂太守：古代太守的正堂用雌黄涂墙，所以称为黄堂。
(20)府尹：即京府之尹，汉代府尹每年俸禄二千石。五花骢，汉代太守乘坐五匹马拉的车。骢：青白色的马。
(21)指日高升：指可以扳着指头算出升迁之日。
(22)致仕：官员退休。组系印的绳子，把官印解下来，就不再做官。
(23)墨绶铜章：墨绶，黑色的系印的带子。铜章，铜铸的官印。令尹：对县官的俗称，管理的地方相当于古代的子国和男国。
(24)阉宦：被阉割的宦官。朝臣皆晋笏于绅间：朝廷的大臣都把笏插在衣带中间。笏，大臣们上朝时拿的狭长的板子；晋，插，绅，衣带。
(25)萧曹：指萧何、曹参，都是秦朝的刀笔吏，后来担任汉高祖的丞相。汲黯：汉武帝时大臣，常当面指出别人的过失，被誉为社稷之臣。社稷：指国家。
(26)召伯：指召公爽，周朝的大臣，被封于召，称为召伯。曾经住在甘棠树下，去世后人们思念他，写下《甘棠赋》。孔明：诸葛亮，字孔明。刘备曾三顾茅庐请他出山辅助。
(27)鲁宗道：宋代大臣，担任参加政事，刚强正直，遇事敢言，被誉为＂鱼头参政＂。鲁字为＂鱼＂头。卢怀慎：唐朝时与姚崇同时担任宰相，他认为自己的才能比不上姚崇，就把事务都推让给姚崇，人们议论他是伴食宰相。
(28)王德用：宋代人，他治军有方，即使是妇女也称他为＂黑王相公＂。赵清献：即赵注，谥号＂清献＂。宋神宗时担任御史，弹劾不避权贵，铁面无私，人们称他为＂铁面御史＂。
(29)刘宽：汉代人，担任南阳太守，为人宽容，民众犯有过错，只用蒲草鞭子处罚，以示耻辱。项仲山：据《世说新语》记载，项仲山是安陵人，非常廉洁，每次在河边饮马，都要投钱三文。
(30)李善感：唐朝时担任监察御史，皇帝想封五岳，他力谏阻止。当时巳二十多年没有人敢直言，人们听到他劝谏，认为是鸣叫的凤凰朝向太阳。张纲：汉代人，担任御史，被皇帝派到外地巡视，张纲埋住车轮不出发，说：现在是豺狼当道，去抓什么狐狸。于是上朝弹劾大将军梁冀兄弟的不法行为。
(31)邓侯：指邓攸，晋代时担任吴郡太守，离任时人们挽留不让他离去。他的前任姓谢的太守非常贪财，人们作歌唱道：＂邓侯留不住，谢令推不去。＂
(32)廉范：汉朝人，担任蜀郡太守，鼓励百姓辛勤劳动致富，人们歌唱道：过去没有衣穿，现在有五条裤子。褥，裤子。张堪：汉朝人，担任渔阳太守，劝百姓辛勤劳动作致富，百姓歌唱道：桑树上没有多余的枝条，麦子上长出两个穗。
(33)鲁恭：汉代人，担任中牟令，实行仁政，桑树下的雉鸡都很驯服，连小孩都知道雉鸡要扶养幼雉鸡而不去捕捉它们。郭仍：汉代人，担任并州太守，广布恩德，他出行时，数百名儿童骑着竹马在道旁迎接他。
(34)鲜于子骏：宋代人，担任京中转运使，司马光赞扬他是＂一路福星＂。司马温公：司马光，宋代人，曾担任宰相，被封为温国公，恩德遍布，被誉为＂万家生佛。＂
(35)仇香：汉代人，曾担任县里的主簿，很有才能。县令王涣说：＂鸾凤不应落在枳棘丛中＂。就送他入太学，仇香于是名声大振。潘岳：晋代人，担任河阳尹，百姓有负债还不上的，就命令种一株桃树，由官府代他还债，潘岳离任时，县里都种满了桃树，开满了桃花，被誉为花县。
(36)刘昆：汉代人，担任江陵令时，发生了火灾，刘昆对着火叩头，风转过头来将火扑灭。龚遂：汉代人，担任渤海郡守，当时闹饥荒，群盗蜂起，龚遂传令不要追捕盗贼都带着刀剑来迎接他，他乘机劝他们卖刀买牛，全力耕作。
武职
韩柳欧苏，固文人之最著；起翦颇牧，乃武将之多奇。(1) 范仲淹胸中具数万甲兵，楚项羽江东有八千子弟。(2) 孙膑吴起，将略堪夸；穰苴尉缭，兵机莫测。(3) 姜太公有《六韬》，黄石公有《三略》。(4) 韩信将兵，多多益善；毛遂讥众，碌碌无奇。(5) 大将曰干城，武士曰武弁；都督称为大镇国，总兵称为大总戎；都阃即是都司，参戎即是参将；千户有户侯之仰，百户有百宰之称。(6) 以车为户曰辕门，显揭战功曰露布。(7) 下杀上谓之弑，上伐下谓之征。(8) 交锋为对垒，求知曰求成。(9) 战胜而回，谓之凯旋；战败而走，谓之奔北。(10) 为君泄恨，曰乱忾；为国救难，曰勤王。(11)胆破心寒，比敌人慑伏之状；风声鹤唳，惊士卒败北之魂。 (12) 汉冯异当论功，独立大树下，不夸己绩；汉文帝尝劳军，亲幸细柳营，按辔徐行。(13) 苻坚自夸将广，投鞭可以断流；毛遂自荐才奇，处囊便当脱颖。(14) 羞与哙等伍，韩降作淮阴；无面见江东，项羽羞归故里。(15) 韩信受胯下之辱，张良有进履之谦。(16) 卫青为牧猪之奴，樊哙为屠狗之辈。(17) 求士莫求全，毋以二卵弃干城之将；用人如用木，毋以寸朽弃连抱之材。(18) 总之君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。(19) 自古英雄，难以枚举；欲详将略，须读《武经》。(20)
【注释】
(1) 韩柳欧苏：指唐代文学家韩愈、柳宗元，宋代文学家欧阳修、苏轼。起翦颇牧：指泰国大将白起、王翦，赵国大将廉颇、李牧。
(2)范仲淹：北宋时范仲淹任延州知州御西夏，治军严整，西夏人称他＂胸中有百万甲兵＂。项羽：楚国人的后代，秦朝未年起兵，率领江东八千子弟渡江作战。
(3)孙膑：战国时齐国军事家，著《孙膑兵法》。吴起：战国时魏国军事家，善于带兵，著有《吴子兵法》。穰苴：战国时齐国军事家，著有《司马法》。尉缭：战国时魏国军事家，著有《尉缭子》。
(4)《六韬》：兵书，姜太公所著，六韬指文武龙虎豹犬。《三略》：兵书，相传也是姜太公所著，汉代的黄石公加以完善，传授给了张良。
(5)韩信将兵：汉高祖刘邦问韩信能带多少兵，韩信回答：多多益善。毛遂：战国时赵国平原君的门客。秦攻赵国，平原君要派二十名门客前往楚国求救，只挑出十九个，毛遂自荐为第二十个。到了楚国后，那十九人都没有想出劝楚王出兵的办法，只有毛遂按剑上前说服了楚王出兵。毛遂对那十九个人说：＂你们都是碌碌无为的人。
(6)干城：指防卫者。干，盾牌；城城墙。武弁：弁，巾。武士是士卒中的头目，犹如巾是戴在头上的衣服一样，故武士称武弁。
(7)辕：用车围出的营门。古代君王出行扎营时，用两车车辕相对作门，称为辕门。露布：后魏时，每次作战胜利，就在旗上写下战功，名为露布。
(8)弑：下杀上，如臣杀君为弑。
(9)求成：求和。《左传》：＂楚武王侵随，使莲章求成焉。
(10)奔北：战败而逃为奔北。
(11)忾：愤恨。
(12)慑伏：因畏惧而屈服。风声鹤唳：风的呼啸声和鹤的叫声。淝水之战中前秦的军队被打败，逃跑途中，听到风声鹤唳，都以为是晋兵追来。
(13)冯异：东汉光武帝刘秀手下的大将。大将们都坐在一起评论功劳，唯独冯异立在大树下，因此被称为大树将军。
(14)投鞭可以断流：前秦苻坚南伐晋国前，吹嘘自己兵力有百万之众，投鞭于江，足以断流。结果被晋军击败。脱颖而出：毛遂向平原自荐去楚国当说客，平原君说：人才就像锥子放在布袋中，锥尖马上可以看见，而先生在我这里三年，还没有听说过你做了什么事情。毛遂说：＂如果让臣处于布袋中，将脱颖而出。＂颖：针尖。
(15)韩信降作淮阴：韩信因为战功被封为齐王，刘邦见他威势太盛，降他为淮阴侯。一次他到樊哙那里，樊哙称臣，韩信素来看不起他，说：竟然与樊哙为伍啊。项羽羞归故里：项羽兵败乌江后，乌江亭长请他渡江，项羽说：我与江东八千子弟渡江作战，现在没有一人跟我回来，有何颜面见江东父老。于是拔剑自刎。
(16)胯下之辱：韩信少年时喜欢佩剑，家乡中有无赖侮辱他说：不怕死，就刺死我，怕死，就从胯下钻过。韩信看了他很久，就从胯下钻过。后来韩信封王后还召那个无赖少年作了楚中尉。进履之谦：汉代张良从圮桥下走过，有一个老人把鞋掉到桥下，他对张良说：年轻人给我把鞋捡上来。张良给他捡上来，老人又说：给我穿上。张良跪在地上给老人穿。老人说：年轻人可以教育啊。就传授给他一本书，说：读了此书可以作帝王的老师。
(17)卫青：汉武帝时大将，年少时曾牧猪，兄弟们把他当仆看待。樊哙：汉高祖刘邦手下的大将，年少时曾以屠狗为业。
(18)卵：鸡蛋。荀燮作小吏时曾吃过百姓两个鸡蛋，子思仍然向卫侯推荐他作大将，子思说：用人如用木，不要因为有一寸朽木就抛弃需要几个人合抱的木材。
(19)可大可小：老子说：＂君子之身可大可小也。＂能屈能伸：孟子说：＂丈夫之志能屈能伸也。＂
(20)《武经》：古代兵书的总经。
卷二
父子
何谓五伦：君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇；何谓九族；高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。(1) 始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。(2) 父子创造，曰肯构肯堂；父子俱贤，曰是父是子。(3) 祖称王父，父曰严君(4) 父母俱存，谓之椿葶并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳。(5) 桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。(6) 不痴不聋，不作阿家阿翁；得亲顺亲，方可为人为子。(7) 盖父愆，名为干蛊；育义子，乃曰螟蛉。(8) 生子当如孙仲谋，曹操羡孙权之语；生子须如李亚子，朱温叹存助之词。(9) 菽水承欢，贫士养亲之乐；义方是训，父亲教子严。(10) 绍箕裘，子承父业；恢先绪，子振家声。(11) 具庆下，父母俱存；重庆下，祖父俱在。(12) 燕翼贻谋，乃称裕后之祖；克绳祖武，是称象贤之孙。(13) 称人有令子，曰鳞趾呈祥；称宦有贤郎，曰凤毛济美。(14) 弑父自立，隋杨广之天性何存；杀子媚君，齐易牙之人心何在。(15) 分甘以娱目，王羲之弄孙自乐；问安惟点颔，郭子仪厥孙最多。(16) 和丸教子，仲郢母子贤；戏彩娱亲，老莱子之孝。(17) 毛义捧檄，为亲之存；伯俞泣杖，因母之老。(18) 慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺。(19) 爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁。(20) 长男为主器，令子可克家。(21) 子光前曰充闾 ，子过父曰跨灶。(22) 宁馨英畏，皆是羡人之儿；国器掌珠，悉是称人之子。(23) 可爱者子孙之多，若螽斯之蛰蛰；堪羡者后人之盛，如瓜瓞之绵绵。(24)
【注释】
(1)五伦：人与人之间的五种关系。考：指（死去的）父亲。
(2)耳孙：离高祖很远，只是听说过，没有见过，所以叫耳孙。
(3)肯构肯堂：《诗经》中有＂若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。＂意为：父亲要筑房子，巳设计好，儿子不肯打地基，更不肯构建房子。这里反其意用之，形容儿子能和父亲共创事业。
(4)王父：《尔雅》云：＂父之考曰王父。＂
(5)椿萱：《庄子》中说有一种椿树以八千岁为春，八千岁为秋，故称父椿庭。萱草称为忘忧草，古代妇女又常佩戴萱草以生男孩，故称母萱堂。
(6)桥木：即乔木，枝叶高大挺拔，比喻父亲。梓木：是一种落叶亚乔木，枝叶低俯，比喻儿子。
(7)阿家阿公：指婆婆公公。家：读音为姑。
(8)盖父愆，名为干蛊：超过父亲，称为干蛊。《易经》中有＂干父之蛊＂意为儿子能干好父亲不能干好的事。愆，超过。育义子，乃曰螟蛉：收养的义子，称为螟岭。蜾赢（一种细腰蜂）常将螟蛉的幼虫捉去当食物，古人误以为蜾赢是将螟蛉虫收养为儿子。
(9)孙仲谋：孙权，字仲谋。曹操称赞孙权说：＂生子当如孙仲谋，像刘表的那些儿子，都是猪狗。＂李亚子：李存勖，小名亚子，五代后唐的开国皇帝。朱温：梁太祖，曾感叹说：＂生子当如李亚子，我的儿子都是猪狗。＂
(10)菽水承欢：吃着豆子喝着清水让父母欢乐。孔子说：＂吃着豆子喝着清水让父母尽其欢乐，这就是孝。＂
(11)绍裘箕：比喻子承父业。《周礼》中说：＂善于冶铁的人的儿子，一定要学好做衣服；善于制弓的人的儿子，一定要学好编箕。＂先绪：先人的产业。
(12)具庆下：指父母都在，皆可欢庆。如果母亡父在，称严侍下；父亡母在，称慈侍下；父母俱亡，称永感下。
(13)燕翼贻谋，乃称裕后之祖：燕翼贻谋，是给后代带来幸福的祖先。《诗经》中有＂贻厥孙谋，以燕翼子＂的话，意思是给子孙留下好计谋，使他们平安。克绳祖武，是称象贤之孙；克绳祖武，是称赞能够像先人一样贤德的子孙。《诗经》中有＂绳其祖武＂的话，意思是说继承祖先的足迹。
(14)凤毛：凤凰的毛，比喻珍贵。
(15)杨广：隋文帝的儿子，当时人们认为隋文帝是杨广杀死的。易牙：战国时齐国大臣，善于烹饪，他把自己的儿子杀了烹给齐桓公吃，从而得到重用。
(16)问安惟点颔：唐朝大将郭子仪的孙子有数十个，每次问安，郭子仪不能完全分辨，只是点头而巳。
(17)和丸教子：唐朝柳仲郢的母亲用熊胆和丸，让他夜间嚼食，培养他勤苦的品德。戏彩娱亲：古代孝子老莱子七十三岁时，为逗父母高兴，穿着五彩衣，学婴儿啼哭，假装跌倒。
(18)毛义捧檄：汉代人毛义，是大孝子，他接受檄书做官是为了养活母亲，母亲死后，他就不再做官。伯俞泣杖：汉代人伯俞，是大孝子，他有过错时，母亲拿棍子打他，他哭了起来，母亲问他以前为何不哭。伯俞回答说：以前打得很痛，知道母亲身体很健康，这次打得不痛，知道妈妈没有力气，所以伤心。
(19)倚门倚闾：指母亲盼望儿子归来。闾：巷子口。陟岵陟屺：指游子思念双亲。《诗经》中有＂陟彼岵兮，瞻望父兮；陟彼屺兮，遥望母兮＂，意思是登上有草木的山瞻望父亲，登上无草木的山瞻望母亲。
(20)吾翁即若翁：项羽抓住刘邦的父亲，要烹杀他，刘邦说：我和你同时受楚怀王之命，结为兄弟，我的父亲就是你的父亲。
(21)主器：主要的祭器。令子可克家：好儿子可以承担起家中的事业。
(22)充闾：晋代贾充出生时，他父亲说：将来当有充满闾门的喜事。＂于是给他起名为充，字公闾。跨灶:越过马的足迹,借指超过父亲.灶马的足迹。
(23)英畏:英俊值得畏惧。国器：国家的栋梁。
(24)螽斯：蝗虫。蛰蛰：聚集。《诗经》中有《螽斯》篇，歌颂子女众多。瓞：小瓜。《诗经》：“绵绵瓜瓞。”
译文
什么叫做五伦？就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。什么称为九族？就是高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。
家族的始祖称鼻祖，远代的孙子叫耳孙。父子创业由儿子继承叫做肯构肯堂；父子都有贤名子肖其父，桥树高而上仰，好似做父亲的尊严，梓木低而下俯，如同做儿子的卑恭。
祖父又称作王父，父亲也可称为严君。父母都健在称做椿萱并茂；子孙都发达，譬如芝兰桂树先后听芳谓之兰桂腾芳。
不装聋作哑就不能当公公婆婆；顺从父母的心意，得到父母的赞许，才称得上尽了为人子的本分。
为了奉养祖母，李密上表陈情，不愿出来做官。侍奉祖父，侯霸曾垂家训尊为家公；掩饰父亲的过失叫做干蛊，养育别人生的儿子叫做螟蛉。
生子当如孙仲谋这是曹操赞羡孙权的话；生于须如李亚子，这是朱温慨欢自己儿子不如李存勖的话。
用菽水来博取尊亲的欢喜，让老人愿养天年，这是贫穷人家奉养父母的天伦之乐。训以义方，父亲应当教育子女做人的法则规矩，这是贤父爱互儿子的心意。绍我箕裘是说绍承我箕裘世业，才能够昌盛后嗣，即儿子继承父业，继续你祖父的基业，方不辱父母的声名。
具庆下是父母都健在的代称；重庆下是祖父母及父母皆在堂的意思。善为子孙计谋，称为燕冀；能继承先贤的子孙叫做象贤。
夸奖别人有佳儿称为磷趾呈祥，如同麒麟有趾，显出他仁厚的祥瑞；赞掦官宦有贤郎称为凤毛济美，家中有了佳儿，好像凤凰的羽毛，可以助文彩的华美。
王羲之牵子抱孙，每有美味食品，都分给儿孙们吃，常享天伦之乐。郭子仪孙子众多不能尽识，每次问安只能点头示意；为了教育儿子，柳仲郢的母亲和熊胆为丸，使仲郢夜嚼以佐勤苦，他的贤德于此可见。为使双亲愉悦，老莱子七十多岁了，还穿着五彩衣服做婴儿状，他的孝心实在可感。毛义捧着仕官的公文而高兴，为的是使母亲快乐；韩伯俞受了杖责忽然哭泣，这是因为母亲年老体衰，打在身上不觉得痛。
慈母盼儿归来，有时站在门口有时站在巷口张望等候；游子思念亲人，屡屡登山眺望故乡。家中的长男才能主管祭祀的礼器，家中有了佳儿，才能承继祖先的事业。
父亲望他的儿子光宗耀祖可以称为充闾；儿子的才能胜过他的父亲称为跨窀；宁馨、英物都是用来称羡别人的儿子超凡脱俗；国器、掌珠都是用来赞美别人的儿子才能卓著极受钟爱。
最可爱的是子孙众多，好像螽斯一样，团团集聚在一起。赞美子孙昌盛繁衍，好像瓜瓞一样绵绵滋生。
兄弟
天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。(1) 须贻同气之光，无伤手中之雅。(2) 玉昆金友，羡兄弟之俱贤；伯埙仲篪，谓声气之相应。(3) 兄弟既翕，谓之花萼相；辉；兄弟联芳，谓之棠棣竞秀。(4) 患难相顾，似鶺鴒之在原；手足分离，如雁行之折翼。(5)元芳、季方俱盛德，祖太丘称为难弟难兄；宋郊、宋祁俱中元，当时人号为大宋小宋。(6) 荀氏兄弟，得八龙之佳誉；河东伯仲，有三风之美名。(7) 东征破斧，周公大义灭亲；遇贼争死，赵孝以身代弟。(8) 煮豆燃萁，谓其相害；斗粟尺布，讥其不容。(9) 兄弟阋墙，谓兄弟之斗狠；天生羽翼，谓兄弟之相亲。(10) 姜家大被以同眠，宋君灼艾而分痛。(11) 田氏分财，忽瘁庭前之荆树；夷齐让国，共采首阳之蕨薇。(12) 虽曰安宁之日，不如友生；其实凡今之人，莫如兄弟。(13)
【注释】
(1)底：的。
(2)贻：给，借助。同气：指兄弟同属父母血气所生。
(3)伯埙仲篪：比喻兄弟和睦。《诗经》中有＂伯氏吹埙，仲氏吹篪＂的诗句。埙、篪：都是乐器。
(4)花萼：花蒂。花萼和棠棣都比喻兄弟。
(5)鶺鴒：一种鸟。《诗经》中有：＂鶺鴒在原，兄弟急难＂。后来用鶺鴒代指兄弟。
(6)祖太丘称为难兄难弟：汉代人陈定担任太丘令，大儿子叫元芳，小儿子叫季方。元方的儿子和季方的儿子争论谁的父亲更优秀一些，去请陈定裁决，陈定说：＂元方难为兄，季方难为弟。意思是他们两人难以分出谁是兄谁是弟。大宋小宋：宋代人宋郊、宋祁兄弟二人同时考中状元，人称大宋小宋。
(7)荀氏兄弟：汉代人荀淑的八个儿子都很有才能，被称为荀氏八龙。河东伯仲：唐朝河东人薛攸和堂兄薛元敬、族兄薛德音都很有名，被称为河东三凤。
(8)东征破斧：《诗经》中有＂既破我斧，又缺我斨＂的诗句，赞颂周公东征砍坏了斧，砍坏了刀，大义灭亲，杀掉叛乱的弟弟管叔和蔡叔。遇贼争死：西汉末年赵礼被强盗抓住，要杀死他吃掉，他的哥哥赵孝争着代替弟弟去死，强盗为他们兄弟的义行所感动，把他们放了。
