黄婷婷凸点:习常子的主页地理小補(三)2011-02-17 14:56
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地理小補(三)2011-02-17 14:56
地理原述
此敘明得地理原由及傳人禁戒之則
余因祚薄門衰,感宅兆一言及程子培植其根,枝葉自茂之語,即欲覓坏土以妥先壤。故儒業之暇,究心此道,十有餘歲,其看書訪師,受作用之法者,百十餘家,彼此矛盾無的旨也。迨遇我師蔬圃野人,授以元空、金龍、雌雄、挨星、城門、太歲六法,以盡龍、穴、砂、水、向五事,將法細勘辨正一書,果符楊曾之言,蔣姜之註,而又加乎古今墓宅,竟合青囊序:請驗一家舊日墳,十墳埋下九墳貧,若有一墳能發福,去水來山盡合情。及青囊奧語:勸君再把星辰辦,吉凶禍福如神見。又及天玉經:若還不信此經文,但覆古人墳等語,始知六法為楊曾之宗旨,蔣氏之心傳也,有驗往開來之道,有移取造化之功。寶照經所謂陰陽若能得遇此,蚯蚓逢之便化龍。又曰欲求富貴頓時來,記取筠松真妙訣也。吾師蔬圃野人,十九歲嗜好地理,即有出塵志,三十二歲得長生術,物外雲遊兼訪地理,楊公所云百二十家者,無不旁及之,六十七歲遊終南方,遇隱君子授此六法,遍索四十餘年。可見得道之艱也。余遇洞庭時,年已八十九矣,童顏鶴髮,飄飄若仙逢人,講因果及忠孝節義,利物濟人,立品立命之事。一身祇賸破衲芒鞋竹杖而已。謂余曰:我苦求此道四十七年,足破履穿,得此傳後,歷證二十二年,外無傳人,非不欲傳,不得忠信廉潔,敬謹靜讓者,恐為造物所忌,今遇子,莫非前緣,正寶照經:有人得遇是前緣,天下橫行陸地仙也。傾囊授子,宜常記寶照經:千金難買此元文,福祿遇著無輕洩,天玉經:世人不知天機祕,洩漏有何益,汝今傳得地中仙,元空妙難言。又曰相逢大地能幾人,幾箇是知心,若還求地不種德,隱口深藏舌等語。銘佩終身焉。語畢飄然長往,莫知所之,然亦莫知為神人否也。自得傳後,遵師誓戒,不敢輕傳,尤不敢輕與舉地。即有相傳者,必其人心術正,品學端,有忠信廉潔敬謹靜讓八字,常以隨緣守分安命聽天,不妄語人,非至者,不談不妄點地,非德者不與,不江湖行乞,不欺詐於人,不負義忘師,不瞞心昧己