(9)煮豆燃萁：魏文帝曹丕想害弟弟曹植，命令他七步之内作诗一首，否则就杀死他。曹植立即吟道：＂煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。＂曹丕听后很受感动，就放过了他。斗粟尺布：汉文帝的弟弟谋反，被流放到蜀郡，绝食而死。老百姓唱道：＂一尺布，尚可缝，一斗粟，尚可春。兄弟二人不相容。＂
(10)阋：争吵、争斗。
(11)姜家大被：汉代姜肱兄弟三人友爱，虽然各自娶妻，仍作大被睡在一起。宋君灼艾：宋太祖赵匡胤的弟弟病了，用艾叶烧灼皮肤治病，太祖也用艾叶烧灼自己的皮肤，为弟弟分担痛苦。
(12)田氏分财：《隋史》记载，田真、田广、田庆三兄弟商议分家，第二天发现院中荆树枯萎，于是决定不分家，荆树又重新发芽。夷齐让国，共采首阳之蕨薇：伯夷、叔齐，是孤竹君的儿子。孤竹君死后，伯夷、叔齐互相推让对方继承国君位，都逃走了。后来周朝灭掉商朝，他们发誓不吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，采野菜吃，结果都饿死了。
(13)友生：《诗经》中有：＂丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。＂
译文
天下没有不是的父母，世间最难得的是兄弟。必须保持同胞的情谊，互致同气连根的荣光，切莫损伤手足的交往与情分。
玉昆金友比喻兄弟皆具才能贤德；伯埙仲虒形容兄弟间意气相合亲密无间。
兄弟和睦友爱谓之花萼相辉；兄弟都才华横溢流芳于世，称作棣华竞秀。兄弟间患难与共，彼此顾恤喻为鹡鸰在原；手足分离则如同飞雁被折断了翅膀一样。
汉代陈元方、季方皆有美盛之德，他的父亲难于分出其上下。宋代宋郊、宋祁都中状元，时人号为大宋小宋。
汉代荀淑育有八字并有才名，赢得八龙的佳誉；唐代薛收与兄弟、子侄齐名，有三凤的美名。
后汉贾彪兄弟三人，虽然并称为三虎，但伟节毕竟独优。
后汉马良兄弟五人，虽然并号五常，但马良有白眉，果然称最。
虞舜时高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸八人共称为八元。
高阳氏有才子八大：苍舒、隤敳、梼戭、大临、庞降、庭坚、仲容、叔达此八人共称为八恺；这些人都是世间少有的人才；南北朝的双璧双珠是旷世难逢的珍品。周公为了社稷大义东征三年，杀了叛乱的弟弟；汉代赵礼遇贼，赵孝欲代弟而死兄弟俩为此而争执。
煮豆燃箕比喻骨肉兄弟自相残害；斗粟尺布讥讽兄弟之间互不相容。
兄弟感情生变，互不相容在墙根下争斗称为兄弟阋墙。兄弟阋墙尚可同御外来的欺侮，天生羽翼则是指兄弟为手足，如上天赐予的羽翼，生来便需互相扶持，共同抵御外来的仇敌。
后汉姜肱天生友爱，做了长枕大被兄弟同眠。宋太祖因弟弟有病灼艾觉痛，便也灼艾以分痛。
隋朝田氏兄弟分家产，屋前紫荆树忽然枯萎；商末伯夷、叔齐互相让位，商朝亡后共同避居首阳山，采薇菜而食。
虽然说安宁的日子，兄弟不如朋友亲蜜，但在世上却没有什么比得上兄弟之间情谊的深重。
诸父、亚父都是指伯、叔父；犹子，比儿都是称呼侄儿。
家有名士，王济知叔父王湛不是痴呆；阿大中郎是谢道韫封叔父的雅称；
晋王猛
晋时王谢两大家，都居鸟衣巷，时人称赞王谢两家诸多子弟，都称为鸟衣郎。苻坚夸奖侄儿苻朗，称作吾家千里驹。
竹林内传杯纵酒，是阮家叔侄的清狂；子弟们如玉树芝兰，是谢氏门庭的繁盛。
郑伯道存侄弃儿，如此为人竟至无后，令人悲欢；柳仲郢奉事叔父一如生父，如此厚道让人称羡，这般有道无愧居官。
卢迈没有儿子，把侄子当儿子一样的看待，让侄子操持自己死后的一切事情。张笵遇贼以自己的儿子代替侄子去受死，最后却保全了两人的性命。
宋陈竞十八世同居，畜犬百头一牢同食，一犬不至他犬都不食，太宗诏旌其门曰义门，这陈氏的义门当然有独到之处；宋范仲淹置田千亩名为义田，专事周济贫寒的宗族；九族均沾恩惠，那范公的高超行谊，谁与伦比。
如果不是遵守陆象山的三听，那能蔽护宗族。一定要效法张公艺的百忍，才能垂裕后昆。
夫妇
孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳；男以女为室，女以男为家，故人生偶以夫妇。阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。(1) 夫谓妻曰拙荆，又曰内子；妻称夫曰藁砧，又曰良人。(2) 贺人娶妻，曰荣偕伉俪；留物与妻，曰归遗细君。(3) 受宝即是娶妻，纳宠谓人娶妾。(4) 正妻谓之嫡，众妾谓之庶。(5) 称人妻曰尊夫人，称人妾曰如夫人。(6) 结发系是初婚，续弦乃是再娶。(7) 妇人重婚曰再醮，男子无偶曰鳏居。(8) 如鼓瑟琴，夫妻好合之谓；琴瑟不调，夫妇反目之词。(9) 牝鸡司晨，比妇人之主事；河东狮吼，讥男子之畏妻。(10)杀妻求将，吴起何其忍心；蒸梨出妻，曾子善全孝道。 (11)张敞为妻画眉，媚态可哂；董氏为人封发，贞节堪夸。 (12) 冀谷缺夫妻，相敬如宾；陈仲子夫妇，灌园食力。(13) 不弃糟糠，宋弘回光武之语；举案齐眉，梁鸿配孟光之贤。(14) 苏蕙织回文，乐昌分破镜，是夫妇之生离；张瞻炊臼梦，庄子鼓盆歌，是夫妇之死别。(15) 鲍宣之妻，提瓮出汲，雅得顺从之道；齐御之妻，窥御激夫，可称内助之贤。(16) 可怪者买臣之妻，因贫求去，不思覆水难收；可丑者相如之妻，夤夜私奔，但识丝桐有意。(17) 要知身修而后家齐，夫义自然妇顺。
【注释】
(1)室，家：古代夫妻之间互称。
(2)藁砧：妇女称丈夫的隐语。
(3)细君：指妻子。
(4)宠：爱。
(5)嫡：古代指正妻或正妻所生的儿子，与＂庶＂相对。
(6)如夫人；指妾。
(7)续弦：古代用断弦比喻丧妻，续弦指再娶。
(8)醮：古代举行婚礼时酌酒给人的一种仪式，后来指女子嫁人。
(9)琴瑟：古代用琴瑟比喻夫妻。
(10)牝鸡司晨：母鸡早晨打鸣。牝，雌。
(11)杀妻求将：战国时齐国讨伐鲁国，鲁国想任用吴起为大将，但担心吴起的妻子是齐人而犹豫不决，于是吴起杀掉自己的妻子以取得鲁国的信任。蒸梨出妻：曾参对后母极为孝顺，他的妻子给婆婆蒸梨不熟，曾参把妻子给休了。
(12)张敞：汉代人张敞曾给妻子画眉毛。董氏：唐朝人贾直言被贬岭南，他的妻子董氏守节不嫁人，将头发封包起来，二十年后贾直言回来，董氏的头发仍然封包如故，等到解开洗头，头发全部落下。
(13)冀：古代指河北地区。谷缺：春秋时河北地区人，夫妻相敬如宾。陈仲子：战国时齐国人，听说楚王要请他做官，夫妇二人逃走，为人灌园，自食其力。
(14)宋经：东汉人，光武帝刘秀想要宋经抛弃妻子，改娶湖阳公主，宋弘回答：＂贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。＂梁鸿、孟光：汉代人。孟光貌丑而黑，力气很大，三十岁还未嫁人，她父亲问她为什么，孟光回答：想嫁给像梁鸿那样节操高雅的人。梁鸿于是娶她为妻，她对梁鸿非常尊敬，每次吃饭都把手盘举得和眉毛一样高，请梁鸿先吃。
(15)苏蕙：晋朝人，曾织回文诗，寄给丈夫。乐昌：南朝陈灭亡时乐昌公主与丈夫称德言将铜镜一分为二，各执一半，后来破镜重圆。张蟾：有一个商人叫张蟾，梦见用石臼做饭，就去请王生算封，王生告诉他说，用石臼做饭，是没有妇（釜），张蟾回家一看，妻子果然死了。庄子鼓盆：庄子的妻子死了，就鼓盆而歌。
(16)鲍宣之妻：汉代人鲍宣的老师将女儿桓少君嫁给他，鲍宣说，我很贫贱，不敢当。桓少君就穿上粗布衣服，出门去提水。瓮：瓦罐。汲：打水。齐御之妻，窥御激夫：齐国丞相晏子的车夫的妻子，看见丈夫洋洋自得，就激将他说：晏子高不过六尺，做齐国丞相，你身高八尺，做驾车的奴仆，是安于贫贱罢了。车夫于是十分注意修身，后来受晏子推荐做了大夫。
(17)买臣之妻：汉代朱买臣的妻子因家贫而离去，后来见朱买臣做了太守，就要求复婚，朱买臣说：＂覆水难收。＂相如之妻：汉代卓文君新寡，司马相如弹了一曲《凤求凰》向卓文君表达爱慕，于是两人一起私奔。夤夜：深夜。丝桐：指琴。
译文
只有阴不能创造生命，只有阳也不能养育万物，所以天地阴阳须调和而后才会降下雨露；男子娶了女子才能组合成家庭，女子嫁给了男子才有了自己的家，夫妇和睦协调，家道方算有成。丈夫对人称自己的妻子为内子又称细君，妻子称丈夫为良人。
受室是说自己娶妻，纳宠是说人家买妾。祝贺别人娶妻说谐伉俪；称人家的纳妾叫如夫人。
结发是指初次结婚，续弦是妻死再娶的别称。妇人再嫁称做再醮；男子丧偶称为鳏居。
如鼓瑟琴比喻夫妇感情和谐；琴瑟不调是说夫妇反目不和。
牝鸡司晨是说妇人掌权干预外事；河东狮吼讥讽丈夫畏惧妻子。
蒸梨不熟便离弃妻子，曾子能愿全孝道，杀了妻子以求将位，吴起怎么狠得下心肠。
张敞为妻子画眉，儿女的情态真是可笑，董氏当着丈夫的面，把头发封住，其贞节实在值得夸耀。
冀邑却缺夫妇在田间耕作，仍能相敬如宾，陈仲子夫妇替别人灌园谋生，自食其力不仰赖其兄。
同吃糟糠的妻子，不可抛弃，宋弘真是一位有节义的丈夫；每次送食举起的案总和眉齐高，梁鸿喜得互相尊敬的贤妇。
乐昌公主分破镜，苏蕙织锦回文，这些都是说夫妇生离的悲怅。张瞻梦见在臼中做饭，荘子鼓盆而歌，说的都是夫妇的死别。
鲍宣的妻子出身富家，仍亲自提瓮汲水，这样顺从的内助自可称贤。陶潜妇与夫同志，耕作于田间，这样的隐德当然著美。
朱买臣的妻子当受责备，贫困时求去，富贵后又要回来，却不想想泼出去的水是很难再收回来的；司马相如的妻子真丢人，听见琴声挑逗，竟在半夜里私奔而去，因为听到的琴音很是有意。要知道提高自身品德的修养，而后才能治理好家庭；丈夫对待妻子有礼仪情谊，妻子自然会顺从谦恭。
叔侄
曰诸父、曰亚父，皆叔父之辈；曰犹子、曰比儿，俱侄儿之称。(1) 阿大中郎，道韫雅称叔父；吾家龙文，杨素比美侄儿。(2) 乌衣诸郎君，江东称王谢之子弟；吾家千里驹，苻坚羡苻朗为侄儿。(3) 竹林叔侄之称，兰玉子侄之誉。(4) 存侄弃儿，悲伯道之无后；视叔犹父，羡公绰之居官。(5) 卢迈无儿，以侄而主身之后；张范遇贼，以子而代侄之生。(6)
【注释】
(1)亚：次。伯父、叔父，都称亚父。比：并。比儿，指侄儿。
(2)道韫：晋代谢安的侄女谢道韫。曾称他的叔父为阿大郎中。杨素：隋朝人，曾称赞他的侄儿杨愔为吾家龙文。
(3)王谢：晋代大族王导、谢安的子弟都住在乌衣巷，被称为＂乌衣郎君＂。千里驹：前秦皇帝苻坚曾夸奖他的侄儿苻朗为千里驹。
(4)竹林：晋代竹林七贤中阮咸、阮籍是叔侄，故称叔侄为贤竹林。兰玉：指芝兰、玉树。
(5)存侄弃儿：晋代邓伯道在战乱中丢了儿子救下侄儿。视叔犹儿：唐朝柳公权富贵之后对待叔父如对待父亲。
(6)卢迈：唐代人卢迈说：兄弟的儿子就像自己的儿子一样，可以照料将来。张范：三国时魏国人，曾遇贼，请求用自己的儿子代替侄儿去死，结果强盗将人的儿子和侄儿都放了。
师生
马融设绛帐，前授生徒，后列女乐；孔子居杏坛，贤人七十，弟子三千。(1) 称教馆曰设帐，又曰振铎；谦教馆曰糊口，又曰舌耕。(2) 师曰西宾，师席曰函丈；学曰家塾，学傣曰束修。(3) 桃李在公门，称人弟子之多；苜蓿长阑干，奉师饮食之薄。(4) 冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅。(5) 未得及门，曰宫墙外望；称得秘授，曰衣钵真传。(6) 人称杨震为关西夫子，世称贺循为当世儒宗。(7) 负芨千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至。(8) 弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰昌时雨之化。(9)
【注释】
(1)马融：汉代人。曾经设立帷帐，前面讲课，后面设立女乐。
(2)振铎：摇动铃铛。《尚书》中记载，古代每年春天派人摇动铃铛一路上进行教化，故用振铎指教育。
(3)西宾：古代主人坐在东面，老师坐在西面，故称西宾。
(4)苜蓿：植物名。
(5)青出于蓝：《荀子》中有＂青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水。＂
(6)未得及门：找不到入门的途径。《论语》：＂夫子之墙数仞，不得其门而入。＂
(7)杨震：汉代人，通晓经书。贺循：晋代人，很有学问。
(8)苏章：汉代人，曾不远千里求学。游杨：指宋代人游酢、杨时。
(9)昌雨：指适合时令的雨水
译文
孔子讲学于杏壇，从学的弟子有三千人，其中贤人竟有七十二人；马融讲学时堂上设绛帐，帐后有歌伎秦乐，而在帐前给学生讲课。
称人设馆教学叫做振铎；待人询问无異金鐘的扣响。
汉人贾逵精通五经，上门求教的学生不远千里，献粟满仓，时人谓其为舌耕，后人自谦执教课生为糊口或舌耕。孔子门生心中悦而诚服，诸生心中的疑问，得以合乎中庸之道。
聘请来教书的先生敬称为西宾，师席尊称为函丈；在家设学堂叫做家塾，送给老师的学费称做束修。
桃李尽在公门，是称道别人教授的学生或选拔的人才很多。苜蓿长阑干，用来形容奉送给教师的薪俸很菲薄。
冰生于水而寒于水，比喻学生的资质超越老师；青出于蓝而胜于蓝，形容弟子的才能胜过师傅。
未能进入先生之门正式拜师称作宫墙外望；得到先生学问之真谛秘诀，称做衣缽真传。
杨震博学明经，世人称为关西夫子；贺循精通礼仪，世谓当世儒宗。
负笈千里可见李固求师的殷切；立雪程门，可知游酢、杨时敬重师长的程度。
弟子称颂师长教导有方，说如坐春风之中，感谢老师栽培成就学业，说得沾时雨之化。
为师严厉，道然后能受尊敬，陶鑄人才，自必取资模范，交友能善，德然后备，攻治美玉，当然有赖他山之石。
吸取善行辅助仁德，都有赖于好的朋友，在交际中你来我往，轮流为主人及宾客。
你我同心情谊深厚，好像缔结金兰之真挚。朋友之间互相砥砺切磋，相攜共进叫做丽泽自然相滋。
先代有通家世的交情，在礼尊称为父执；朋友有同生死的盟约，取其同心合意的意思故曰同袍。
品行相合、意趣相同，心志相契的朋友称为莫逆；心胸开豁，领会契合叫做忘形。
廉颇与蔺相如是同生死共患难的刎颈之交。孙策和周瑜自孩童时便是挚友，是自幼留角髻时感情就很好了。
陈重与雷义之友情如膠似漆，其友情比之膠漆更坚固。鸡黍原来就有了约定，可知张元伯和范巨卿情谊的深厚，朋友相约决不失期。
王阳升官，贡禹弹冠相庆，知王阳必会举用自己；杜伯误遭极刑，左儒宁死也不曲从周宣王的滥杀无辜。
与善良的人交往，如同进入遍植芝兰的花房，时间长了就闻不出它的香味，品格德行则受其熏染而高尚；与恶人交往，如同进入卖减鱼的铺子，时间久了便不觉得他的臭味，人也同样变坏坠落了。
肝膽相照，才称得上是心腹之交。意气不合只能算是口头之交。自始至终有如一日叫做耐久；此老彼幼相得甚欢叫做忘年。
朋友的交情如果能够淡如水，交情能永久存在，则须要融化胸中的冰炭；不要为了饮食上的一些小细故，而彼此不合失却和睦，最后弄得如同参商二星一样，彼此互不相见。
落月屋梁是杜甫（夢李白）诗中的名句，写对李白的相思之情；暮云春树也是杜甫的诗句，借两地景物寄託思念之情，想李白的丰采神仪。
陸凱折梅并赋诗一首，请驿使带给远方的友人，诗中说：「江南无所有，聊赠一枝春。」王维折柳写诗赠给将远行的朋友，劝友人再饮一杯酒，因为出了阳关就见不到故乡友人了，此诗就成了著名的送别曲「阳关三叠」。王摩诘手攀杨柳，怅送友人出行，为阳关最足伤情，唱三叠曲藉酬别意。
在地上布好了草，相坐共谈叫做班荆。班荆坐地，倾车蓋互相交谈，是途中相遇的欢情，亲自拿扫帚把门口打扫干净，这是迎接嘉宾的礼节，以此表示敬意。
频繁往来，参与机密而无所忌惮，这样的幕僚称为入幕之宾；不请自来，来时恰值机缘，这个称为不速之客。
共敘别情叫做分袂，和人结交叫盍簪。
楚元王不设醴酒，可知他礼贤下士之心懈怠了；投车辖于井中，可见得陈遵挽留客人的心意很殷勤。
蔡邕听到王粲来急忙起身相迎，以致鞋子都穿倒了；周公洗头时，先后有数位客人来访，每一位来到，他都会挽起头发来迎接，以示礼待贤士的真诚。
陈蕃敬重徐徲，专为他设一榻以礼待之；季札和子产是两贤士，缟带纻衣互相投赠。
锺子期去世后，俞伯牙痛失知音，摔琴绝弦从此不再弹琴；管宁因华歆贪财羡富，非志同道合之人，遂割席分坐拒绝为朋。
鲍叔知道管仲贫困，分财富时有意多分给他；须贾憐悯范叔窘迫，送给他绨袍，以示不忘故人。
联系主人和宾客的是感情，应尽宾主之谊，东南之美；朋友要以义相处，当推心置腹，互相切磋督促，共勉共进。
。
朋友宾主
取善辅仁，皆资朋友，往来交际，迭为主宾。(1)尔我同心，曰金兰；朋友相资，曰丽泽。 (2) 东家曰东主，师傅曰西宾。(3) 父所交游，尊为父执；己所共事，谓之同袍。(4) 心志相孚为莫逆，老幼相交曰忘年。(5) 刎颈交，相如与廉颇；总角好，孙策与周瑜。(6) 胶漆相投，陈重之与雷义；鸡黍之约，元伯之与巨卿。(7) 与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。(8) 肝胆相照，斯为腹心之友；意气不孚，谓之口头之交。(9) 彼此不合，谓之参商；尔我相仇，如同冰炭。(10) 民之失德，干糇以愆。(11) 他山之石，可以攻玉。(12) 落月屋梁，相思颜色；暮云春树，想望丰仪。(13) 王阳在位，贡禹弹冠以待荐；杜伯非罪，左儒宁死不循君。(14) 分首判袂，叙别之辞；拥惠扫门，迎迓之敬。(15) (16)频来无忌，乃云入幕之宾；不请自来，谓之不速之客。 (17) 醴酒不设，楚王戊待士之意怠；投辖于井，汉陈遵留客之心诚。(18) 蔡邕倒屣以迎宾，周公握发而待士。(19) 陈蕃器重徐稚，下榻相延；孔子道遇程生，倾盖而语。(20) 伯牙绝弦失子期，更无知音之辈；管宁割席拒华歆，谓非同志之人。(21) 分金多与，鲍叔独知管仲之贫；绨袍垂爱，须贾深怜范叔之窘。(22) 要知主宾联以情，须尽东南之美；朋友合以义，当展切偲之诚。(23)
【注释】
(1)取善辅仁，皆资朋友：吸取长处辅助仁义，都依靠朋友。往来交际，迭为主宾：往来交际，轮流作主人和宾客。
(2)金兰：指知心朋友。《易经》中有＂二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。＂
(3)东主、西宾：古代主人一般坐在东面，宾客一般坐在西面，故称东主、西宾。
(4)执：至交、好友。同袍：同穿一件战袍。
(5)莫逆：指心意相通。忘年：忘记了年龄。
(6)总角：古代儿童将头发梳成一个向上的小辫，这里指童年时代。
(7)陈重、雷义：汉代人。人们称他们的关系就像胶漆一样坚固。鸡黍之约：汉代人范巨卿在太学与张元伯分手时约定两年后探望张元伯的母亲。两年后张元伯让母亲准备好鸡与黍招待，他母亲说：分别两年，千里之外，难以认真。张元伯说：范巨卿是守信的人，一定不会违约。结果范巨卿果然如期来到。
(8)鲍鱼：腌鱼。
(9)孚：信任。
(10)参商：指参商二个星宿。详见《天文》。
(11)干糇以愆：一块干粮也会引起纠纷。糇，干粮；愆，差错、失误。
(12)攻：琢磨。
(13)落月屋梁，相思颜色：落月照在屋梁，就思念朋友的面容。颜色：指面容。暮云春树、想望丰仪：看到暮云、春树，就想起朋友的仪表。
(14)王阳、贡禹：汉代人，二人是好朋友。王阳担任益州刺史，贡禹就弹冠相应，等待他推荐自己。杜伯、左儒：周宣王时人。杜伯没有罪，周宣王要杀他，左儒力争，最后杜伯被杀，左儒也跟着死了。
(15)分首判袂：表示离别。分首，分头：判袂，握在一起的袖子分开。拥慧扫门：魏文侯拿着扫帚打扫门前，迎接朋友。
(16)陆凯：晋朝人，曾折梅一枝，并赋诗一首寄给他的好朋友范晔：＂折梅逢驿使，寄与陇头人，江南无所有，聊寄一枝春。＂王维：唐朝诗人，曾写下＂劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人＂的诗句，后据此谱曲《阳关三叠》。
(17)幕：指帷帐。速：邀请。
(18)醴酒不设：楚元王与穆生交情很好，穆生不喜欢喝酒，楚元王每次设宴就为他准备甜酒，后来楚王戊继位，忘记准备甜酒，穆生说：可以离去了。不设甜酒，是楚王对穆生的态度已经冷淡了。投辖于井：汉代陈遵每次宴请宾客，总是把客人的车辖投入井中，不让客人走。
(19)蔡邕：汉代人。因来不及，曾倒穿着鞋出来迎接客人。周公：即周公旦，他正在洗头，听说客人来了，就握着头发跑出去迎接。
(20)陈蕃：汉代豫章太守，不喜欢见客人，但很器重隐士徐稚，专门准备一个坐榻接待他。倾盖：车盖接在一起。
(21)伯牙、子期：古代伯牙善于操琴，钟子期善于理解他的琴声，钟子期死后，伯牙因为没有知音，就把琴弦拉断了。管宁、华歆：三国时人，两人是好朋友。一次他们同席学习，有乘轩车的人经过，华歆起来跑去看，管宁说：富贵应当自己努力达到，看他人干什么。于是割断席子和华歆绝交了。
(22)鲍叔：齐国人鲍叔牙曾经和管仲一起经商，因管仲家贫，总是多分钱给管仲。绨袍垂爱：战国时范睢曾受到须贾陷害，后逃到秦国担任相国。一次须贾代表魏国出使秦国，范睢就化装穿着破衣服去见须贾，须贾说：我以为你死了，怎么落到这个地步呢？就送他一件绨袍。第二天，须贾才发现范睢已担任秦国相国。
(23)尽东南之美：王勃《滕王阁序》中说：＂宾主尽东南之美。＂意思是说宾主都是东南地区优秀的人士。切：忌切。偲：劝勉。
婚姻
良缘由夙缔，佳偶自天成。(1) 蹇修与柯人，皆是媒妁之号；冰人与掌判，悉是传言之人。(2) 礼须六礼之周，好合二姓之好。(3) 女嫁曰于归，男婚曰完娶。(4) 婚姻论财，夷虏之道；同姓不婚，周礼则然。(5) 女家受聘礼，谓之许缨；新妇谒祖先，谓之庙见。(6) 文定纳采，皆为行聘之名；女嫁男婚，谓了子平之愿。(7) 聘仪曰雁币，卜妻曰凤占。(8) 成婚之日曰星期，传命之人曰月老。(9) 下采即是纳币，合卺糸是交杯。(10) 执巾栉，奉箕帚，皆女家自谦之词；娴姆训，习内则，皆男家称女之说。(11) 绿窗是贫女之室，红楼是富女之居。(12) 桃夭谓婚姻之及时，票梅谓婚期之已过。(13) 御沟题叶，于祜始得宫娥；绣幕牵丝，元振幸获美女。(14) 汉武与景帝论妇，欲将金屋贮娇；韦固与月老论婚，始知赤绳系足。(15) 朱陈一村而结好，秦晋两国以联姻。(16) 蓝田种玉，雍伯之缘；宝窗选婿，林甫之女。(17) 架鹊桥以渡河，牛女相会；射雀屏而中目，唐高得妻。(18) 至若礼重亲迎，所以正人伦之始；诗首好逑，所以崇王化之原。(19)
【注释】
(1)夙：早。缔：结。
(2)媒约：媒人。
(3)六礼：指纳采、问名、纳言、纳征、请期、亲迎等六种礼节。
(4)于归：指女子出嫁。《诗经》：＂之子于归。＂
(5)夷虏：古代指边缘落后的民族。
(6)许缨：女子同意嫁人，就系上一条绳子，表示已有归属。缨：绳子。
(7)子平：汉代人向长，字子平。向长研究《易经》，很想进山修行。在女儿出嫁、儿子娶妻之后就去五岳名山游览，再也没有回来。
(8)雁币：因为雁不再次寻偶，故将聘礼称为雁币。
(9)星期：《诗经》中有＂三星在天＂的名子描写结婚的晚上，后来把结婚的日子叫做星期。
(10)合卺：指结婚。卺是一个瓠分成的两个瓢，是婚礼上所用的酒器。
(11)执巾栉：拿着毛巾和梳子。奉箕帚：拿着簸箕和扫帚。娴姆训、习内则：指熟悉妇道。姆：古代指能以妇道教人的老妇。
(12)绿窗、红楼：唐代诗人白居易有诗：＂绿窗贫家女，衣上无珍珠，红楼富家女，金缕绣罗襦。＂
(13)桃夭、摽梅：《诗经》中有＂桃之夭夭＂歌颂女子出嫁，又有＂摽有梅＂写女子已到出嫁年龄。
(14)御沟题叶：唐代人于祜曾在皇宫水沟中拾到一片有宫女题诗的树叶，于袼也题诗让树叶漂回宫中，后来皇帝放宫女出嫁，于袼与娶回的宫女一谈，才知正是那位与自己互相题诗的宫女。绣幕牵丝：唐代宰相张嘉贞对荆州都督郭元振说：我有五个女儿，各拿着一根丝在幕后，你牵到谁，就让她嫁给你，结果郭元振得到了他的第三个女儿。
(15)金屋贮娇：汉武帝小时候曾说：如果娶了阿娇（武帝的姑姑长公主的女儿），将建造金屋给她住。韦固：唐代人，曾遇见一个老人在月光下指着布囊说，这里装的是红绳子，用来拴夫妻的脚。
(16)朱陈一村：《事文类聚》载：朱陈两姓，世代通婚。秦晋：古代秦国和晋国世代结成婚姻。
(17)雍伯之缘：《搜神记》载：杨雍伯给行人供水，有人送他
(18)射雀屏而中目：隋代窦毅画一孔雀在屏上选女婿，心中暗定谁射中了孔雀的眼睛就把女儿嫁给谁，结果李渊射中，娶了他的女儿。李渊后来建立唐朝，成为高祖。
(19)礼重亲迎：礼法重视亲自迎娶。崇王化之原：尊崇君王教化的根本。
译文
美满的姻缘，是由前世的缘分所缔结的；佳妙的配偶，是由上天所撮合的。蹇修与执柯都是媒灼的别号；冰人和掌判是指传言的媒人。
婚姻的成立要经过周全的六礼，这样才能使两姓结合成美满的婚姻。女子出嫁称做于归，男子结婚称完娶。
新妇初入家门，到家庙谒见祖先称为庙见。已出嫁的女子回娘家探望父母称为归宁。问名、纳采都是六礼中的礼节，既问名又纳采就合着陈敬仲凤鸣的吉占；女出嫁男成婚，了了向子平素来的心愿。成亲的那一天称为星期，成亲有了日子，就预先订立吉期；传达两家的意见，完全要靠媒灼之人从中牵引。
古时婚礼中，男方要送给女方雁鸟当做聘礼，加上其它象征吉祥意义的聘礼，聘礼非常丰隆；新婚之夜，新郎新娘在洞房内合饮交杯酒，用瓢瓜切成两半做成的酒杯；新婚之夜宴请宾客，气氛非常和乐。
侍奉梳洗的事情，亲自操持洒扫的工作，是出嫁女儿的自谦之词；娴熟女师的教训，勤习内室的礼仪，是帮助丈夫的贤德，是男家称赞对方女儿的赞语。
绿影遮蔽窗前，可怜悯的是贫穷人家的女子；红楼之间夹着道路，堪夸张的是富有人家的女儿。
盛开的桃花，姿容是少见的美好，色泽鲜明，男女成婚，正合仲春的时令；梅树上的梅子都已落了下来，只剩下了七个，又只剩下了三个，未婚的女子感叹，已过了应嫁的吉期。
御沟中彼此传递红叶上题写的诗，于祐和宫女韩夫人终成眷属；在肃穆外牵着红丝线，郭元振有幸娶得美女。
汉武帝儿时曾对景帝说：「若得阿娇，当以金屋貯之。」韦固与月老谈起婚姻事，才知道红线系足以成絪缘。
朱、陈两姓居一村，代代结成好姻缘。
秦晋两国交好，世世通称。蓝田种玉，杨雍伯缔结美妙的姻缘；李渊射中屏风上孔雀的眼睛，而娶得窦毅女为妻，是唐高祖时的盛事。至于说古礼重视亲迎，这是因为婚姻是人伦之始，必须端正；诗经将君子好逑列为首篇，正是为了崇尚王道教化的基本源流。
妇女
男子禀乾之刚，女子配坤之顺。贤后称女中尧舜，烈女称女中丈夫。(1) 曰闺秀，曰淑媛，皆称贤女；曰阃范，曰懿德，并美佳人。(2) 妇主中馈，烹治饮食之名；女子归宁，回家省亲之谓。(3) 何谓三从，从父从夫从子；何谓四德，妇德妇言妇工妇容。(4) 周家母仪，太王有周姜，王季有太妊，文王有太姒；三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。(5) 兰蕙质，柳絮才，皆女人之美誉；冰雪心，柏舟操，悉孀妇之清声。(6) 女貌娇娆，谓之尤物；妇容妖媚，实可倾城。(7) 潘妃步朵朵莲花，小蛮腰纤纤杨柳。(8) 张丽华发光可鉴，吴绛仙秀色可餐。(9) 丽娟气馥如兰，呵气结成香雾；太真泪红于血，滴时更结红冰。(10) 孟光力大，石臼可擎；飞燕身轻，掌上可舞。(11) 至若缇萦上书而救父，卢氏冒刃而卫姑，此女之孝者(12) ；侃母截发以延宾，村媪杀鸡而谢客，此女之贤者(13) ；韩玖英恐贼秽而自投于秽，陈仲妻恐陨德而宁陨于崖，此女之烈者(14) ；王凝妻被牵，断臂投地，曹令女誓志，引刀割鼻，此女之节者(15) ；曹大家续完汉帙，徐惠妃援笔成文，此女之才者(16) ；戴女之练裳竹笥，孟光之荆钗裙布，此女之贫者(17) ；柳氏秃妃之发，郭氏绝夫之嗣，此女之妒者(18) ；贾女偷韩寿之香，齐女致袄庙之毁，此女之淫者(19) ；东施效颦而可厌，无盐刻画以难堪，此女之丑者。(20) 自古贞淫各异，人生研丑不齐。(21) 是故生菩萨、九子母、鸠盘茶，谓妇态之更变可畏；钱树子、一点红、无廉耻，谓青楼之妓女殊名。(22) 此固不列于人群，料可附之以博笑。
【注释】
(1)女中丈夫：女子中杰出的人。
(2)阃范：内室中的楷模。阃，内室；范，模范。懿德：美德。懿，美。
(3)中馈：在家中准备食物。
(4)三从、四德：封建的道德规范。
(5)母仪：古代皇后为国母，是妇人的仪表典范。
(6)柳絮才：晋代谢安曾问道：＂下雪纷纷何所似？＂侄儿谢朗说：＂撒盐空中差可拟。＂侄女谢道韫说：＂未若柳絮因风起。＂谢安说：＂柳絮才高不道盐。＂冰雪心：古代蒋顺怡有妻周氏，蒋死后，公婆想让周氏改嫁，周氏作诗＂瑶池故冰雪，为妾作心肝＂表示自己清白不嫁的决心。柏舟操：古代卫国孀妇共姜曾作诗＂泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪。＂表示自己不嫁的决心。
(7)倾城：使一城人倾倒。
(8)潘妃：南齐东昏侯曾经凿金为莲花，贴在地上，让潘妃在上面行走，称为步步生莲。小蛮：唐代诗人白居易的妾，善舞。
(9)张丽华：陈后主的妃子。吴绛仙：隋炀帝的妃子。
(10)丽娟：汉武帝的宫女，玉肤柔软，吹气如兰。太真：即杨贵妃。
(11)孟光：汉代梁鸿的妻子。详见《夫妇》章。飞燕：赵飞燕，汉成帝的妃子。
(12)缇萦：汉代淳于间的女儿，自愿入宫当奴隶，赎父亲的罪。卢氏：唐代郑义宗的妻子卢氏，在强盗打动时，冒着被打死危险保护婆婆。
(13)侃母截发以延宾：晋代陶侃的母亲剪发换线招待客人。村媪：村妇。传说汉武帝微服私访，晚上到柏谷村，人们以为是盗贼，村中有一个老妇说：＂来客不常人。＂于是杀鸡表示歉意。
(14)韩玖英：唐代妇女韩玖英恐怕被强盗抓住受辱，就跳入粪坑中弄脏身体，强盗就放过了她。陈仲：唐代人。他的妻子张氏与两个嫂子遇到强盗，恐怕受辱，就跳崖而死。
(15)王凝：五代人王凝的妻子手臂被店主人抓住过，就用斧头自断手臂。曹令女：夏侯文宁之女，名令，嫁给曹文叔，后守寡，用刀割鼻以示自己不再嫁的决心。
(16)曹大家：即班昭，汉代班固的妹妹，嫁曹世叔，早寡，接续完成了班固著的《汉书》。皇帝称赞她为曹大家。徐惠妃：唐代徐孝德的儿女，名惠，八岁提笔成文，后为唐太宗的妃子。
(17)戴女之练裳竹笥：东汉戴良的女儿出嫁，都只用白布衣服竹箱作为嫁妆。
(18)柳氏：指唐代任环的妻子柳氏，柳氏要将皇帝赏给任环的两名美女头发烂掉，皇帝于是让这两名美妇另室而居。郭氏：晋代贾充的妻子郭氏生了孩子，请乳母抚养，贾充看望儿子，郭氏以为贾充与乳母有私情，就鞭杀乳母，结果儿子因为思念乳母而死。
(19)贾女：贾充的女儿偷皇帝赐给贾充的香送给韩寿，与他私通，被贾充发觉，贾充就将女儿嫁给了韩寿。齐女：北齐公主与乳母的儿子相约在袄庙中相会，乳母的儿子先到，睡着了，公主来后，将小时候两人同玩的玉环丢在乳母儿子身上，乳母的儿子醒来后，欲火中烧，就放一把火将袄教的庙烧掉了。
(20)东施、无盐：都是古代丑女的名字。
(21)妍：美丽。
(22)生菩萨、九子母、鸠盘荼：相传唐代裴炎曾经说：＂妻子有三可怕，年轻时如活菩萨，中年儿子满前如九子母，老年面貌或青或黑，如鸠盘荼。
译文
男子具有干体的刚强，女子当配合坤德的柔顺。贤德的皇后辅佐治国，堪称女中的尧舜。重义轻生的女子具有须眉的气概，可称为女中的丈夫。
闺秀、淑媛都是称呼淑女的名词，楚姓、宋丰都是赞美女生美艳。
妇主中馈是说女子主持家中烹饪饮食之事，可以见得内助的贤能；妻子挂念在外的丈夫，方才叶女贞的吉兆。
什么叫做三从？就是在家时从父，出嫁后从夫，夫死后从子；什么叫做四德？就是妇德要温柔，妇容要整洁，妇言要慎重，妇功要勤习。
姬周母后仪范，足以垂训世人的，有太王的周姜，有王季的太任，有文王的太姒。
使三代亡国的宠姬荒淫，因此丧失了天下，夏桀为了妹喜，商纣为了妲己，周幽王为了褒以。幽兰的气质，蕙草的芳心，都是美人的赞美之辞。像柏一样的耐寒苦，像冰霜一样的志节操守，是譬谕寡妇坚贞清白的名声。
女子的姿态聘婷称做尤物；妇人的仪容婉媚可比喻为倾城。
潘妃走在金莲花上，步步生莲花。小蛮的细腰肢，纤纤有如杨柳摇曳生姿。
玄妻头发的光润，可以照见容颜；绛仙秀丽的面容，可以供人餐膳。
丽娟气息芬芳如同兰花，呵气能凝成香雾。杨太真的眼泪比血红，滴下时竟结成红冰。
诗句争传柳絮，是叹惜谢道韫的才高，裙子称做留仙，是赞美赵飞燕的善舞。
讲到缇萦的上皇帝书，愿为官婢以救父亲；卢氏面对刀刃保互婆母，这些都是女性中最孝顺的。陶侃的母亲剪发换酒款待宾客；络秀备具酒肴供应宾客；这些都是女性中有贤德的。
韩玖英怕遭贼污辱而自投于粪坑，陈仲的妻子唯恐败坏德行而坠崖自杀，这些都是女中之贞烈者。王凝的妻子李氏，被人拉了手臂，便取斧自断手臂，这是女性中最贞节的。
曹大家继续完成了汉书，蔡文姬誊写已散失的赐书，这是女流中最有才能的。荀灌的突出重围求人来救；木兰女易男装代父从军，这是女辈中最勇敢的。
戴良的女儿出嫁，嫁妆之中只有薄绢的衣服，和竹做的箱子。孟光的荆条钗饰粗布衣裙，这是女性中最俭朴清贫者。任环的妻子柳氏妒恨艳妃，便弄秃了夫妾的头发；刘伯玉的妻段氏，因伯玉读洛神赋自叹道：「娶妻能得这样的人我的心愿足了。」段氏因而迁怒洛神赋，竟至投水自尽，这是女性中最嫉妒的。
贾牛私窃异香送给韩寿；卓文君夜奔客舍，昵就相如，这是女性中最淫荡的。东施效颦，令人看了厌恶；无盐的貌丑，一经描绘更觉得难以入目，这是女中最丑者。
自古以来女子的贞淫不同，美丑各异。女人一生姿色变化之大且可畏；不要因为许妇的缺乏姿容，就此学那萧郎的远游不返。
外戚
帝女乃公侯主婚，故有公主之称；帝婿非正驾之车，乃是附马之职。(1) 郡主县君，皆宗女之谓；仪宾国宾，皆宗婿之称。(2) 旧好曰通家，好亲曰懿戚。(3) 冰清玉润，丈人女婿同荣；泰水泰山，岳母岳父两号。(4) 新婿曰娇客，贵婿曰乘龙；赘婿曰馆甥，贤婿曰快婿；凡属东床，俱称半子。(5) 女子号门楣，杨贵妃有光于父母；外甥称宅相，晋魏郐期报于母家。(6) 共叙旧姻，曰原有瓜葛之亲；自谦劣戚，曰忝在葭莩之末。(7) 大乔小乔，皆姨夫之号；连襟连袂，亦姨夫之称。(8) 蒹葭依玉树，自谦借戚属之光；茑萝施乔松，自幸得依附之所。(9)
【注释】
(1)驸马：原是官名，管理副驾之车，东晋以后专指皇帝女婿。
(2) 郡主、县主：与天子同姓诸侯的女儿，由郡县主婚，故称郡主、县主。仪宾、国宾：指与天子同姓诸侯的妇婿，取其作王府宾客的意思。
(3)通家：世代交好。懿：美好。
(4)冰清玉润：晋代乐广和他的女婿卫介都很有名声，被人们分别称赞为冰清、玉润。
(5)东床：晋代郗鉴让门生到王导家去求亲，王导让他到东厢去遍观王家子弟，门生回去报告说：王家的子弟都不错，只是有一个人躺在东床上，露着肚子，吃胡饼，像什么都没有听见一样。王鉴说：这个人就是我的女婿。去一问，原来东边床上的那人就是王羲之。后用东床代指女婿。
(6)门楣：门的横木，门面的意思。唐代人称杨贵妃是家中门楣。宅相：住宅有好风水。晋代魏舒被外公宁氏抚养，人们称宁家住宅要出富贵的外甥。
(7)瓜葛：瓜藤。是辗转相连的亲戚关系。自谦劣戚：自己谦虚地称是别人的亲戚。
(8)大乔、小乔：三国时乔公的女儿大乔嫁给了周瑜、小乔嫁给了孙策，故以大乔、小乔指代姨夫。
(9)茑萝施乔松：茑草与女萝草依附在松树上。茑、萝：寄生草。
译文
如论婚姻，固然要推周朝的尹姞；若言懿戚，更当属晋代的潘杨。和冰一样清，如玉一样润，是说丈人和女婿同享殊荣；太母称泰水，丈人称泰山，外氏舅姑本来并重。
新婚的女婿称做娇客；入赘的婿叫做馆甥。
王羲之在东床上坦腹食胡饼，被选为佳婿，应当执半子的礼节。后汉黄宪和李膺同为桓叔女婿，华阀是大人家门第，之子于归，有两百辆的车子相送，形容排场非常的大。女子号门楣，杨贵妃的作为，的确使父母得到了荣耀。外甥称为宅相，晋代魏舒期望以显贵来报答母家。
瓜葛蔓延互相牵连，所以共叙旧时姻亲，便说有瓜葛之亲；葭莩是芦苇中的薄膜，附着于茎干，故而自谦低亲说忝在葭莩之末。
大乔、小乔有一门双美的妙誉，连襟连袂是僚婿相谓的名称。蒹葭傍依玉树，是借喻贫寒戚属，自谦借亲戚的荣光。茑萝依附上乔松，是取譬懿美亲情，仗他庇荫。
老幼寿诞
不凡之子，必异其生；大德之人，必得其寿。(1) 称人生日，曰初度之辰；贺人逢旬，曰生申令旦。(2) 三朝洗儿，曰汤饼之会；周岁试周，曰卒盘之期。(3) 男生辰曰悬弧令旦，女生辰曰设兑侍辰。(4) 贺人生子，曰嵩岳降神；自谦生女，曰缓急非益。(5) 生子曰弄璋，生女曰弄瓦。(6) 梦熊梦罴，男子之兆；梦虺梦蛇，女子之祥。(7) 梦兰叶吉，郑文公妾生穆公之奇；英物称奇，温峤闻声知桓温之异。(8)姜原生稷，履大人之迹而有娠；简狄生契，吞玄鸟之卵而叶孕。 (9) 麟吐玉书，天生孔子之瑞；玉燕投怀，梦孕张说之奇。(10) 弗陵太子，怀胎十四月而始生；老子道君，在孕八十一年而始诞。(11) 晚年得子，谓之老蚌生珠；暮岁登科，正是龙头属老。(12) 贺男寿曰南极星辉，贺女寿曰中天婺焕。(13) 松柏节操，美其寿元之耐久；桑榆晚景，自嫌老景之无多。(14) 矍铄称人康健，聩毛自谦衰颓。(15) 黄发儿齿，有寿之征；龙钟潦倒，年高之状。(16) 日月逾迈，徒自伤悲；春秋几何，问人寿算。(17) 称少年曰春秋鼎盛，羡高年曰齿德俱尊。(18) 行年五十，当知四十九年之非；在世百年，哪有三万六千日之乐。(19) 百岁曰上寿，八十曰中寿，六十曰下寿；八十曰耋，九十曰耄，百岁曰期颐。(20) 童子十岁就外傅，十三舞勺，成童舞象；老者六十杖于乡，七十杖国，八十杖于朝。(21) 后生固为可畏，而高年尤是当尊。(22)
【注释】
(1)必异其生：古人认为不凡的人出生时有异象。
(2)初度之辰：出生的日子。逢旬：逢十的生日。
(3)三朝洗儿：婴儿出生第三天要洗身，并招待亲友吃汤饼。卒盘：卒，孩子满一岁，举行抓周仪式。
(4)悬弧、设兑：古代生了男孩在门左挂一把弓，生女孩在门右放一块佩巾，分别称为悬弧、设兑。
(5)缓急非益：缓急时没有什么益处。汉代淳于意有五个女儿，曾说：＂生女缓急非益。＂
(6)弄璋、弄瓦：古代生儿子让他玩玉，生女儿让她玩瓦。璋：玉器。
(7)熊、罴：古代人认为熊、罴是属阳的动物。虺蛇：古代认为虺、蛇是属阴的动物。
(8)梦兰叶吉：梦见兰叶很吉祥。古代郑文公的妾梦见天使送她兰花，后来果然生下郑穆公。温峤：晋代桓温一岁时，温峤听见他的哭声，就称赞桓温是奇才。
(9)姜原生稷：后稷是古代农业的发明者，传说姜原踩了巨人的脚印后生下后稷。简狄生契：契是舜时的大臣，相传简狄吞下一枚玄鸟蛋而生下契。
(10)麟吐玉书：传说孔子出生前，有麟麒吐出玉书，书上说：＂水精之子，继衰周而为素王。＂玉燕投怀：唐代张说的母亲梦见一只玉燕投入怀中，于是怀孕生下张说。
(11)弗陵太子：汉武帝的太子刘弗陵，传说他母亲怀孕十四个月才生下他。老子道君：老子，名聃。传说他的母亲怀孕八十一年，才从肋下生下他，一生下头发就是白的，所以叫老子。因为生在李树下，所以姓李。
(12)暮岁登科，正是龙头属老：暮年考中状元，正是龙头属于年老的人。龙头：状元是进士考试的第一名，称为龙头。
(13)南极星：《天文志》载，老人星在南面，又称为南极星。婺：婺星，即女星宿。故中天婺焕指贺女寿。
(14)美其寿元之耐久：赞美寿命和元气之久。桑榆暮景：太阳余光照在桑树和榆树上的投影。
(15)矍铄：强健的样子。聩毛：耳聋眼花。
(16)黄发儿齿：指老人头发变黄，长出小儿一样的牙齿。潦倒：体弱多病的样子。
(17)日用逾迈：指时光流逝。
(18)春秋鼎盛：指年富力强的时候。齿德俱尊：年龄和品德都高。
(19)非：不足。
(20)耋、耄、期颐：《礼记》云：＂人生十岁是早幼学……八十九十曰耄。……百年曰期颐。＂
(21)就外傅：到外面求学。舞勺、舞象：乐舞的名字。
【译文】
不同凡响的人，其出生时必有特异之处，有大德行的圣人，必定能享高寿。称颂别人的生日说是初度、生申。说人遐算、修龄都是祝人家长寿的语意。
婴儿出生三日替他沐浴，请亲友宴庆，称为汤饼之会；孩子周岁试周称作晬盘之期。男子生日称悬弧令旦；女子生日称设帨佳辰。
祝贺他人生儿子，说是嵩岳降下来的神灵；自谦说生了女儿，说是缓急得不到好处。梦中见到态和罴都是生男孩的吉兆。梦虺、弄瓦都是生女儿的祥征。
姜嫄踩着巨人的足迹而受孕，生下商族始祖稷。简狄呑食了玄鸟蛋而怀孕，生下周族始祖契。梦兰预示吉祥，郑文公之妾曾有因梦兰而生穆公之奇事。英杰人物都奇特，温峤听见幼年时，桓温的哭声，便知他必定异于常人。
孔子诞生前，有麒麟吐出玉书，这是上天降下的祥瑞。张说之母梦玉燕飞入怀中，由此受孕而生下张说，张说为唐代的贤相封为燕国公。老子道君在母腹中孕育了八十一年，才诞生人世，有犹龙的道号，汉武帝妃怀胎十四个月而生下弗陵太子，所以武帝把钩戈夫人的宫门，称做尧母门。
晚年才得儿子称为老蚌生珠，头发苍白了才考中进士称做龙头有属。祝贺男子之寿说南极星辉；祝贺女子之寿说中天婺彩。
品节操守比那松柏坚硬，是赞颂别人长寿健康；暮年景色好像日落桑榆，自谦年老来日无多。矍铄是称赞老者健康，老朽是自叹精力衰颓。
头发由白变黄，牙齿掉而复长是长寿的象征。行动不灵活衰弱有病是年高体弱的情状。时光流逝岁月不再令人感叹伤悲；春秋几何这是请问别人年龄的说法。
活到了五十岁，应当知道前四十九年的过失；人活百年那有三万六千个日子，天天都是快乐如意的。所以有上寿、中寿、下寿的区分，百岁为上寿，八十岁是中寿，六十岁是下寿。八十岁叫做耆，九十岁叫做耄，一百岁称为期颐。
儿童年满十岁就外出拜师求学，十三岁时学乐、舞勺，十五岁以上舞象学射御。老人六十岁在乡里就会受敬重，七十岁在城邑里会受到敬重。八十岁时在朝廷里可受敬重。后生固然可畏，而老年人更应该受到尊敬。
身体
百体皆血肉之躯，五官有贵贱之别。尧眉分八彩，舜目有重瞳。耳有三漏，大禹之奇形；臂有四肘，成汤之异体。文王龙颜而虎眉，汉高斗胸而隆准。孔圣之顶若芋，文王之胸四乳。周公反握，作兴周之相；重耳骈胁，为霸晋之君。此皆古圣之英姿，不凡之贵品。至若发肤不可毁伤，曾于常以守身为大；待人须当量大，师德贵于唾面自干。谗口中伤，金可铄而骨可销；虐政诛求，敲其肤而吸其髓。受人牵制曰掣肘，不知羞愧曰厚颜。好生议论，曰摇唇鼓舌；共话衷肠，曰促膝谈心。怒发冰冠，蔺相如之英气勃勃；炙手可热，唐崔铉之贵势炎炎。貌虽瘦而天下肥，唐玄宗之自谓；口有蜜而腹有剑，李林甫之为人。赵子龙一身都是胆，周灵王初生便有须。来俊臣注醋于囚鼻，法外行凶；严子陵加足于帝腹，忘其尊贵。久不屈兹膝，郭子仪尊居宰相；不为米折腰，陶渊明不拜吏胥。断送老头皮，杨璞得妻送之诗；新剥鸡头肉，明皇爱贵妃之乳。纤指如春笋，媚眼若秋波。肩曰玉楼，眼名银海；泪曰玉箸，顶曰珠庭。歇担曰息肩，不服曰强项。丁谓与人拂须，何其谄也；彭乐截肠决战，不亦勇乎。剜肉医疮，权济目前之急；伤胸扪足，计安众士之心。汉张良蹑足附耳，东方朔洗髓伐毛。尹维伦，契丹称为黑面大王；博尧俞，宋后称为金玉君子。土木形骸，不自妆饰；铁石心肠，秉性坚刚。叙会晤曰得挹芝眉，叙契阔曰久违颜范。请女客曰奉迓金莲，邀亲友曰敢攀玉趾。侏儒谓人身矮，魁梧称人貌奇。龙章凤姿，廊庙之彦；獐头鼠目，草野之夫。恐惧过甚，曰畏首畏尾；感佩不忘，曰刻骨铭心。貌丑曰不扬，貌美曰冠玉。足跛曰蹒跚，耳聋曰重听。欺欺艾艾，口讷之称；喋喋便便，言多之状。可嘉者小心翼翼，可鄙者大言不惭。腰细曰柳腰，身小曰鸡肋。笑人齿缺，曰狗窦大开；讥人不决，曰鼠首偾[fen]事。口中雌黄，言事而多改移；皮里春秋，胸中自有褒贬。唇亡齿寒，谓彼此之失依；足上首下，谓尊卑之颠倒。所为得意，曰吐气扬眉；待人诚心，曰推心置腹。心荒曰灵台乱，醉倒曰玉山颓。睡曰黑甜，卧曰偃息。口尚乳臭，调世人年少无知；三折其肱，谓医士老成谙练。西子捧心，愈见增妍；丑妇效颦，弄巧反拙。慧眼始知道骨，肉眼不识贤人。婢膝奴颜，谄容可厌；胁肩谄笑，媚态难堪。忠臣披肝，为君之药；妇人长舌，为厉之阶。事遂心曰如愿，事可愧曰汗颜。人多言，曰饶舌，物堪食，曰可口。泽及枯骨，西伯之深仁；灼艾分痛，宋祖之友爱。唐太宗为臣疗病，亲剪其须；颜杲卿骂贼不辍，贼断其舌。不较横逆，曰置之度外；洞悉虏情，曰已入掌中。马良有白眉，独出乎众；阮籍作青眼，厚待乎人。咬牙封雍齿，计安众将之心；含泪斩丁公，法正叛臣之罪。掷果盈车，潘安仁美姿可爱；投石满载，张孟阳丑态堪憎。事之可怪，妇人生须；事所骇闻，男人诞子。求物济用，谓燃眉之急；悔事无成，曰噬脐何及。情不相关，如秦越人之视肥瘠；事当探本，如善医者只论精神。无功食禄，谓之尸位素餐；谫[jian]劣无能，谓之行尸走肉。老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。一息尚存，此志不容少懈；十手所指，此心安可自欺。
衣饰
冠称元服，衣曰身章。曰弁曰冔[xu]曰冕，皆冠之号；日履日舄曰屣，悉鞋之名。上公命服有九锡，士人初冠有三加。簪缨缙绅，仕宦之称；章甫缝掖，儒者之服。布衣即白丁之谓，青衿乃生员之称。葛屦履霜，诮俭啬之过甚；绿衣黄里，讥贵贱之失伦。上服曰衣，下服曰裳；衣前曰襟，衣后曰裾。敝衣曰褴褛，美服曰华裾。襁褓乃小儿之衣，弁髦亦小儿之饰。左衽是夷狄之服，短后是武夫之衣；尊卑失序，如冠履倒置；富贵不归，如锦衣夜行。狐裘三十年，俭称晏子；锦幛四十里，富羡石崇。孟尝君珠履三千客，牛僧孺金钗十二行。千金之裘，非一狐之腋；绮罗之辈，非养蚕之人。贵着重裀[yin]叠褥，贫者裋[shu]褐不完。卜子夏甚贫，鹑衣百结；公孙弘甚俭，布被十年。南州冠冕，德操称庞统之迈众；三河领袖，崔浩羡裴骏之超群。虞舜制衣裳，所以命有德；昭侯藏敝裤，所以待有功。唐文宗袖经三浣，晋文公衣不重裘。衣履不敝，不肯更为，世称尧帝；衣不经新，何由得故，妇劝桓冲。王氏之眉贴花钿，被韦固之剑所刺；贵妃之乳服诃子，为禄山之爪所伤。姜氏翕和，兄弟每宵同大被；三章未遇，夫妻寒夜卧牛衣。绶带轻裘，羊叔子乃斯文主将；葛巾野服，陶渊明真陆地神仙。服之不衷，身之灾也；緼[yun]袍不耻，志独超欤。
翻译：
冠是戴在头上的服饰称为元服；衣是穿在身上的文采称为身章。冕、弁都是帽子的名称；舃、履都是鞋子的名称。士人成年行冠礼，要换三次帽子，称为三加。上公的命服有九等，皆君主所赐叫做九锡。簪缨、缙绅都是仕宦享有的荣光。章甫、缝掖皆为读书人所穿的衣服。布衣就是白丁、平民的称呼；青衿乃是生员、秀才的名称。葛屦是夏天穿的单鞋，如果冬天穿着夏天的单鞋去踩霜踏雪，那便是俭朴吝啬得太过份了，所以才会受人嘲讽。绿是杂色为贱，黄是正色为贵，如果拿绿色衣料作面，黄色衣料做里，便是贵贱伦常的颠倒，故而会受到讥笑。
上身的服装叫做衣，下身的服装叫做裳。衣的前幅称做襟，后幅称做裙。华丽的衣服大都由绮罗纨素所做成的，所以华服称为绮纨。破旧的衣衫大都是缕缕分垂，所以敝衣唤作蓝缕。襁褓是婴儿的服装，弁髦是孩童的帽子。
凡是不讲尊卑次序的人，好比用帽子上的布去补鞋子一样不分上下；富贵得意的人，不回到家乡去，好比穿了华丽的衣服，在黑夜中行走，别人不知道他的荣耀。一件狐皮袍穿了三十年，晏子的俭朴为人所称道；石崇与王恺比富，列锦幛五十里，其豪富让王恺羡慕。
孟尝君门下有三千珠履客，牛僧孺多畜姬妾，堂前的金钗排列了十二行。价值千金的皮袍，不是一只狐狸腋下之毛就能缝制而成的。身着绮罗绸缎者，都是富贵人家，而不是养蚕的人。富贵者的衣被铺盖，用得都是重重叠叠的毯子褥子。贫穷的人有的连短褐粗布的衣衫都不完整。公孙弘非常节俭，一床布被盖了十年。子夏家贫衣着破烂，到处打着补钉已经百结了。在京洛间布衣都化成了黑衣，这是诗人雕琢的美句；宋苏东坡到金山寺访佛印，互谈禅语，东坡未能答出，佛印请他解下玉带来，留在山门上，因为苏学士参透不出那上乘禅。司马相如和卓文君回成都后，把珍贵的鹔鹴裘换酒喝，晋朝王恭穿了白鹤毛做成的大衣在雪里行走，孟昶见了称赞道；名士的风度，实在潇洒得很。和尚穿了忍辱铠或无垢衣，佛门里四大皆空，实在冷清得很。裴骏智能超群，魏太祖曾向崔浩夸裴为三河领袖。司马徽称赞庞统才华出众，为南州士人的冠冕。虞舜制定衣裳的图案颜色等级，赐命于有德之人，魏昭侯收藏破裤，等待着赏给有功之人。晋文公提倡节俭，不同时穿两件皮衣。唐文宗的衣服洗了三次仍在穿。
衣服鞋子不穿到有破损，不肯换新的，所以世人称颂尧帝俭朴。新做的衣服不穿用，那里有旧衣可穿呢！大家都称桓冲的清廉。姜家兄弟和睦每晚都睡在一起，同盖一条大被。王章未得到君王的赏识之前十分贫困，寒冷冬夜睡在草编的牛衣上，夫妻两人，在牛衣里哭泣。羊祐镇守里阳，不着戎服缓带轻裘，世人称为斯文主将。陶渊明弃官隐居，葛巾野服对菊饮酒真是陆地上的神仙。衣服如果穿得不合自己的身分，会招来杀身之祸；身着破袍而不以为耻，其志向的确超越众人啊！
卷三
人事
《大学》首重夫明新，小于莫先于应对。其害固宜有度，出言尤贵有章。智欲圆而行欲方，服欲大而心欲小。阁下足下，并称人之辞；不佞鲰生，皆自谦之语。
恕罪曰原宥，惶恐曰主臣。大春元，大殿选，大会状，举人之称不一；大秋元，大经元，大三元，士人之誉多殊。大掾史，推美吏员；大柱石，尊称乡宦。贺入学曰云程发轫，贺新冠曰元服加荣。贺人荣归，谓之锦旋；作商得财，谓之稇载。谦送礼曰献芹，不受馈曰反璧。谢人厚礼曰厚贶，自谦利薄曰菲仪。送行之礼，谓之赆仪；拜见之赀，名曰贽敬。贺寿仪曰祝敬，吊死礼曰奠仪。请人远归曰洗尘，携酒进行曰祖饯。犒仆夫，谓之旅使；演戏文，谓之俳优。谢人寄书，曰辱承华翰；谢人致问，曰多蒙寄声。望人寄信，曰早赐玉音；谢人许物，曰已获金诺。具名帖，曰投刺；发书函，曰开缄。思暮久曰极切瞻韩，想望殷曰久怀慕商。相识未真，曰半面之识；不期而会，曰邂逅之缘。登龙门，得参名士；瞻山斗，仰望高贤。一日三秋，言思暮之甚切；渴尘万斛，言想望之久殷。睽违教命，乃云鄙吝复萌；来往无凭，则曰萍踪靡定。虞舜幕唐尧，见尧于羹，见尧于墙。门人学孔圣，孔步亦步，孔趋亦趋。曾经会晤，曰向获承颜接辞；谢人指教，曰深蒙耳提面命。求人涵容，曰望包荒；求人吹嘘，曰望汲引。求人荐引，曰幸为先容；求人改文，曰望赐郢斫。借重鼎言，是托人言事；望移玉趾，是凂人亲行。多蒙推毂，谢人引荐之辞；塑作领袖，托人倡首之说。言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。党恶为非，曰朋奸；尽财赌博，曰孤注。徒了事，曰但求塞责。戒明察，曰不可苛求。方命是逆人之言，执拗是执己之性。曰觊觎，曰睥睨，总是私心之窥望；曰倥偬，曰旁午，皆言人事之纷纭。小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。望开茅塞，是求人之教导；多豪药石，是谢人之箴规。劳规芳躅，皆善行之可慕；格言至言，悉嘉言之可听。无言曰缄默，息怒曰养成。包拯寡色笑，人比其笑为黄河清；商鞅最凶残，常见论囚而渭水赤。仇深曰切齿。人笑曰解颐。人微笑曰莞尔，掩口笑曰胡卢。大笑回绝倒，众笑曰哄堂。留位待贤，谓之虚左；官僚共署，谓之同寅。人失信曰变幻，又曰食言；人忘誓曰寒盟，又曰反汗。铭心镂骨，感德难忘；结草衔环，知恩必报。自惹其灾，谓之解衣抱火；幸离其害，真如脱网就渊。两不拥入，谓之枘凿；两不相投，谓之冰炭。彼此不合曰龃龉，欲进不前曰趑趄。落落不合之词，区区自谦之语。竣者作事已毕之谓，醵者敛财饮食之名。赞襄其事，谓之玉成；分裂难完，谓之瓦解。事有低昂曰轩轾，力相上下曰颉颃。凭空起事曰作俑，仍前踵弊曰效尤。手口共作曰拮据，不暇修客曰鞅掌。手足并行曰匍匐，俯首而思曰低徊。明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相鱼肉。求教于愚人，是问道于盲；枉道以干主，是衔玉求售。智谋之士，所见略同；仁人之言，其利甚溥。
班门弄斧，不知分量；岑楼齐末，不识高卑。势延英遏，谓之浚蔓难图；包藏祸心，谓之人心叵测。作舍道旁，议论多而难成；一国三公，权柄分而不一。事有奇缘，曰三生有幸；事皆拂意，曰一事无成。酒色是酖，如以双斧代孤树，力量不胜，如以寸胶澄黄河。兼听则明，偏听则暗，此魏征之对太宗；众怒难犯，专欲难成，此于产之讽于孔。欲逞所长，谓之心烦技痒；绝无情欲，谓之槁本死灰。座上有江南，语言须谨；往来无白丁，交接皆贤。将近好处，日渐入佳境；无端倪傲，曰旁若无人。借事宽投曰告假，将钱嘱托曰夤缘。事有大利，曰奇货可居；事宜鉴前，曰覆车当戒。外彼为此，曰左袒；处事而可，曰模棱。敌甚易摧，曰发蒙振落；志在必胜，曰破釜沉舟。曲突徙薪无恩泽，不念豫防之力大；焦头烂额为上客，徒知救急之功宏。贼人口染上君子，强梗曰化外顽民。木屑竹头，皆为有用之物；牛溲马渤，可备药石之资。五经扫地，祝钦明自亵斯文；一木撑天，晋王敦未可擅动。题凤题午，讥友讥亲之隐词；破麦破裂，见夫见子之奇梦。毛遂片言九鼎，人重其言；季市一诺千金，人服其信。岳飞背涅精忠报国，杨震惟以清白传家。下强上弱，曰尾大不掉；上权下夺，曰太阿倒持。当今之世，不但君择臣，臣亦择君；受命之主，不独创业难，守成亦不易。生平所为皆可对人言，司马光之自信；运用之妙惟存乎一心，岳武穆之论兵。不修边幅，谓人不饰仪容；不立崖岸，谓人天性和乐。蕞尔幺么，言其甚小；卤莽灭裂，言其不精。误处皆缘不学，强作乃成自然。求事速成曰躐等，过于礼貌曰足恭。假忠厚者谓之乡愿，出人群者谓之巨擘。孟浪由于轻浮，精详出于暇豫。为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。过多曰稔恶，罪满曰贯盈。尝见冶害诲淫，须知慢藏诲盗。管中窥豹，所见不多；坐井观天，知识不广。无势可乘，英雄无用武之地。有道则见，君子有展采之恩。求名利达，曰执政先得；慰士迟滞，曰大器晚成。不知通变，曰徒读父书；自作聪明，曰徒执己见。浅见曰肤见，俗言田俚言。识时务者为俊杰，昧先见者非明哲。村夫不识一丁，愚者岂无一得。拔去一丁，谓除一害；又生一秦，是增一仇。戒轻言，曰恐属垣有耳；戒轻敌，曰无谓秦无人。同恶相帮，调之助桀为虐；贪心无厌，谓之得陇望蜀。当知器满则倾，须知物极必反。喜嬉戏名为好弄，好笑谑调之诙谐。馋口交加，市中可信有虎；众奸鼓衅，聚蚊可以成雷。萋非成锦，谓谮人之酿祸；含沙射影，言鬼域之害人。针砭所以治病，鸩毒必至杀人。李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀；李林甫奸诡诌人，世谓之口蜜腹剑。代人作事，曰代扈；与人设谋，曰借箸。见事极真，曰明若观火；对敌易胜，曰势若摧枯。汉武内多欲而外施仁义，廉颇先国难而后私仇。卧榻之侧，岂容他人鼾睡，宋太祖之语；一统之世，真是胡越一家，唐太宗之时。至若景泰以吕易问，是嬴亡于庄襄之手:勇晋以牛易马，是马灭于怀愍之时。中宗亲为点筹于韦后，秽播千秋；明皇赐洗儿钱于贵妃，臭遗万代。非类相从，不如鹑鹊；父子同牝，谓之聚麀。以下淫上谓之烝，野合奸伦谓之乱。从来淑慝殊途，惟在后人法戒；欺世情浊异品，全赖吾辈激扬。
译文：
赠送给人的路费叫赆仪；初次求见人时的礼物名贽敬。
贺寿的礼称祝敬。吊丧的礼称奠仪，接风的酒叫洗尘，送行的酒叫做祖贱。
犒赏仆役、随从叫做旌使；请酒兼带演戏叫做优伤。
感谢别人寄来书信说辱承华翰；对别人转致的问候表示谢意说多蒙寄声。盼望对方寄信来说早赐玉音；感谢人家许诺的事或物说已蒙金诺。
备贴拜访他人称为投刺。拆阅信函称为开缄。自己对他人思念长久，素同李白的瞻韩之切；想望很是殷勤，早像长卿的慕兰之怀。
相识不深，了解并不真切，称为才有半面的认识。道途上不期然而相遇，真可算是邂逅的因缘。
拜谒名人得其援引以增声誉谓之登龙门；倾慕仰望高士贤人，称为瞻山斗、仰高贤。思念之殷切，一日如隔三秋；访友不遇而空回，渴心归去生尘埃积了万斛。
离别已经很长久，使人鄙吝的私见，难免复萌；都是离别数日的自谦而尊人之语；在外奔波来往没有依凭，好像飘荡的乱蓬，没有固定的地方。
虞舜仰慕唐尧，尧去世三年后，饮食起居仍然处处想到他，颜渊效法孔子，亦步亦趋，事事仿效。
曾经与人会面，说是向已承奉颜色，接受言辞。感谢他人指教，则说幸蒙提耳亲箴，面命亲切。
求人为己吹嘘称为望汲引，请人包容原谅为包荒。求人推荐事情，说是请你代为先容，请人删改文章则说恳请郢断。
借重鼎言是请托有声望者为自己说一些好话，使事情容易办成，乞移玉趾是请求别人亲自前来。多蒙推榖这句话是说感谢别人引荐，望为领袖，请别人出来领导当首领。
品评乡党的人物推称月旦。结交良善的朋友，有若金兰。逢人必说项斯，志在表扬人家的好处；名下定无虚士则感叹钦佩对方果然有才能。
与恶人结成党派，做非法的事，称做朋比为奸；尽所有钱财拿去赌博，名为孤注一掷。只想马虎敷衍的结束一件事则说但求塞责；劝阴别人细究深察事情的根底则说不必苛求。
方命是婉言对方嘱托不能照办，执拗是执己之性固执倔强。觊觎、睥睨都是说非分的冀图或窥视；倥总、旁午皆言事多不暇，交错纷繁很匆忙的样子。
不肯谅解细小的过失，甚且刻意挑剔，好比吹去皮毛寻找疵病。别人有急难不仅不救，反而乘机陷害，叫做落井下石。欲望难以满足如同河流深谷难以填平；财物容易流失，如同用有漏洞的酒器盛酒。
请求别人教导，忽然间领悟，称为茅塞顿开；感谢别人规劝说多蒙药石。清修和芳躅都是懿美的品行，可做为效法、仰慕的对象；确论和美谈都是值得听取牢记的嘉言值得称扬。
凡事谨慎小心称为忍默；顿时平息怒气就叫霁威。包公难得有笑容，世人将他的笑容比作黄河清，晋阮籍能为青白眼，见人家拘束礼法的，就用青白眼看他。
仇恨到了极点称为切齿，相交至好叫知心。开怀欢笑称为解颐。微露笑容称为莞尔；抚着掌笑着前仰后倾叫做闻言绝倒。掩住了口也忍不住叫做对客葫卢，向隅是一人独抱悲伤，哄堂是所有的人同时大笑。
留着首席等待上宾叫做虚左；同在一处做官叫做同寅；爽约、食言都是失掉信用的意思。违背誓言叫做寒盟或反汗。感恩戴德永世不妄称为铭心镂骨；牢记恩德，必当图报称为结草衔环。自己招惹来的灭殃，好像脱去了衣服在很旺的炉火上；徼幸免去了祸患，如同脱离了鱼纲，逃到很深的渊中。
双方的情事不能配合相通，叫做枘凿；双方意气不能相投，互不兼容称为冰炭。彼此不能通融叫做龃龉。欲进而不前谓趦趄。落落是孤独难以相合的意思，区区是谦称自己卑小微戝的意思。
竣字就是所做的事情已经完毕的意思。醵饮就是大家凑了钱，去买酒来聚会饮酒。帮他人的忙，使他作事能成，好像琢玉成器，所以叫做玉成。众人的心已经四分五裂，难以整合所以叫做瓦解。一样的事情，偏要分出轻重就叫做轩轾。力量不相上下叫做颉颃。
首开恶例叫做作俑。沿袭前人的弊端称做效尤。作事艰难辛苦，手口共作称为拮据；劳禄繁忙无暇修饰仪容称为鞅掌。手脚一齐着地，慢慢向前移行称为匍匐。低头沉思恋恋难舍称为低徊。
明珠投在暗处，觉得委屈了一个人的才能，入室操戈伤了一家的和气，是指自相鱼肉残杀。向愚人请教，如同向瞎子问路一样，势必一无所获。背弃道义而求用，好比衒玉求售既虚假又浅薄。
有智慧的人，见解大略相同，仁德之人，一句话能使百姓普遍获利。班门弄斧是说人无自知之明，在行家的面前卖弄。岑楼齐末则谓人见识浅薄，只求高楼的屋顶齐他的尖顶，是不识事物的高低根本。
祸患一旦蔓延难以遏止，好比滋生的蔓草很难剪除。外表善良胸中怀着险恶祸患他人，说他是奸诈的情形不可测度。在路旁建造房子，而议论的人太多，则事情难以成功。一国三公谓事权不能统一，让人难以适从。
会合有奇缘说三生都有幸福；办事皆与本意相违，没有一事会成功。贪恋酒色，好比拿两把利斧砍一棵树，没有不毁坏的。无才又无力，像取一寸胶质，想去澄清黄河的水，力量上必定不能胜任。
听取众人所说的话，就会明白，只听信一个人的私语，就会糊涂了，这是魏征对唐太宗所说的话。众人都生气了就犯他不得，一个人私心所要的不容易做成功，这是子产讽劝子孔的话。有人擅长或爱好某种技艺，一有机会就想要表现自己的才能，如同身养心烦不能自忍。没有任何的嗜好或欲望，如同己枯死的树木及已熄的灰烬，没有半点生气。
江南人听了鹧鸪曲会思乡欲归，所以席间如有江南客，说话唱曲要谨慎。往来无白丁，即言所交的朋友皆为有名望的贤人。境况逐步好转，兴味渐渐浓厚可说渐入佳境。言行举止傲慢不恭，谓之「旁若无人」。因事请免工作叫做告假。送钱给权贵求他引荐称为汇缘。
挟持某物作为资本，以博取功名利禄名为奇货可居。以往事为教训叫做覆车当戒；一事分出彼此的轻重即偏袒一方称为左袒。处理事情含糊其辞不置可否叫做模棱。轻而易举地摧毁敌人，如同去掉灭尘，摇落败叶一样的容易。下定决心志在必胜称为破釜沉舟。劝他弯曲烟囱移开茅草，没有给他一些恩泽，是不事先去预防火灭的发生。发生了火灭，参与救火的人都搞得焦头烂额，主人将这些来救火的人，当作上客对待，只知道他们参与救火的功劳；谓祸患已起，只知救急才算功大，而没有想到防患于未然的重要性。偷窃别人财物的人称为梁上君子；强硬顽固不从教化称为化外顽民。
木屑都是有用之物，牛粪、马勃也可备作治病的竹头药物。祝钦明熟读经书，却在宴会上出尽洋相，自侮斯文，世人讥为五经扫地。晋朝王敦谋反前曾梦见一木撑天，圆梦者告诫不可擅动，以消除他的反意。
题凤、书午都是讥讽亲友的隐词；梦中破麦、梦中分梨，都是预兆要与丈夫、儿子相见的奇梦。王遂的几句话强于百万的兵马，人们看重他的话，比作片言九鼎。季布的诺言必然兑现，人们佩服他的信用，称做一诺千金。
岳飞背上刺有尽忠报国之字，志士尽一片忠心报答国家。大儒杨震把清白廉洁传给子孙；臣下强盛，君上懦弱如同尾巴太大了，转不过身来称为尾大不掉。下属夺了上司的权柄，或以权柄授人，谓太阿倒持。
暂时代替他人去办事叫做代庖。帮助他人筹画叫做借箸。事理看得真切明亮，就好像观看火光。对付敌兵很容易战胜，这种情势有若摧毁枯木。
司马光自信光明正大，生平所作的事都可以对人说得，这是温公自信的言语。岳飞论兵法，认为运用兵法的奥妙诀窍，全在于凭智慧随机应变。人不修饰仪表容颜，是说人平坦率直。不立崖岸是说人的性格随和。
蕞尔、么么都是微少之意；囱莽灭裂则是指轻率莽撞做事不精细。人会做错事，都是因为没有好好地学习。勉强自己努力去做，久而久之习惯便成自然。
做事太讲求速成，不循次序叫做踖等。对待人过分的谦恭礼貌称为足恭。貌似忠厚伪善欺世者谓之乡愿。才华事功超出常人者称作巨擘。孟浪是粗疏囱莽之意，大都由轻率浮薄里得来。精细周详则出于从容闲静，深思熟虑。
做善事自然流芳百世；为非作歹者便要遗臭万年。过错太多叫做稔恶；罪恶累累谓之贯盈。
容貌装扮得太妖冶，便会招惹别人产生淫乱的意途。财物收藏不谨慎，等于怂恿盗贼来行窃。从竹管中窥看野豹，所看到的范围并不多，也不是全部；坐在井内观看天空，则眼界狭小见识不广。
没有适当的环境时机，英雄豪杰空有才能也无处施展。天下有道，君子才会出来为国家成就一番事业，才能大展才能。称赞人家遇事顺利，手脚快的人，很早便功成名就。安慰士人得名迟滞，便说大器晚成。
凡事死守教条不知变通，徒然死读父亲的遗书。凡事自以为聪明，固守成见。见识浅显称做肤见；世俗常说的话叫做俚言。既是明智的有识之士，就不会看不出事物细微变化的先兆。既然是英雄豪杰，就能洞识当前时势并作出正确的决定。
愚笨的人提出一千条的意见，总有一条是不可取的。乡民村夫等武夫，连一个丁字都不曾识得。告戒人们不要轻敌，就说不要以为秦国没有人。提醒大家说话谨慎，则说可能有人在墙外偷听。
帮助恶人做坏事则说助桀为虐，通同作恶互相成就；既得了陇又想得到蜀，是说贪求财利，从来不懂知足。要晓得容器装满了水，一定要倾覆出来。事物到了极端必然会转向反面。
喜欢嬉戏玩乐叫做好弄。好说笑话言语风趣谓之诙谐。谣言诽谤在市井中到处流传，假的事也会变成真的，使人相言闹市中竟会有老虎。众多奸邪谣唇鼓舌所造成的声势，就像一大群蚊子聚集在一起，声音如同雷声一样的大。
萋斐成锦是说进谗言者罗织别人细小的过失，以致酿成大罪。含沙射影则是说恶人暗中攻击或陷害他人。针砭都是古代的医疗用具，用它可以替人治病；鸩羽有毒放在酒里，足以致人于死命。
阴阳柔和最能害人，李义府外表温和内心阴险，人人都说他笑里藏刀。奸诡谲诈暗地害人，就像李林甫一样嘴上说得好听，一肚子害人的诡计，世人称为口蜜腹剑。拔去一丁意思是说除去一个大害。又生一秦是说又添了一个仇人。
自古以来人的为善为恶，并非只有一种途径，只在于后世的人一则以效法一则以警戒。现今的时代，世人的品行有清也有浊，也并非一致，全在吾辈的身上，把他激励把他表扬。
饮食
甘脆肥脓，命曰腐肠之药；羹藜含糗，难语太牢之滋。御食曰珍馐，白米曰玉粒。好酒曰青州从事，次酒曰平原督邮。鲁酒茅柴，皆为薄酒；龙团雀舌，司是香茗。待人礼衰，曰醴酒不设；款客甚薄，曰脱粟相留。竹叶青，状员红，俱为美酒；葡萄绿，珍珠红，悉是香醪。五斗解醒，刘伶独溺于酒；两腋生风，卢仝偏嗜乎茶。茶曰酪奴，又曰瑞草；米曰白粲，又曰长腰。太羹玄酒，亦可荐馨；劣饭涂羹，焉能充饿。酒系杜康所造，腐乃淮南所为。僧谓鱼曰水梭花，僧谓鸡曰穿篱菜。临渊羡鱼，不如退而结网；扬汤止沸，不如去火抽薪。羔酒自劳，田家之乐；含哺鼓腹，盛世之风。人贪食曰徒哺餟，食不敬曰嗟来食。
多食不厌，谓之饕餮之徒；见食垂涎，谓有欲炙之色。未获同食，曰向隅；谢人赐食，曰饱德。安步可以当车，晚食可以当肉。饮食贫难，曰半菽不饱；厚恩图报，曰每饭不忘。谢扰人曰兵厨之扰，谦待薄曰草具之陈。白饭青刍，待仆马之厚；炊金爨玉，谢款客之隆。家贫待客，但知抹月披风；冬月邀宾，乃曰敲冰煮茗。君侧元臣，若作酒醴之曲菜；朝中冢宰，若作和羹之盐梅。宰肉甚均，陈平见重于父老；戛羹示尽，邱嫂心厌乎汉高。毕卓为吏部而盗酒，逸兴太豪；越王爱士卒而投醪，战气百倍。惩羹吹齑，谓人惩前警后；酒囊饭袋，谓人少学多餐。隐逸之士，漱石枕流；沉湎之夫，藉糟枕曲。昏庸桀纣，胡为酒池肉林；苦学仲淹，惟有断齑画粥。
译文
甘甜脆稣、农淳肥美的食物，吃多了便是腐烂肠胃的毒药。对于那些终日以粗粮野菜充饥的人，很难描述牛、羊、猪这些佳肴的滋味。皇帝吃的食品叫珍馐，白米又称玉粒。青州从事是好酒的别名，平原督邮是劣酒的代称。云液、香醪都是芳香醇厚的酒；龙团、雀舌都是上等的香茗。待客的礼仪渐衰微，称为醴酒不设。款待客人十分菲薄叫做脱粟相留，竹叶青、状元红都是美酒，鸭头绿、鹅儿黄都是醇厚的香醪。每天给酒
款待客人用惊雷荚的茶，供奉菩萨用紫茸香的茶，是僧家清寒的况味；呼酒为钓诗的钓儿，又叫做扫愁的帚子，是诗人闲雅的情致。祭祀祖先不一定要丰馔美酒，只要恭敬诚心，即使用肉汁清水，也可以荐祀的，把灰尘泥土当做羹饭只可喜弄，那能救人饥荒呢！酒是杜康首先酿造的，豆腐则是淮南王刘安所发明。僧人给鱼起个别名叫水梭花，给鸡起的别名是穿篱菜。
吃了羊羔美酒，嘴里发出乌乌的声音，这是种田人家自己慰劳自己，表达出农家的欢乐。口里含着食物，肚子吃得饱饱的，这是形容太平盛世人民饱食自得、无忧无虑的状况。贪吃懒做的人，每天只知吃喝叫做徒铺啜；带有轻视性的施舍叫做嗟来食。贪于饮食不知厌足，这是饕餮这一类的人；看见食物就垂涎三尺，一副很想吃的样子。感谢主人殷勤款待赏赐食物叫做饱德；说人家解醒酒病叫做解醒。家境穷困时常吃不饱称为半菽不饱。受人厚恩常思报答称为每饭不忘。兵厨之扰是表示叨扰酒食的谢意；主人自谦待客菲薄叫做聊设鲁酒。给客人的仆人吃白米饭，用青草喂他的马，由此可知主人待客之厚，炊金爨玉比喻饮食之精美豪奢，是宾客感谢主人款待隆重的说词。抹月披风是文人表示家贫，没有东西可以招待客人的戏言，敲冰煮茗是冬天邀请客人的雅称。
陈平分肉十分公平，乡里父老都夸奖他；大嫂厌恶刘邦，在他来时故意敲锅子，表示羹已经吃完。毕卓在吏部做官，夜里却到邻家偷酒喝，这种逸兴未免太过分；越王把酒倒在河水上游，让军士们都能喝到，军士们感激他的恩惠，因而勇气百倍。惩羹吹齑是说因为喝热汤烫伤了，连吃冷菜，也不敢到口就吃，还要把他吹一吹，是惩前戒后，过分小心的意思。酒里饭袋是形容人不学无术只会吃喝。隐逸山林之士漱石枕流，是何等的清高；枕湎于酒中的人，如同坐在酒槽里，靠在酒药里，每天活在醉乡之中。昏庸无道的桀、纣，要以酒为池，以肉为林，作长夜之饮；范仲淹刻苦求学，每天仅靠减菜与粥度日。
宫室
洪荒之世，野处穴居；有巢以后，上栋下宇。竹苞松茂，谓制度之得宜；鸟革翚飞，调创造之尽善。朝廷曰紫宸，禁门曰青琐。宰相职掌丝纶，内居黄阁；百官具陈章疏，敷奏丹墀。木天署学土所居，紫薇省中书所莅。金马班堂，翰林院宇；柏台乌府，御史衙门。布政司称为藩府，按察司系是臬司。潘岳种挑于满县，人称花县；于贱呜琴以治邑，故曰琴堂。谭府是仕宦之家，衙门乃隐逸之宅。贺人有喜，曰门阑蔼瑞；谢人过访，曰蓬荜生辉。美奂美轮，礼称屋宇之高华；肯构肯堂，书言父子之同志。土木方兴，曰经始；创造已毕，曰落成。楼高可以摘星，屋小仅堪容膝。寇莱公庭除之外，只可栽花；李文靖厅事之前，仅容旋马。
恭贺屋后，曰燕贺；自谦属小，日蜗庐。民家名曰闾阎，贵族称为阀阅。朱门乃富豪之第，白屋是布衣之家。客舍日逆旅，馆驿曰邮亭。书室曰美窗，朝廷日魏阙。成均，辟雍，皆国学之号；黉宫，胶序，乃乡学之称。笑人善忘，曰徙宅忘妻；讥人不谨，曰开门揖盗。何楼所市，皆滥恶之物；垄断独登，讥专利之人。
荜门圭窦，系贫土之居；瓮牖绳枢，皆窭人之室。宋寇准其是北门锁钥，檀道济不愧万里长城。
【译文】
上古时代的人们，夏居荒野冬居山洞，以躲避毒蛇猛兽的禍害；自从有巢氏发明搭建房屋并教会大家之后，世人才建起有梁柱的屋宇来，人们才有了房屋可以居住，人民的生活才安定了下来。
房屋的基础要像丛生的竹根一般坚固，工程要像茂盛的松树一般繁密，这样的建筑合于体制，预示会兴旺发达，华美高大的房屋，四面张开如同飞鸟的翅膀一般的形态，而且光彩焕然，像雉鸡的羽翼一般的美丽，创建的真是高大华丽制作完善。
皇宫的前殿称做紫宸殿，禁门的别名叫做青琐门。宰相掌管帝王诏书，其官署又名黄阁。百官上朝，则在丹墀下奏陈章疏。木天署是翰林学士所在之处；紫微省是内阁中书办公的场所。
金马、玉堂都是翰林院的美称。柏台、鸟府都是御史台的别名。
布政司又称藩府，是作为屏藩的意思；按察司也叫做皋司是专门審理司法事务的。
潘岳任河阳县令时，鼓励百姓种桃树，春天时全县开满桃花，故有花县之称。宓子賤以德治单父的百姓，终日鸣琴，身不下堂而单父大治，故而有琴堂之名。
用朱漆塗大门，同潭一样深的府第，都是做官而有财势的人家。用茅草搭蓋房屋，把木栅横转来当门用的，都是隐士的宅居。
祝贺别人家中有喜事，说门兰蔼瑞如同有一股喜气远临，连门兰上也集了许多祥瑞。有高贵的宾客来访，觉得草屋柴门也增添了无数的光辉。
这是感谢别人来访所说的话。尚书上说肯构肯堂，是说父子志趣相同、子承父业的说辞，礼记上所说的美轮美奂，是形容房屋的华美高大。开始测量建造房屋叫做经始；建筑工程完毕谓之落成。楼高千丈仿佛伸手就可以摘到星星。屋子狭小仅能容下一人的双膝。
寇准家的庭院小，只可以种几株花卉。李宰相的厅前也很窄，仅能调转马头。
恭贺别人蓋成新屋说燕贺；自谦屋子简陋狭小说蝸居。平民百姓居住的地方叫做闾阎，贵族的府第外有阀阅，因此阀阅是贵族的代称。朝廷宣布政令的处所叫做魏阙，学子诵读诗书的书房称为芸窗。驿站又称为邮亭，是来往传递文书者所住的馆舍。客栈又称为逆旅。
成均、辟雍都是西周国学的名号，黉宫、庠序皆为西周乡学的称谓。规模宏壮莫过于四香阁的辉煌，文章华美真是造五凤楼的手段。嘲笑别人健忘，就说如同搬家时丢掉了妻子；讥讽他不谨慎，如同打开门请强盗进来一样。何楼所卖的东西，都是伪劣虚假之物，垄断是讥诮那些蝇营狗苟、专门求利的小人。
装设柴门和开狭洞的房屋，都是贫寒之士居住的地方，用绳子来缚住门，用破坛来当做窗口，这种房屋更是穷困潦倒之人所居住的。
一定要学习宋代寇准抗击契丹进犯，才算得是北门锁钥。南朝檀道济文武全才，不愧是万里长城，南朝除了他，还有谁能抵抗北兵的。
器用
一人之所需，百工斯为备。但用则各适其用，而名则每异其名。管城子，中书君，悉为笔号；石虚中，即墨侯，皆为砚称。墨为松使者，纸号楮先生。纸曰剡藤，又曰玉版；墨曰陈玄，又回龙脐。共笔砚，同富之谓；付衣钵，传道之称。笃志业儒，曰磨穿铁砚；弃文就武，曰安用毛锥。剑有干将镆鎁之名，扇有仁风便面之号。何谓整，亦扇之名；何谓籁，有声之谓。小舟名蚱蜢，巨舰曰艨艟。金根是皇后之车，菱花乃妇人之镜。银凿落原是酒器，玉参差乃是萧名。刻舟求剑，固而不通；胶柱鼓瑟，拘而不化。斗筲言其器小，梁栋谓是大材。铅刀无一割之利，强弓有六石之名。杖以鸠名，因鸠喉之不噎；钥同鱼样，取鱼目之常醒。兜鍪系是头盔，叵罗乃为酒器。短剑名匕首。毡毯曰氍毹。琴名绿绮焦桐，弓号乌号繁弱。香炉曰宝鸭，烛台曰烛奴。龙涎鸡舌，悉是香茗；鷁鸭头，别为船号。寿光客，是妆台无尘之镜；长明公，是梵堂不灭之灯。桔槔是田家之水车，袯是农夫之雨具。乌金，炭之美誉；忘归，矢之别名。夜可击，朝可炊，军中刁斗；云汉热，北风寒，刘褒画图。勉人发愤，曰猛着祖鞭；求人宥罪，曰幸开汤网。拔帜立帜，韩信之计甚奇；楚弓楚得，楚王所见未大。董安于性援，常佩弦以自急，西门豹性急，常佩韦以自宽。汉孟敏尝堕甑不顾，知其无益；宋太祖谓犯法有剑，正欲生成。王衍清谈，常持麈尾；横渠讲易，每拥皋比。尾生抱桥而死，固执不通；楚妃守符而亡，贞信可录。温桥昔燃犀，照见水族之鬼怪；秦政有方镜，照见世人之邪心。车载斗量之人，不可胜数；南金东箭之品，实是堪奇。传檄可定，极言敌之易破；迎刃而解，甚言事之易为。以铜为鉴，可整衣冠；以古为鉴，可知兴替。
【译文】
凡是一个人生活中所使用的各种物品，需要具备各种技能的工匠才能制造出来。虽然每种物品都有其适用之处，名称则各不相同。
管城子、中书君都是毛笔的别号；石虚中、即墨侯都是砚台的各种不同称呼。
墨又称做松使者，纸称做楮先生，银光和玉版都是纸的别名；九子、隃麋都是墨的别号；金管、银管、斑管，毛笔的笔分为三种等级。活眼、泪眼、死眼是砚台的石材，珍贵者可以价值千金。朋友互取益叫做笔砚同事；师生传授道学称为衣钵相传。
立定志向去钻研儒学，那怕磨穿铁砚。丢弃文学去学习武艺，那里还用得到毛笔呢
干将、镆铘都是宝剑的名称；仁风、便面都是扇子的别号。
小船别名舴艋，战舰叫做艨艟。皇后乘坐的车子叫做金根车。女子梳妆所用的镜子叫做菱花镜。鉴落是酒杯的名子，参差就是洞箫的别名。
用刀在舟旁刻下记号，而照着记号去寻他的剑，这种人一味固执愚笨，全然不知变通；用胶粘住了弦柱，去弹那个瑟，这种人固执拘泥不化，全不知融化的。
斗筲是说人的才识短浅气量狭小，好比斗和筲容不下较多的米和麦。人的才干伟大，好比房屋的梁柱，当得起重大的责任。不会做事，好比用铅来做刀，拿来切东西都不够锋利。强硬的弓有六百石的名称。
拐杖取名为鸠杖，是因鸠鸟吃食不噎，用以祝福老人饮食不噎；锁钥做成鱼的形状，是因为鱼昼夜都不闭眼，取他能常醒守护之意。
兜鍪俗名称做头盔，叵罗是饮酒的杯子。短剑叫做匕首，毛织的地毯称为氍毹。
王羲之是晋朝的书法家，他曾用鼠须笔、风字砚写字。李太白是唐朝的诗人，他曾用鸬鹚杓、鹦鹉杯饮酒。
绿绮、焦桐都是琴的别名，鸟号、繁弱都是弓的代称。鸭形的香炉叫做宝鸭，人形的炉台称炉奴。龙涎、鸡舌都是香料的名称；鹢首、鸭头都是船的名号。
寿光客是梳妆台上不染尘埃的宝镜，长明公是佛堂里永不熄灭的油灯。桔槔是种田人提水用的工具。
袯襫是农夫遮雨的雨具。军队中用的刁斗，夜里巡更可以用来敲击，白天可以用来煮饭。东汉刘褒画图真神妙，画灵汉图，看的人都会觉得热；画北风图，看的人都会觉得寒冷，这些都是室内挂的图画。
晋朝刘琨见祖逖奋发有为，说：「祖先生着我鞭」，后人便把勉励他人发愤进取，说成猛着祖鞭。商汤见猎人纲张四面，便解开三面使一部分禽兽逃生，因此请求别人宽恕，就说幸开汤纲。
拔去赵国的白帜，树起汉朝的赤帜，韩信所用的计谋甚为奇特；楚王失了弓，便说道楚人失了楚人得了，楚王的见识还是不够远大。
董安于慢性子，经常佩戴弓弦以督促自己迅速一些；西门豹急性子，经常佩戴熟牛皮，以提醒自己缓和一些。
汉代孟敏失手把甑掉在地上，并不再看他一眼，因为再看也无用；楚妃在渐台上等符，水淹台塌而亡，其坚贞值得记载。温峤曾经燃犀，照见了水族中的奇异怪兽；秦始皇有一方镜，能洞察世人的邪恶之心。
用车载不完，用斗量不尽，那些平庸的人，数也数不清楚。西南的金石，东南的竹箭，是形容杰出人物才干品格的奇特。
传了檄文就能把地方安定下来，能够轻易战胜敌人，谓之传檄可定。事情容易解决称为迎刃而解。唐太宗曾说用铜做镜子，可以封镜整理衣冠；以历史作为镜子，能够知道王朝兴衰得失的缘由。
珍宝
山川之精英，每泄为至宝；乾坤之喘气，恒结为奇珍。故玉足以庇嘉谷，明珠可以御火灾。鱼目岂可混珠，碔砆焉能乱玉。黄金生于丽水，白银出自朱提。曰孔方，曰家兄，仅为钱号，日青蚨，曰鹅眼，亦是钱名。可贵者明月夜光之珠，可珍者璠玙琬琰之玉。宋人以燕石为玉，什袭缇巾之中；楚王以璞玉为石，两刖卞和之足。惠王之珠，光能照乘；和氏之壁，价重连城。鲛人泣泪成珠，宋人削玉为楮。贤乃国家之宝，儒为席上之珍。王者聘贤，束帛加壁；真儒抱道，怀瑾握瑜。雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇；太公奇遇，钓璜于渭水而遇文王。剖腹藏珠，爱财而不爱命；缠头作锦，助舞而更助娇。孟尝廉洁，克俾合浦还珠；相如忠勇，能使秦廷归璧。玉钗作燕飞，汉宫之异事；金钱成蝶舞，唐库之奇传。广钱固可以通神，营利乃为鬼所笑。以小致大，谓之抛砖引玉；不知所贵，谓之买椟还珠。贤否罹害，如玉石俱焚；贪得无厌，虽辎珠必算。崔烈以钱买官，人皆恶其铜臭；秦嫂不敢视叔，自言畏其多金。熊衮父亡，天乃雨钱助葬；仲儒家窘，天乃雨金济贫。汉杨震畏四知而辞金，唐太宗因惩贪而赐绢。晋鲁褒作钱神论，尝以钱为孔方兄；王夷甫口不言钱，乃谓钱为阿堵物。然而床头金尽，壮士无颜；囊内钱空，阮郎羞涩。但匹夫不可怀壁，人生孰不爱财。
译文：
名山大川所蕴藏的精粹英华，每每泄露出来而成为奇珍至宝。天地之间的祥瑞灵气，总会凝聚成为奇珍。所以玉石可以庇互五谷，使无水旱之灾；珍珠可以防御火灾，这些都是珍宝。
鱼目怎么能和真珠混在一起，去冒充珍珠呢？碔砆虽然很像玉，但是怎能冒充做真玉呢！丽水中出产金沙，朱提郡出产银矿。孔方兄、家兄都是钱的别称。青蚨、鹅眼也是钱的称呼。
值得珍贵的是越南的明月珠，大秦的夜光珠；值得珍视的是鲁国的璠瑜玉，西序的琬琰玉。宋人把燕石当成宝玉，用缇巾箱匣重重叠叠地包里密藏；楚王则将璞玉当作石头看待，两次砍下卞和的脚。
魏惠王的宝珠，光芒可以照亮前后车二十馀乘，和氏璧的价值很高，可以用它来换取十五座的城池。鲛人哭泣的眼泪化成了珍珠，宋人以玉雕琢成楮叶真假难辨。有贤能的人是国家的宝贝，读书人是席上的珍品。
古时君王聘请贤士，要以束帛加美玉为聘礼。真正的儒者坚守道义，怀瑾握瑜品德高洁。杨雍伯缘分很好，在蓝田种玉，又以所收获之玉为聘礼，娶了美貌的妻子；姜太公有奇遇，在渭水钓得璜玉，而后遇见周文王，辅佐文王建立了周朝。
剖开肚子来藏珍珠，这种人只知爱财而不知爱惜生命，把锦缎里在头上，既助舞姿更添娇容。孟尝君廉洁，能够使已迁住他处的珍珠，又返回合浦生殖。蔺相如忠勇，终于使秦国归还了和氏璧。
玉钗化为燕子飞去，这是汉代宫廷的异事；金钱变作蝴蝶飞舞，这是唐朝国库的传奇。钱财多了，连神明都可通达，营谋了利益连鬼都会耻笑。
拿小的价值较差的东西，引来较大较好的东西，这种方式称为抛砖引玉。只看外观不知实际的价值，这钟贪贱失贵的行为叫做买椟还珠。好歹不分善恶一同遭祸，称之为玉石俱焚。贪得无厌，计较一些微小的金钱，称为淄铢必算。
崔烈用钱财买来官位，人们都厌恶他身上的铜臭味；苏秦佩了相印以后，他的嫂子不敢正眼看他，自称是害怕苏秦位尊而多金。态哀清廉，父亲死了而无钱安葬，天上降下钱弊来帮助他办理丧事。翁仲儒家境穷迫，天上落下金子救济他的贫困。汉代杨震畏惧四知（天知、地知、你知、我知），而不接受别人赠送的金钱；唐太宗为征贪污受贿，故意赐给绢帛。虽说平常的百姓，不可以私藏宝玉；然而人生在世，那一个不需要用到银钱？一旦床头的黄金用完了，即使是大丈夫，也会觉得颜面无光。口袋里没有钱的时候，阮郞也会感到有些羞涩。
卷四
贫富
命之修短有数，人之富贵在天。惟君子安贫，达人知命。贯朽粟陈，称羡财多之谓；紫标黄榜，封记钱库之名。贪爱钱物，谓之钱愚；好置由宅，谓之地癖。守钱虏，讥蓄财而不散；落魄夫，谓失业之无依。贫者地无立锥，富者田连阡陌。室如悬磬，言其甚窘；家无儋石，谓其极贫。无米曰在陈，守死曰待毙。富足曰殷实，命蹇日数奇。苏涸鲋，乃济人之急；呼庚癸，是乞人之粮。家徒壁立，司马相如之贫；扊扅为炊，秦百里奚之苦。鹄形菜色，皆穷民饥饿之形；炊骨爨骸，谓军中乏粮之惨。饿死留君臣之义，伯夷叔齐；资财敌二公之富，陶朱倚顿。石崇杀妓以侑酒，恃富行凶；何曾一食费万钱，奢侈过甚。二月卖新丝，五月粜新谷，真是剜肉医疮；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶几遇荒有备。贫士之肠习黎苋，富人之口厌膏梁。石崇以错代薪，王恺以饴沃釜。范丹土灶生娃，破甑生尘；曾子捉襟见肘，纳履决踵，贫不胜言。子路衣敝褴饱，与轻裘立；韦庄数米而饮，称薪而爨，俭有可鄙。总之饱德之士，不愿膏梁；闻誉之施，奚图文绣。
【译文】
人寿命的长短自有定数，人的富贵决定权取决于天意。只有君子才能安贫乐道，乐观的人才能了解命运顺其自然。汉武帝初年，京师里的钱贯都朽了，仓内的谷粟，陈年推积都红腐不能食了，贯朽、粟陈是称道别人财多的说法。挂一紫标，贴一黄榜是梁武帝封闭钱库、标明钱数的标记。
贪爱钱财叫做钱痴；喜欢置买田宅称为地癖。守钱虏是讥讽财富多而又吝啬的人。落魄子是指贫困失业无所依靠的人。
贫穷的人连块锥尖大小的土地都没有，富人的田地则南北相连非常广阔。室如悬磬是说家中空无一物，生活极为窘迫；家无儋石是说家中连
无米断炊断绝了粮米叫做在陈；喜欢积聚钱财称做钱癖。家境富裕钱粮充足称为殷实，命运不佳遇事不顺称做数奇。援助危难中的人称为苏涸鲋，向人借贷钱粮，隐称登山高呼庚癸之神。
家中只剩下四面墙壁别无他物，司马相如是如此的贫穷。做饭时没有柴草，连门闩也拆了当柴烧，百里溪的生活曾经极为困苦。如黄鹄的面容，青黄的面色，是形容穷人饥饿的模样，交换儿子来当做食物吃，用死人的骨头当柴火烧，这是军中缺粮时的惨状。
伯夷、叔齐宁愿饿死也不食周粟，以留君臣大义，千古以来只有伯夷和叔齐二人。陶朱、倚顿善于经营，资产比得上王公贵族之富有。石崇以美女陪酒，客人不饮便将歌妓杀死，这是富豪横蛮的作法。一顿饭吃下来花费万金，实在是过分奢华。
二月蚕尚未吐丝就已预先出售，五月稻谷尚未成熟便已出买，真是碗心头肉医眼前疮；耕种三年的田地，就可以积蓄一年的粮食，耕种九年就可储备三年的粮食，即使遇到灭荒，也可以有备无患。贫寒之人的肠胃习惯了野菜粗食，富贵人家吃腻了肥肉好米。
石崇以蜂蜡当柴火烧，王恺用饴糖洗锅子，这是多么的奢侈啊！范冉穷困断炊，锅子可以用来养鱼，这样岂不是很清廉吗？曾子安贫乐道，虽然衣服破损了，提整衣襟就会露出手肘，鞋子被损了，就会露出后脚跟；这是穷苦的士子常有的事。韦荘生性吝啬，做饭要数了米粒才下锅，柴薪要称了份量，才拿去烧煮，过分的吝啬是会惹人鄙薄的。
总而言之富于仁义德行的人，不羡慕美味佳肴；名望声誉卓著的人，怎么会去谋求绣花的衣服呢？
凶丧
福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。推智者能调，达人自玉。问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。罹病者，甚为造化小儿所苦；患病者，岂是实沈台验为灾。病不可为，曰膏肓；平安无事，曰无恙。采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。可以勿药，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病笃。疟不病君子，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉。谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。将属纩，将易篑，皆言人之将死；作古人，登鬼箓，皆言人之已亡。亲死则丁忧，居丧则读礼。在床谓之尸，在棺调之枢。报丧书曰讣，慰孝子曰唁。往吊曰匍匐，庐墓日倚庐。寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，土人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤衷于；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。百日内曰泣血，百日外曰稽颡。期年曰小祥，两期曰大样。不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，盲服之有等伦。三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之枚曰哀杖，为扶哀痛之躯。父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之禭，以玉实死者之口，谓之琀。送丧曰执绋，出枢曰驾輀。杏地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。墓前石人，原名翁仲；枢前功布，今日铭旌。挽歌始于田横，墓志创于傅奕。生坟曰寿藏，死墓曰佳城。坟曰夜台，圹曰毫究。已再曰瘗玉，致祭曰束刍。春祭曰谕，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。王裒哀父之死，门人因废《蓼我》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘杜。树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。
【译文】
福寿康宁固然是人人所期望的，死亡疾病也是人们所不可避免的。别人有病去问候他，说是玉体违和；自己有病自谦为通沾贱恙。生病的人深受造化小儿的折磨；患了疾病难道是实沈、台骀作怪？
病已经很严重了，叫做病在膏肓，表示不会好了。欣尉他不必吃药了，平安无事称为无恙。患病卧床，说是有不能采薪的忧虑；肚腹泄泻是说像河鱼的病症。疟疾不会病君子，病到君子还真算是疟疾了；占卜是为了解决疑惑的事，既然没有疑问又何必占卜呢？
谢安病中，梦行路遇鸡而停止，悟到太岁在酉年病必不起；楚惠王待人有厚德，虽然呑吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。将属纩、将易箦都是人将死亡的意思。鬼录和物故都是指人已经死亡了。
父母亲去世可说丁忧又可称为丁艰，居丧时应当读礼又叫守制。人死后停于灵床称为尸，已盛入棺材叫做柩。到亲友家去报丧叫做讣，到丧家去慰孝叫做唁。
寝苫枕块是说哀痛父母的弃养逝世，孝子在灵堂旁睡草席、枕土块，以哀悼父母。节哀顺变是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体的话语。天子死叫崩，诸侯死叫薨，大夫死叫卒，不同身分的人去世，自然有不同的称呼。去世称为死、夭、殇是因为死者年纪的不同，而有所区分，三十以下叫夭，二十以下叫殇。
父亲死了自己谦称孤子，母亲死了自谦为哀子，父母俱亡自称为孤哀子；自言父亲去世说失怙，母亲去世说失恃，父母皆不在则说失怙恃。称呼已去世的父亲为考，因为考有成就的意思，取父亲创业有成之义；称呼已去世的母亲为妣，因为妣通媲，是说母亲能媲美父亲的德行事业。父母去世后百日之内自言泣血，百日之外称稽颡。父母去世的周年祭礼叫做小祥，两周年的祭礼称为大祥。孝服不缝边的谓之斩衰，缝边的叫做齐衰，这是表示丧礼有轻重的等级。大功穿九个月的丧服，小功穿五个月的丧服，亲疏不同所穿丧服及丧期也有不同。
五服中最轻的是穿三个月的缌麻，自父母去世后满二十七个月，要举行除丧服的禫礼，整个丧礼自此完成。孙子为祖父母服丧，嫡孙执杖，服一年期；如果长子已死，嫡长孙要承受丧祭和宗庙的重任，服斩衰三年。
死者随葬的器物叫做明器，含有明鬼神之幽的意思，孝子所执之杖称为哀杖，为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。送财物给丧家叫做赙，赠丧家以车马等送丧之物称为赗。为尸体穿衣下棺谓之襚；放在死者口中的玉叫做琀。
将死者送去安葬称为执绋；輀是丧车，所以出柩也叫做驾輀。吉祥的葬地名为牛眠地；封土筑成的坟墓叫做马鬣封。坟前所立的石像原名为翁仲；丧葬时引柩的功布，今日叫做铭旌。挽歌是对死人的哀悼，始于汉初田横之去世。坟前的墓志记载死者的生平事略，由唐代傅奕始创。
生前预建的坟墓叫做寿藏；死后才挖的坟墓叫做佳城。将死者送去安葬称为瘗玉，含有称死者为玉的意思。往丧家吊唁谓之束刍，含有誉孝子为玉的意思。坟墓又称夜台，取冥间长夜黑暗之意，圹也是坟墓又名窀穸，是长眠于昏暗中的意思。窀穸夜台是把棺木葬下去的意思。天子诸侯宗庙之祭，四时名称不同，春祭名禴、夏祭称褅、秋祭叫尝、冬祭谓烝。
拿着怀子喝水时不禁悲从中来，因为母亲的气息还留在杯子上；读父亲遗留下的书籍更增添忧伤，因为书中满是父亲的墨迹手印。子皋悲悼逝去的双亲而泣血，子夏痛失爱子而哭瞎了眼睛。
王裒父亲死后，每当他读到蓼莪诗中的句子时，都要痛哭流涕，学生们不忍便抽去了这一首诗。王修母亲死于社日，次年社日王修思母极为悲哀，邻里为之凄然便停止了这个祭祀。树想静止而风并不停息，儿子想奉养父母而双亲则已谢世，皋鱼为此悲伤不已；与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当他们健在时以鸡猪之肉尽心奉养，这是曾子读丧礼时油然而生的感想。
所以为人子女的，应当想到木有本水有源，父母对自己有养育之恩，因而必须慎重地按照礼仪办理父母的丧事，虔诚恭敬地祭祀自己的祖先，思念祖先更应慎终追远。
文史
多才之士，才储八斗；博学之德，学富五车。三坟五典，乃三皇五帝之书；八索九丘，是八泽九州之志。《书经》载上古唐虞三代之事，故曰《尚书》；《易经》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。二戴曾删《礼记》，故曰《戴礼》；二毛曾注《诗经》，故曰《毛诗》。孔子作《春秋》，因获麟而绝笔，故曰麟经。荣于华衮，乃《春秋》一字之褒；严于斧铖，乃《春秋》一字之贬。缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，通称简札。锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法。雕虫小技，自谦文学之卑；倚马可待，羡人作文之速。称人近来进德，曰士别三曰，当刮目相看；羡人学业精通，曰面璧九年，始有此神悟。五风楼手，称文字之精奇；七步奇才，羡天才之敏捷。誉才高，曰今之斑马；羡诗工，曰压倒元白。汉晁错多智，景帝号为智囊；高仁裕多诗，时人谓之诗窖。骚客即是诗人，誉髦乃称美士。自古诗称李杜，至今字仰钟王。白雪阳春，是难和难赓之韵；青钱万选，乃屡试屡中之文。惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；遏云绕梁，原是歌耷之嘹亮。涉猎不精，是多学之弊；咿咿呫毕，皆读书之声。连篇累牍，总说多文；寸格尺素，通称简札。以物求文，谓之润笔之资；因文得钱，乃曰稽古之力。文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家。应试无文，谓之曳白；书成绣梓，谓之杀青。袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。裁诗曰推敲，旷学曰作辍。文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。秦始皇无道，焚书坑儒；唐太完好文，开科取土。花样不同，乃谓文章之异；燎草塞责，不求辞语之精。邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修。作文曰染翰操觚，从师曰执经问难。求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家。竞尚佳章，曰洛阳纸贵；不嫌问难，曰明镜不疲。称人书架曰邺架，称人嗜学曰书淫。白居易生七月，便识之无二字；唐李贺才七岁，作高轩过一篇。开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，汉霍光之为人。汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏。江淹梦笔生花，文思大进；扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书。茹古含今，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新。文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉精金。李白才离，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，诗赋掷地作金声。
【 译文】
才华横溢的士人才储八斗，学识广博的儒学富五车。三坟五典是三皇五帝的书；七纬九经是先代文人的秘要。
尚书上记载的是上古时期尧、舜和夏、商周三代的政事；周易由周文王、周公所编纂，是伏羲、文王、周公、孔子四圣的精心杰作。戴德、戴圣删减礼记，所以礼记叫做载礼；毛亨、毛苌曾经注解诗经，故而诗经又名毛诗。
孔子修春秋，至鲁哀公十四年因捕获麒麟而停笔，因此春秋别名麒经。太公谈论韬略都是借着虎豹来命那篇章之名；缣缃和黄卷都是经书的总称。雁帛和鱼书皆为书信的别名。
锦心绣口是用来形容李白的诗文，词藻华丽文思优美，画银钩用来比喻王羲之的书法笔力刚健，生动圆润。像雕虫般的小技自谦艺学的太卑；有倚马一样的大才，是称羡别人写作神速。
赞扬别人进步神速就说士别三日当刮目相看。称赞别人学业精通，谓面壁九年才能有这样的神悟。造五凤楼是赞他文字的精奇，七步成章是颂扬他才思敏捷七步成诗，称羡别人善于写诗，说可以压倒元微之、白居易。
才情高超可以比美班孟坚、扬子云。汉代晁错很有智慧，汉景帝称他为智囊，王仁裕着诗万篇，时人称他为诗窖。自古以来论诗者推崇李白、杜甫；迄今为止书法界最敬仰的是锺繇、王羲之。阳春白雪的曲调都是最难以和唱的，也最难以接续的高雅之曲；万选青钱的高才，是形容屡试屡中的好文章。
诗文词赋雄健豪放，鬼神也为之震惊；歌声优美嘹亮使人难忘，连天上的云都停驻聆听。涉猎广泛不求精深是学习者的弊病，终日咿唔不肯休息，是勤苦诵读的工夫。
请人作诗文书画的酬劳称为润笔。因为教书而得到粮食称之为舌耕。文思敏捷一气呵成，无须修改谓之文不加点，这样的文章新奇，有自己的特色风格称为机杼一家。字句没有空设，要使命意遣词，能够扫尽虚浮都从百炼。自谦才华不足谓之袜线线之才，自惭学浅，只有书本知识而无见解称记问之学。考试交白卷叫做曳白；书籍定稿后刊刻印刷叫做杀青，杀青也是一件风流的罪过。斟酌字句反复考虑叫做推敲，剪裁诗章的苦处，费心于文字的推敲。荒废学业的弊病，是在于不时作辍。
文章浮浅言之无物，如同月露风云；古代典籍图书的储藏，都在兰台石室。秦始皇暴虐无道，焚烧书籍，活埋书生。唐太宗网罗人才开科取士。
依着旧样画出葫芦，是说人作文章只知抄袭不会创作。草率马虎语辞不求精详。异端左道是说邪说到处横流。肄业藏修是说读书一心攻苦。
构造文章称为染翰操觚，请授学业叫做执经问难。请人写文章说乞挥如椽笔，称赞别人文章高妙说这才是大方家。
文章得到大家推崇广泛流传称为洛阳纸贵。有学问的人不嫌别人请教多称为明镜不疲。唐代李泌封邺侯藏书丰富，后来称赞他人书多便说邺架，嗜书成癖好学不倦的人便称为书淫。
白居易出生才七个月，便认识了之、无这两个字；李贺七岁就有文名，作了高轩过这一篇文章。只要开卷就有益处，是宋太宗身体力行的话，不知学习没有道术，是班固对霍光的评语。汉代刘向在天禄阁校书时，太乙星点燃藜杖为他照明；孙康坐在茅檐下执卷，在寒冬夜里映雪读书。李白梦见笔上生花，文才从此大进；扬雄梦中口吐白凤，词赋愈见奇丽。
李守素精通姓氏之学，许敬宗戏称之为人物志。虞世南明悉古今之理，唐太宗称其为行秘书。韩愈文章声望尊隆，世人景仰他如泰山北斗。程颢涵养纯粹，世人比之为良玉精金。李白诗才极高，脱口而出便是珠玉之句，孙绰博学善文，包今统古，为文词赋华丽，掷地有金石之声。抄书积至数十箧，无非是向学的精勤，移家载至三十车，都说是考古的力量。
所以羡慕那丁顗的义训，把所有的家财散尽去购买书籍，有了这样的祖先，后代必定兴盛。更应遵守那杜暹的良规，卖掉书籍便是不孝。
科第
士人入学曰游泮，又曰采芹；士人登科曰释褐，又曰得隽。宾兴即大比之年，贤书乃试录之号。鹿鸣宴，款文榜之贤；鹰扬宴，待五科之士。文章入式，有朱衣以点头；经术既明，取青紫如拾芥。其家初中，谓之破天荒；士人超拔，谓之出头地。中状元，曰独占熬头；中解元，曰名魁虎榜。琼林赐宴，宋太宗之伊始；临轩问策，宋神宗之开端。同榜之人，皆是同年；取中之官，谓之座主。应试见遗，谓之龙门点额；进士及第，谓之雁塔题名。贺登科，曰荣膺鹗荐；入贡院，曰鏖战棘闱。金殿唱名曰传胪，乡会放榜曰撤棘。攀仙桂，步青云，皆言荣发；孙山外，红勒帛，总是无名。英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士；桃李属春官，刘禹锡贺得门生。薪，采也，裘，积也，美文王作人之诗，故考士谓之薪裘之典；汇，类也，征，进也，是连类同进之象，故进贤谓之汇征之途。赚了英雄，慰人下第；傍人门户，怜士无衣。虽然有志者事竟在，伫看荣华之日；成丹者火候到，何惜烹炼之功。
译文
书生中了秀才，入学读书叫做游泮又叫做采芹，士人应考登了进士科，可以脱去布衣换上官服称为释褐。大比之年地方官设宴款待考生称为宾兴；贤书是乡试取中者的名单，试录是考卷中的佳作汇编，二者都要呈给朝廷。
考场如战场所以进贡院应试，谓之鏖战棘闱，青钱中选形容应试者才华横溢，如青钱一样万选万中。推荐人才祝贺别人登科，可以说荣膺鹗荐，席赗离身就是释褐的意思。
鹿鸣宴款待的是文科乡试考中的举人；鹰掦宴宴请的是武科乡试的新举人。文章合格可以入选，便有朱衣人暗中点头；通晓经术后，取得高官厚禄，如捡拾芥菜子一样的容易。
新进士赐宴于曲江，宴饮结束罢了曲江，唐僖宗时赐新进士红绫饼，饼用红绫布包里；乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王拜而受之登于天府，姓名登上了天府，羡煞了柳神弹汁的染袍。典故出自汉李固行柳树下闻弹指声，曰：「我柳神，已用柳汁染君衣矣，他日科第可用枣糕祭我。」
才干超拔叫做出头地，寒贱人家初次有人中了科名叫做破天荒；考试名列第一称为出人头地。中状元叫做独占鳌头；中解元叫做名魁虎榜。
从宋太宗开始在琼林苑中宴请新进士，是宋朝时极盛大的典礼；新进士初会杏花园名为探花宴，取年少俊秀的二人遍游园中名为探花使，这是唐代特别的恩荣。进士举人称自己的主考官为座主，传授门生如同僧家传了衣钵；同榜取中之人互称为同年，宋朝时期曾在姑苏开过大会。
应试没有取中，如同鲤鱼没有跳过龙门，触额而返故称为龙门点额。唐代人进士及第后，把姓名写在慈恩雁塔上，后人便称登科为雁塔题名。殿试后金銮殿上传唱新科进士名次的典礼叫做传胪。乡试会试到放榜期叫做撤棘。
攀仙桂、步青云都是进士及第，荣耀发达的代称。红勒帛、孙山外都是说榜上无名、没有考取的婉转之辞。
诗经以采伐积聚木柴以备燃烧来比喻，赞美周文王培育人才，因此后世称以考试选拔人才叫做薪槱之典。易经泰卦说：「拔茅茹，以其汇，征吉。」譬喻引用君子像拔茅的样子，拔起茅草根系相联，这是同质汇征之途。唐太宗看到新进士鱼贯而出，高兴地说：「天下英雄尽入吾彀中。」满城都是桃李，是道贺礼部拔取了一些新门生。
无数士子在科举考试中白白耗费了一生的青春与才华，后世安慰他人落第，便说赚了英雄；士子未曾及第做官，还得依赖别人叫做傍人门户。虽然无数士子老死文场，但是有志者事竟成，终有等到荣华富贵的日子，火候到了仙丹自然就能炼成，何必在乎烹炼的时日与功夫呢！
将略
治世以文，弼亮之臣攸赖；勘乱以武，熊罢之士宜先。起、剪、颇、牧、秦赵之干城；卫、霍、英、彭，炎刘之上将。太公黄钺白旄以董六师，武侯葛巾羽扇而临大敌，将在谋而不在勇；曹公渡江八十万，败于周瑜，先主连营七百里，破于陆逊，兵在精而不在多。炽牛尾以冲燕，窃虎符而救赵，为轰雷掣电之师；雅歌投壶以临戎，轻裘缓带而拒敌，乃镇静雍容之将。韩信囊沙以破楚，邓艾踰崖以袭蜀，孙膑收减灶之功，马援定聚米之策，此多算而胜之验也；飞将军一见而魂销，眞天威七擒而心服，郝玼怖小儿之啼，石虔愈病夫之疟，此威名素着之征也。至于济河焚舟，誓死不回而报晋；卧薪尝胆，深谋积虑以平吴。鸣琴拥篲，无兵而示以莫测，唱筹量沙，不足而见其有余。班定远三十六人，收西域五十余国，不费斗粟以成功，实建不世之业；曹武惠二十万众，下江南四十余州，不杀一人而定国，乃称王者之师。是以信陵归魏，强秦不敢加兵，乐毅去燕，全齐得而复失；每觇后杰之行藏，可卜邦家之贞悔。
译文
以文化来治理天下，辅佐启导的文臣，最为可靠；以武力来平定祸乱，如态如罴的猛将在所当先。
白起、王剪、廉颇、李牧是秦赵两国的名将；卫青、霍去病、英布、彭越是炎汉一朝的上将。
姜太公左持黄金钺右执白令旗，替周武王督率六师，诸葛亮头戴葛布巾，手执羽毛扇，自己亲身兵临大敌，可见为将之道不在乎是否有勇，而在乎是否多谋；曹操渡江有八十万人，被周瑜以三万人杀败，刘备连营有七百里远，被陆逊用火攻打破，可见用兵之道，不在乎兵多而在乎兵精。
齐人田单用火车阵冲破了燕军，魏信陵偷窃兵符去救了赵国，这都是轰雷掣电的兵马；汉祭遵临兵事，还是雅歌投壶，晋羊佑为将军，却是轻裘缓带，这都是镇定从容的大将。
韩信襄沙决水大破楚军，郑艾暗度阴平龙取蜀都，孙膑战败庞涓，是用了减灶增兵的计策，马援讨灭隗器，是用了聚米为山的方法，这些都是多算而胜的效验；李广号称飞将军，敌人一见便魂消魄散，孔明可算真天威，南蛮被擒终于心服，郝玼威名可以用来恐吓小儿的啼哭；石虔形状可以治愈病人的疟疾，这些都是声望素着的明征。至于秦穆公渡过了河，就烧去了船只，宁可战死，也不肯退回玼，最后终于报了晋国的前仇，越王身卧积薪口尝苦瞻，深用谋略久积思虑，才平了吴国的土地。
诸葛亮自己在城墙上弹琴，遣人在城门下扫地，虽然没有看见兵卒，却令人猜度不出实情；南宋檀道济北伐魏，军至历城军中粮尽，却装出有余的样子，夜半唱筹量沙，以所余之米散铺其上，魏人见其有粮，遂不敢逼。
班超带领三十六人，收复西域五十余国，不曾费一斗粮就奏了功，实在建立了不可一世的功业；曹彬统兵二十万，破江南四十余州，不妄杀一个人就定了国，可称为是王者的义师。
所以信陵君回到了魏国，从此强秦不敢再来侵犯，乐毅离开燕国，已得的整个齐仍旧失去；每看后杰的一行一藏，可以预卜国家的吉兆、凶兆。
制作
上古结绳记事，苍颉制字代绳。龙马负图，伏羲因画八卦；洛龟呈瑞，大禹因别九畴。历日是神农所为，甲子乃大挠所作。算数作于隶首，律吕造自伶伦。甲胄舟车，系轩辕之创造；权量衡度，亦轩辕之立规。伏羲氏造网罟，教佃渔以赡民用；唐太宗造册籍，编里甲以税田粮。兴贸易，制耒耜，皆由炎帝；造琴瑟，脚嫁娶，乃是伏羲。冠冕衣裳，至黄帝而始备；桑麻蚕绩，自元妃而始兴。神农尝百草，医药有方；后稷播百谷，粒食攸赖。燧人氏钻木取火，烹饪初兴；有巢氏构木为巢，宫室始创。夏禹欲通神只；因铸镛钟于郊庙；汉明尊崇佛教，始立寺观于中朝。周公作指南车，罗盘是其遗制；钱乐作浑天仪，历家始有所宗。育王得疾，因造无量宝塔；秦政防胡，特筑万里长城。叔孙通制立朝仪，魏曹丕秩序官品。周公独制礼乐，萧何造立律条。尧帝作围棋，以教丹朱；武王作象棋，以象战斗。文章取士，兴于赵宋；应制以诗，起于李唐。梨园子弟乃唐明皇作始；《资治通鉴》乃司马光所编。笔乃蒙恬所造，纸乃蔡伦所为。凡今人之利用，皆古圣之民。
【译文】
上古的时候，当时的人们在绳子上打各种绳结，以记载事件。到黄帝时史官苍颉才创造出文字，这时候才开始有了文字的记载。伏羲时有龙马背负太极图自黄河中浮出来，伏羲依据图上的阴阳点画成八卦；大禹治平洪水，洛水中出现了神龟，是吉祥的征兆，大禹按照龟背上的文字，列出洪水范九畴。
历法节气是神农所创。刻漏是用铜壶盛水，壶底有一小孔，上铺细沙，细沙从小孔中漏出叫做滴漏，一壶水经过一昼夜正好滴完。刻漏是挈壶的专司。大挠以十天干配上十二地支，造为甲子。算书由隸首所作，音乐律吕是伶伦所造。
甲胄舟车创始于黄帝；權量衡度也是由黄帝首立规模。章亥用步纪里制定了四极；伯鲧筑起城廓以保卫人民。伏羲氏造了纲罟，教导民众打猎捕鱼；少昊氏作成弧矢，是用他来攻战征伐，制出耒耜来做农器，兴起陶冶来做器皿，创始的都是炎帝；造出琴瑟来调五音，做出杵臼来春百谷，创始的就是伏羲。
冠冕衣裳创自虞舜，至黄帝时才趨完备；采桑养蚕是黄帝元妃嫘祖所发明。神农尝百草，察其药性辨其配伍，始有医药医方；后稷教民众种五谷，粮食依靠此而来。
燧人氏鑽木取火，烹饪的方法自此才开始，有了有巢氏的构木为巢，宫室的制度从此创立。夏禹想与天地神灵沟通，因而铸镛鐘置放于郊庙中，共铸了九鼎象征九州的情形。汉明帝尊崇佛教，派人去印度求佛经，在中国大兴土木兴建佛寺。
周公发明了指南车，地理师使用的羅盘是其遗制。钱乐铸铜作浑天仪，以此察看天象，历法才有了依据。秦始皇为了防止胡人入侵，特意修筑了万里长城，魏曹丕定九品中正法，确定了選拔才士任官的等次。
萧何制立千载通行的律令，汉朝初建叔孙通制订朝仪，定出百官朝见的礼仪；大篆和小篆在名称上各自不同；围棋和象棋用途，各有不同，围棋可使人收束身心，象棋象征两军对垒退攻守以演习作战。
用诗赋选人才是唐朝的盛典；用文章策论取士始于宋神宗，是宋朝的成规。印板经书，由冯道开出来的。资治通监由司马光所编篡；雁塔的典故，记载在佛经内，唐明皇精通音律，选宫女乐士在梨园教授，梨园遂成为艺人的别称。
毛笔由蒙恬所造，纸係蔡伦所制，这些都是文房中的贵品，和制的弓，垂制的矢，也是武库内的良材。大凡当今人们所用之物，都是古圣先贤所开创，留传下来给百姓使用的。
技艺
医士业歧轩之术，称曰国手；地师习青乌之书，号曰堪舆。卢医扁鹊，古之名医；郑虔崔白，古之名画。晋郭璞得《青囊经》故善卜筮地理；孙思邈得龙宫方，能医虎口龙鳞。善卜者，是君平詹尹之流；善相者，即唐举子卿之亚。推命之人即星士，绘图之士曰丹青。大风鉴，相士之称；大工师，木匠之誉。若王良，若造父，皆善御之人；东方朔，淳于髡，系滑稽之辈。称善卜卦者，曰今之鬼谷；称善记怪者，曰古之董狐。称诹日之人曰太史，称书算之人曰掌文。掷骰者，喝雉呼卢；善射者，穿杨贯虱。樗蒲之戏，乃云双陆；橘中之乐，是说围棋。陈平作傀儡，解汉高白登之围；孔明造木牛，辅刘备运粮之计。公输子削木鸢，飞天至三日而不下；张僧繇画壁龙，点睛则雷电而飞腾。然奇技似无益于人，而百艺则有济于用。
【译文】
中医师善用岐黄之术，医师以行医为职业，又称为国手。地理师研习青鸟子所写宅相、墓相的书，专门为人看风水，风水又称为堪舆。卢医、扁鹊是古代的名医；王墨、郑虔都是古时的名画家。
晋代郭璞得到青囊经，所以精于天文卜筮；唐代孙思邈得到龙宫药方，能够医好有病的龙和被骨头梗住咽喉的老虎。善于卜卦都可以比作君平、詹尹之流；善于相术的便是唐举、子卿之后。
按照星相推算命运吉凶的人叫做星士；绘画称为丹青。大风鉴是相士的别名；大工师是木匠的美称。
王良、造父都是古代善于驾车的人，东方朔、淳于髡皆是能言善辩的滑稽之辈。称赞善于卜卦的人，说他是世间的鬼谷，赞美善记怪异之事者，说他是鬼中的董狐。
称选吉日的人为太史；书写计算的人叫做掌文。善于掷骰子赌博的称做喝雉呼卢；善于射箭者能百步穿杨，射中虱心。
樗蒲这种博戏与后世的双陆有相似之处；橘中之乐是指曾有三位老人在橘中谈笑对奕围棋。陈平曾经造了一个木偶美人，利用匈奴阏氏的妒心，化解了汉高祖白登之围。诸葛亮造了木牛流马，帮助刘备运送军粮。
张僧繇在安乐寺壁上画龙，点了龙睛后，雷电交加龙便飞腾而去。公输子削竹木为鸢，飞上天空三日还没有落下。虽然过于奇巧的技艺，对世人并没有好处，日常所需的各种工艺技能，则可供人利用而有所助益。
讼狱
世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而；里直，故听讼在棘木之下。乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。囹圄是周狱，羑里是商牢。桎梏之役，用拘罪人之具，缧绁之中，岂无贤者之冤。两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。好讼曰健讼，挂告曰株连。为人解讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。徒配曰城旦，谴戍是问军。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。古之五刑，墨，劓，剕，宫，大辟；今之律例，笞，杖，死罪，徒，流。上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之简；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉，德教为先。
【译文】
世人遇有不平的事，总会发出不满的呼声。而圣人却崇尚没有争讼刑狱的世道。在上如果有用刑谨慎，能矜怜罪犯的君主，虽然有夹头颈和脚骨的刑具，也含着雨露的恩泽。在下没有蒙受冤屈的民众，吏治清廉，肺石上便无人站立诉说冤情。
有智能的人，即使身处囹圄，也把它当作福堂看待。须知上古之世，在地上画一圆圈，便可成为牢狱。与他人有法律上的纠纷，叫做鼠牙雀角之争，陈诉冤情，可谓沈在覆盆竟能昭雪。
监狱的门上画有狴犴的形状，因为它勇猛而且善于守卫，法官在棘木下听取诉讼进行审判，所贵的是没有冤情。地方上拘押犯人的牢叫做岸，朝廷上囚禁犯人的处所叫做狱，在下的人谁还敢为非作歹干犯法纪。人已死去不可再生，刑已用过不可取赎，所以执法的官员，应依照实际情况定罪判刑不可滥用职权。
夏朝的牢狱叫做钧台，商朝的牢狱叫做羑里。脚镣手铐叫做桎梏，这是拘系犯人的刑具；缧绁是拘囚犯人的绳索。两人争执不放叫做鹬蚌相持；累及无罪的人，叫做池鱼受害。
夏禹看到罪犯下车询问，并为自己德薄不能化民而痛哭。入到瓮里，外用炭火熏炙，自然会承招过失，唐吏祸及本身自家作孽。喜好打官司称为健讼；一人被告牵连多人谓之株连。替人家调解争讼叫做释纷；把祸患转到他人身上使他蒙冤称为嫁祸。
强迫犯人在一定期限内去服劳役叫做城旦；发配边疆戍边是充军的旧说。三尽竹简上所写的是朝廷的法律；械、梏、桎三木，是三种用在罪犯颈、手、足上的刑具。
古代的五刑，是墨、劓、剕、宫、大辟；清朝的律例是笞、杖、死罪、徒、流。上古时代削木头为官吏形像，便能使犯人服罪，上古时代的淳朴风俗，今天那里还会存在，唐太宗怜悯死刑犯，放他们回家见亲人，到了约定的时间，罪犯们都自动归来就刑，唐太宗盛德的流传，实在可嘉。
何益做益昌令时政简刑轻，民众称赞他：「花落讼庭闲，草生囹圄静。」卢奂任南郡太守时，清廉无私断狱公正，百姓歌颂他：「抱案吏从冰上立，诉冤人在镜中行。」由此可见治理乱世的药方，应当是重用刑罚，太平与盛之世，则以德教作为首先选取的治国方法。
释道
【原文】
如来为佛家之祖；老君为道教之宗。鹫岭祗园，皆云佛国；交梨火枣总是仙丹。沙门称释，始于晋之道安；中国有佛，肇于汉之明帝。彭祖八百遐龄，旌阳一家升举。波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。曰上方，曰梵刹，俱为選佛之场；曰绀宇，曰珠宫，悉是游仙之境。伊蒲馔可以斋僧。青精饭可以延寿。香积厨，僧家所馔；玉麟脯，仙子所餐。履苇渡江，咒莲生缽，佛氏玄机；噀酒灭火，吐饭成蜂，仙家妙用。吴猛挥扇，画江成路；麻姑撒米，遍地丹砂。导引胎息，道士之修持；飞锡坐禅，僧人之行止。僧家礼拜曰和南，道家礼拜曰稽首。曰圆寂，曰茶毗，悲淄流之已故；曰仙游，曰尸解，悼羽士之云亡。女巫男觋，自古攸分；男僧女尼，从来有别。羽客黄冠，皆称道士；上人德士，并美高僧。檀越檀那，僧家之称施主；烧丹煉汞，道士之学神仙。和尚自谦，为空桑子；道士诵经，谓步虚声。菩者，普也；萨者，济也；故有菩萨之号。水行惟龙，陸行惟象，故有龙象之称。儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘，言俗缘之未脱；儒云致一，释云三昧，道云贞一，知奧义之无穷。达摩只履西归，王令双凫下降。 凝神辟谷，仙家服气炼形；不生不灭，释氏明心见性。谈经入妙，可使岩石点头，天花飞坠；炼丹既成，能令龙虎降伏，鸡犬俱升。藏世界于一粟，佛力何其大屿！贮乾坤于一壶，道法何其玄也！无鬼论作于阮瞻；搜神记撰于干宝。颜渊，子夏。死为地下修文；韩相，寇公，殁作阎浮王者。至若水神曰天吴，旱鬼曰旱魃。魑魅魍魉，山川之祟；神荼郁垒，守御之神。仕途偃蹇，路鬼不免揶揄；心地光明，吉神自为呵护。
【译文】
如来是古时天竺国人，也称为释迦牟尼佛，是佛教的始祖。老君是周朝时的人，姓李名耳号老聃，他主张清静自修，世称道教之祖。鹫岭祇园都称为佛国；交梨和火枣都是仙乐。僧侣以释为姓，这是从晋朝的道安和尚开始的。佛教在中国盛行，是从汉明帝遣使去天竺求道时开始的。
彭祖籛名铿，他高寿八百岁，许逊原为旌阳令，得道之后全家飞升。梵语波罗蜜多是说渡人登彼岸的意思。紫府是仙宫的别名。上方、梵刹都是佛教僧院的美称；绀宇、珠宫都是考求神仙的地方。居士以食品养僧侣，青精饭也可供奉佛祖，青精饭吃了可以延长世人的寿命。
香积厨是僧家寺院的厨房，是供给和尚们饮食的地方。玉麟脯是神仙所吃的食品。
达摩踏着一根芦苇就能渡江。佛图澄大显神通烧香念咒，空钵中就长出了青莲花，这都是佛教玄妙的神机。栾巴喷酒灭了千里以外的火灾，葛仙翁有戏术，吐出的饭变成一群蜜蜂，这都是仙家神妙的作用。
吴猛把扇子一挥，江水便现出了一条大路。麻姑把米撒在地上，米粒立刻化成朱砂，化解了屋子里的秽气。
导引、胎息皆为道家修炼的方法。飞锡与坐禅乃是和尚游方和打坐的分别。和尚行礼叫做和南，道士行礼叫做稽首。和尚去世称为圆寂又称为荼毗，是悲伤和尚的去世。道士死亡称为羽化又称做尸解，是哀悼道士的死亡。
女道士称巫，男道士称觋，自古以来在名称上就有区分。男僧叫僧，女僧叫尼，从来就有区别的。羽客、黄冠都是道士的别名；上人、德士都是赞美僧人的美称。僧侣对施主称做檀越、檀那；道士想修炼成神仙，便烧丹、炼汞。和尚自谦便说自己是空桑子。道士颂经礼忏叫做步虚声。
菩是菩堤，觉悟的意思，萨是萨埵，众生的意思，神祇普渡众生，故而有菩萨的尊称。龙是水中力量最大的，象是陆地上力量最大的。佛家之法威力无边，故而担当佛法的人有龙象之称。儒家所说的世，佛家所说的劫，道家所说的尘，都是讲俗世之缘未脱，儒家讲精一，佛家讲三昧，道家讲贞一，都是说义理深奥没有穷尽，要专心一意地深求。达摩死后手中提着一只鞋，回西天去了；王乔是县令，每次上朝都把鞋子变成野鸭，从天上飞来。道家修炼时能辟谷绝粒，通过吸纳法服食日精月华，这是仙家服气炼形的工夫。佛家的最高境界是不生不灭，这只能靠自己的内在智慧去觉知佛性，这是佛家明心见性的道理。
梁朝高僧讲经说法，其神妙可以使岩石点头、天花坠地；张虚靖炼丹成功后，能够使龙降虎伏、鸡犬升天。可以把整个世界藏在一粒米当中，佛法论辩何等深奥，能够把整个亁坤装进一个小壶里，道家的法术多么玄妙啊！西晋的阮瞻写了无鬼论这篇文章，搜神论是东晋的干实所撰写的。颜渊、子夏死了以后，当了阴间的修文郎。韩擒虎、寇准死了以后，成为阴间的阎罗王。
水里的神灵名字叫做天吴；导致亁旱的鬼叫做旱魃。魑魅魍魉是山川野外的鬼怪妖精。神荼郁垒是治服恶鬼妖魔的神灵，常被世人画在门上当做看守大门的门神。仕途困顿连鬼也会戏弄他，心地光明正大的人，吉神自然会去保佑他。
鸟兽
龙为鳞虫之长，虎乃诸兽之王。麟凤龟龙，谓之四灵；犬豕与鸡，谓之三物。骅骝騄駬，皆马之号；太牢大武，乃牛之称。羊曰柔毛，又曰长髯主簿；豕云刚鬣，又云乌喙将军。鹅名舒雁，鸭号家凫；鸡有五德，凤备九苞；家豹乌圆，猫之美誉；韩卢楚犷，犬之别名。麒麟驺虞，俱为好仁之兽；螟腾蟊贼，皆是害稻之虫。无肠公子，螃蟹之名；绿衣使者，鹦鹉之号。狐假虎威，谓借势而为恶；养虎贻患，谓留祸以累身。犹豫，喻人之多疑；狼狈，比人之相倚。胜负未分，不知鹿死谁手；基业易主，正如燕入他家。雁到南方，先至为主，后至为宾；雉名陈宝，得雄则王，得雌则霸。刻鹄类鹜，为学而未成；画虎类犬，弄巧而反拙。美恶不称，谓之狗尾续貂；贪谋不足，谓之巴蛇吞象。前门拒虎，后门进狼；言祸之继至；不入虎穴，焉得虎子，言事之必成。趋利，如群蚁之附膻；爱子，如老牛之舐犊。无中生有，何异蛇添足；进退两难，有似羝之触藩。杯中蛇影，自起猜疑；失马塞翁，难分祸福。龙驹夸陆士龙之异，凤雏称庞士元之奇。王猛扪虱而谈世务，宁戚饭牛而取上卿。楚王式蛙怒，以其敢死；丙吉问牛喘，恐其失时。以十人而制千虎，比事之难；走韩卢而搏骞兔，喻事之易。有势莫能为，虽鞭之长，不及马腹；制小安用大，割鸡之事，焉用牛刀。食母之鸟曰凫，食父之兽曰獍。鹡鸰以喻弟昆，凤凰比夫妇。腰缠骑鹤，谓富贵而登仙；瞎马临池，谓逼人之险语。黔驴之技止此，鼯鼠之技易穷。强兼并者曰鲸吞，为小贼者曰狗盗。隋珠弹雀，譬得少而失多；投鼠忌器，恐为甲而伤乙。事多曰猬务，利微曰蝇头。心惑曰狐疑，色喜曰雀跃。爱屋及乌，谓因此而惜彼；轻鸡爱鹜，谓舍此而图他。唆恶而使为非，教猱升木；受恩而不知报，得鱼忘筌。倚势害人，真似城狐社鼠；空存无用，何殊陶犬瓦鸡。势不能敌，犹螳臂之当车；人生速死，若蜉蝣之在世。以小而欲制大，越鸡奚能伏鹄卵；以贱而反轻贵，鸴鸠何必笑大鹏。跖犬吠尧，固曰吠非其主；鹊巢鸠占，居然安享其成。缘木求鱼，极言其难得；按图索骥，又恐其失真。恶人藉势，如虎之负嵎；穷人无归，如鱼之失水。九尾狐，讥其太奸。独眼龙，夸其有勇。指鹿为马，赵丞相之欺君；叱石成羊，黄初平之得道。卞荘勇能擒两虎，高骈射可贯双雕。鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。人之所弃，有如孤雏腐鼠；人之所仰，比于起凤腾蛟。鱼游釜中，偷生不久；燕巢幕上，栖止不安。妄自称奇，譬如辽东之豕；所见甚小，譬之井底之蛙。出人头地，鹤立鸡群；非偶相从，雉求牡匹。天上石麟，夸小儿之迈众；人中骐骥，比名士之超凡。怡堂燕雀，不知后灾；瓮里醯鸡，安能广见。马牛而襟裾，谓人之无礼义；沐猴而冠带，谓人之不恢宏。羊质虎皮，言其有名无实；守株待兔，言其抱拙无能。鲋鱼待西江水，比人之甚窘，蛟龙非池中物，比人之有为。执牛耳，尊人主盟，附骥尾，望人汲引。鸿雁哀鸣，悲下民之失所；狡兔三窟，讥贪夫之巧营。风马牛势不相干，常山蛇首尾相应。百足虫死而不僵，千岁龟死而留骨。大丈夫宁为鸡口，毋为牛后；士君子岂甘雌伏，定要雄飞。毋局促如辕下驹，毋委靡如牛马走。人有礼义，庶免相鼠之刺；徒能言语，何异禽兽之心。
【译文】
龙是鳞虫类之长，老虎是万兽之王。麒麟、凤凰、乌龟和龙合称为四灵。狗、猪和鸡是古人歃血为盟时所用之物，所以合称为三物。
骅骝、騄駬都是古时名马的名称。太牢、大武都是牛的名称。羊毛很柔软、羊须又很长，所以把羊称做柔毛或长鬃主簿。猪鬃很硬、猪嘴乌黑，所以称做刚鬣和乌喙将军。
鹅行路像雁故称为舒雁。鸭形状像凫称为家凫。鸡有五种美德，故称为德禽；凤凰具备有九苞的文采；家豹、鸟圆都是猫的美名；韩卢、楚犷都是良犬的名称。
麒麟、驺虞都是喜好仁义之神兽；螟、螣、蟊、贼都是残害庄稼的害虫。无肠公子是螃蟹的别名，绿衣使者是鹦鹉的外号。
狐假虎威比喻别人的威势做坏事；养虎贻患比喻纵容敌人自留后患。犹是一种野兽性多疑虑，听见声音就预先上树，一会儿又下来反复不定，所以说人遇事迟疑不决就叫做犹豫。狼和狈互相依倚，失去对方则困顿不堪，故以狼狈形容困顿窘迫的境况。鹿是打猎时互相争夺的目标，在众人争夺某物而胜负未分之时，就说不知鹿死谁手；基业房产换了主人，秋去春来的燕子虽在同一地方筑巢，却已不是原来的家了。大雁飞往南方时，先到的是主人，后到的是宾客；雉鸡又名陈宾，抓住雄雉可以为王，抓住雌雉可以称霸。
用木头刻鹄却像个鹜，说人学一件事还没有学成。用纸画老虎，画出来却像一只狗，比喻弄巧成拙反而留下笑柄。好坏不匀称，譬如用狗尾巴去接续贵重的貂毛。贪得无厌如同巴山的长蛇，想要呑下大象一样。
前门拒绝了老虎，后门却进来了豺狼，比喻刚消除了一个祸患，却又遇上了另一个灾难。不敢进入老虎的洞穴，怎能得到虎子，是说不敢冒危难，就不能获得成功。世俗之人趋向财利追逐利益，如同群蚁附着于膻腥之上。谦称自己喜爱儿女，如同老牛不断的舔着小牛一般。
从来没有发生过的事，竟然可以说得有形有影，如同画师画着蛇，竟然添上了脚，真是无中生有，节外生枝。羊角触撞了篱笆，向前进或向后退都很困难，就称为羝羊触藩。在酒杯里看见了蛇的影子，无端产生了疑虑恐惧就叫做杯中蛇影。塞上老翁失去马，祸福很难分辨，所以塞翁失马是说发生了不好的事，有时却会产生好的结果，祸福并不是事情发生的当时就能显现出来的。
晋闵鸣夸赞吴郡陆云文采之异，说他是龙驹凤雏，龙驹是夸赞陆机的天资颖异，凤雏是称赞庞统的才具高超。王猛隐居倜傥有大志，披褐衣谒桓温，扪虱而谈天下大事；宁戚家贫而有才，扣牛角发悲歌，齐桓公听到后认为是奇才，故有拜为上卿的殊荣。
越王伐吴时为激励士兵勇于作战，向怒蛙致敬因为它不畏惧死亡。丙吉见到牛喘息而询问，惟恐阴阳失序。用十个人去制服一千头老虎，一定会惨遭失败，比喻事情难以成功。用勇猛的狗去追捕跛了脚的兔子，比喻摧毁敌人极其容易。
有力量却用不上，譬如马鞭再长，也不打马腹。小题不必大做，杀鸡这种小事，何必用到杀牛的刀子。枭长大之后会吃掉自己的母亲，獍长大之后会吃掉自己的父亲。
鹡鸰是比喻弟兄，凤凰是比喻夫妻。腰带上缠上了钱，骑鹤上天而去，是说世人富贵而登仙的样子。盲人骑着瞎马，半夜走到很深的池塘边，这是威胁人家说出的毛骨悚然的险语。
黔驴的本领不过如此而已，比喻炫耀拙劣的技俩而本领却仅此而已。鼯鼠的能力最易穷尽，比喻能耐有限。恃强兼呑弱者称为鲸呑。偷偷摸摸的去窃取他人的财物叫做狗盗。用隋侯的明珠去弹千仞之雀，譬喻得到的少失去的多。投鼠忌器形容做事有所顾忌，惟恐伤害了他人。
事情多又不容易处理叫做蝟務；财利微薄叫做蝇头。遇到事情心里产生犹豫怀疑称作狐疑。欣然色喜叫做雀跃。爱屋及乌比喻爱其人而推及和他有关的一切；看轻家鸡而爱好野鹜，形容舍此求彼，舍弃这里而图谋那里。
教唆他人去做坏事，好比教猴子升木。受了人家的恩惠而不知报答，好比得到了鱼，而忘却了捉鱼的器具。靠着别人的势力为非作歹的人，好像是城社里的狐鼠一样。空有其表而没有任何用处，和陶器做成的狗及用瓦料做成的鸡，有什么区别呢？
势单力薄，能力不足，难以低御敌人，如同螳螂用他的前脚去挡车子一样。人的生命短暂而脆弱，如同蜉蝣生于世上朝生夜死非常短暂。才能小的人难以办成大事，就像越鸡难以孵化天鹅蛋一样，低贱的反而看不起那高贵的，好比鸴鸠嘲嘲笑那大鹏一样。
盗跖饲养的狗，见了尧还是要吠他的，并不是尧不仁，而是犬只认其主，比喻人各有其主。喜鹊做好了巢，鸤斑鸠就把它占据了，形容侵占他人努力的成果而安享其成。爬到树上去想要抓到鱼，那里捉得到呢？这个譬喻是说行为与目的相反，是很难达到成功的。按照千里马的图像，去寻找千里马，这图像画得格外好，世上找不到这样完美的马，比喻食古不化、拘泥成法办事，恐怕要失去真实了。
凶恶的人又有势力可以依靠，就像凶猛的老虎，背部靠着山的凹处，把利爪向着外面，那就没有人敢去抓它了，是比喻说恶人依仗权势，别人奈何不得，穷苦的人没有地方可以投奔依靠，正如鱼失去了水一样，就没有可以游水生存的地方了。陈彭年敏捷强记，谄媚奸险，世人讥诮其为九尾狐。李克用骁勇善战，因为瞎了一只眼，世人称他为独眼龙。
赵高专权故意颠倒是非，指着鹿说是马，欺骗君主。黄初平得了仙术，能够呼叱石头使其变成羊只。卞荘子勇猛有力，能手擒两只老虎；高骈善射，曾一箭射中两只大鵰。
鹪鹩在森林中筑巢，只要一根树枝就足够了。鼹鼠去河边饮水，只要喝饱肚子就足够了。微不足道易被抛弃的人，如同孤独初生的小鸟或已经腐烂的老鼠一样。一个人在文学上的造诣，为世人所景仰，就好比飞翔的凤凰腾跃的蛟龙，声誉是很好的呀！鱼在锅子里游水，虽然还活着，但是也活不长久了。燕子的巢做在军营中的帐幕上，虽然能够栖身，但是却难以安稳的。少见多怪妄自称奇，譬如辽东豕一样。一个人的见识短浅、眼界狭小，如同住在井底的青蛙一样，他见到的只有井中的范围，井以外的世界他是看不见的。
高出别人一个头，一眼望去特别显眼，才华卓越出众，好比鹤站立在鸡群之中，配偶不相称，私自相从，好比雌雉求雄雉的匹配。夸赞他人之子品格出众，就说他是天上的石麒麟。君子杰出超凡，就称他为人中的千里马，比喻才能超凡出众。住在堂上的燕雀，不知道灾殃将来临，比喻处境极危险而不自知；住在瓮里的醋虫，那能有多大的见识呢，比喻处所狭隘，识见怎么会宽广呢？马牛襟裾指穿戴衣冠的禽兽，用来骂人不懂得礼仪。沐猴而冠是说狝猴戴了帽子，依然是猴子，用来笑人徒有其表，眼光短浅没有大器量。本质是羊而披上了虎皮，说人徒有虚石，讥讽人外表装作强硬而内心却十分虚怯。守着一株树等着兔子来，是说人死守狭隘的经验笨拙无能。
鲋鱼困在干涸的车辙中，等不及引来西江水，比喻人处境窘迫急待援助。蛟龙只要得到云雨便会腾越天空，终究不是池中之物，形容有才华的人只要得到机会，就能大显身手。执牛耳是说称人居于领导地位。附骥尾是谦称依托他人的力量，盼望他人提携荐引。
鸿雁哀哀的叫，是悲伤灾民流离失所无处安身。狡滑奸诈的兔子筑有三个巢穴，好比贪心的人巧于钻营，善于为自己图谋利益。因为马走顺风牛走逆风，这是彼此互不侵犯的意思，比喻事物之间毫不相干。常山蛇攻击其头部则尾部立刻回应，攻击尾部则头部回应，以此形容头尾相应的事物。百足虫死了之后，还不会僵掉，因为脚多（扶持者众）的缘故。活了一千岁的神龟，死亡了之后，也会把龟甲留下来，用它来占卜非常灵验。
鸡口虽小却能进食，牛后虽大却专供排泄，故大丈夫宁为鸡口不做牛后。士君子应有大志，岂愿甘心雌伏，一定要奋发有为，时候一到定要雄飞。不要局促畏缩如同车辕下的马儿。不要萎靡不振，如同管牛马的仆从。人惟有懂得礼仪，才能免遭诗经中所言的相鼠这一首诗内的讥刺，猩猩能言，不脱走兽之类属，鹦鹉能言，不离飞禽之本性。如果仅是会讲话，那与禽兽又有什么区别呢？
花木
植物非一，有万卉之称；谷种甚多，有百谷之号。如茨如梁，谓禾稼之蕃；惟夭惟乔，谓草木之茂。莲花比之君子，海棠号曰神仙。国色天香，咏牡丹之富贵；冰肌玉骨，赋梅萼之清奇。兰为王者之香，菊有隐逸之趣。竹称君子，松号大夫。萱草可以宜男，屈轶自能指佞。筼筜乃竹之类；木樨，亦桂之名。明日黄花，过时之物；岁寒松柏，劲节之称。樗栎无用之材，楩楠胜任之木。玉版，笋之异号；蹲鸱，芋之别名。瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，时来迟早。南枝先，北枝后，庾岭梅舒；朔而生，望而落，尧阶蓂茁。苾刍背阴向阳，比僧人之有德；木槿朝开暮落，喻荣华之不长。芒刺在背，言人恐惧不安；熏莸异气，谓人贤否有别。桃李虽无言，而下自成蹊；苦李生道旁，则为人所弃。老夫娶妇，枯杨生稊；国家进贤，拔茅连茹。蒲柳未秋而先槁；姜桂愈老而益辛。王者之师，势如竹破；七雄之国，地若瓜分。苻坚疑，草木皆为敌兵；索靖艰，铜驼会在荆棘。王家手植三槐；窦氏人称五桂。鉏麑触槐，不忍贼民之主；越王尝蓼，必欲报吴之仇。欧阳母画荻教子，谁不称贤；廉将军负荆请罪，善能悔过。弥子以馀桃啖君；商君欲徙木立信。卖李钻核，王戎之鄙吝；剪桐封弟，天子无戏言。 齐以二桃杀三士，唐谓莲花似六郎。啖蔗渐入佳境，蒸梨便失本真。煮豆燃萁，比兄之残弟；砍竹遮荀，弃旧而怜新。元素致江南之柑，吴刚伐月中之桂。济友法尧夫之助麦，敬君效野人之献芹。冒雨剪菲，款友之情甚殷；踏雪寻梅，自娱之兴最雅。商王能修君德，不畏详桑；莱公有惠民生，再生枯竹。蟠桃之开花结子，每三千年；大椿之为春为秋，亦八千岁。去稂莠，正所以植嘉禾；沃枝叶，则不如培根本。故世路之榛芜当剔，而人心之茅塞须开。
【译文】
植物并非只有一种，而是有千千万万种，所以有万卉的名称。谷类也有很多种，所以称做百谷。诗经内的句子「如茨如梁」是形容谷物收获丰盛，价钱像茅柴般的低贱，常常堆积得如同梁柱一样的高。「惟夭惟乔」是说嫩芽发达、枝干高大，草木非常丰茂的样子。
莲花高雅是花中的君子。海棠超逸称为花中神仙。国色天香是说牡丹富贵艳丽的品格。冰肌玉骨是形容梅花的清秀俊奇。兰花有王者之香，尊贵高雅。菊花如隐逸之士孤傲高洁。竹子有君子之称；松有丈夫之号。
萱草又名忘忧草，可以用来卜宜男之兆；屈轶别号指侫草，因为它能够指向侫人。筼筜是竹子的代称。木樨是桂花的别号。黄菊花过了时令便萎谢了，故以明日黄花比喻过时的事物，松柏在严寒时依然苍翠，所以称有气节的人为岁寒松柏。
樗栎是无用的散材，楩楠是能作栋梁的佳木。玉版是荀的外号，蹲鸱是芋的别名。在瓜田中不要弯腰提鞋，李树下不要抬手整理帽子，以避免有偷瓜摘李之嫌疑。桃花二月放，菊花九月开，这是说展示才华的时间有早有迟。庚岭的梅花，南枝先开，北枝后开；尧阶的蓂荚，初一后每日生一叶，十五后每日落一叶，这是帝尧阶前蓂荚丛生的征验。
苾刍背阴向阳，比喻僧人有德；木槿的花朝开暮落，比喻荣华富贵不会长久。芒刺在背是说心里极度的恐惧不安；熏草香、莸草臭，二者气味绝不相同，如同贤人、恶人之差别。桃李虽然不会说话，人们喜爱它们的花与果实，来往不绝树下自然踩成小路；若是苦李，即使生在路旁，也会为人所摒弃。
年老的人娶年轻的少妇叫枯杨生稊。国家进用贤才，比如拔茅草连根一起拔起。蒲柳的特质，未到秋天便已枯槁；姜桂的性质是愈老味道愈辣。帝王之师摧敌势如破竹，战国时期中原地区被战国七雄所瓜分。淝水之战苻坚大败，远望战阵风吹草动，以为都是晋兵。索靖预测晋朝将亡，指着洛阳宫殿前的铜驼，叹息道：「日后恐怕要在荆棘丛中见到了。」王佑知道子孙将为公卿，预先在庭院中种下三棵槐树；窦钓有五个儿子皆显贵，世人称为五桂。
鉏麑自己头撞槐树而死，却不忍心杀害忠臣；越王卧薪尝蓼，必定要报吴国之仇。欧阳修的母亲以荻杆当笔，教子读书写子，谁不称赞他是个贤德的母亲；廉颇背负荆条向蔺相如请教，知错能改后来二人遂成为刎颈之交。
弥子瑕依仗卫灵公之龙，把咬过的桃子给卫灵公吃；秦国的商鞅为推行变法，让人搬木头而给尝金以建立威信。王戎卖李子之前，先在李核上钻洞，防止他人得到种子，这种作法实在卑鄙吝啬。周成王剪桐叶分封弟弟，因为天子不可有戏言。
齐景公借刀杀人，用二个桃子使三位壮士自相残杀；杨再思阿谀谄媚，吹捧武则天宠臣张昌宗，说莲花像六郎。倒吃甘蔗指渐入佳境；把哀梨拿来一蒸，便失去真味。煮豆燃萁比喻骨肉自相残杀；抛弃旧爱去结交新情侣，好比砍下竹头去遮护竹笋。
董元素有仙术，能把江陵的柑橘搬至长安的宫殿中。吴刚被天帝惩罚，罚他砍伐月中的桂树，却怎么砍也砍不倒。捐资财救济贫困，应当学范尧天把一船的麦子送人；以物品馈赠他人，姑且仿效山野之民献芹菜以表敬意。
郭林宗殷切款待友人，亲自冒雨去菜园剪韭菜；孟浩然诗怀旷达，踏雪寻梅自我娱乐雅兴不凡。商代太戊修行德政，不畏惧那作祸的祥桑。寇准仁德深厚，插下的枯竹复生枝叶。
西王母的蟠桃，每三千年开一次花，三千年结一次果，故而人们以蟠桃来祝寿；上古有大椿树八千年才算一春，八千年才算一秋，所以人们借它来比喻自己的父亲。稂莠是害草，去稂莠以使禾苗更茂盛；植物以根为本，浇灌枝叶不如培育根本。社会上的恶人好比路上的杂草，应当剔除干净；世人愚昧无知，如同茅草塞住心灵，必须使它通畅才好。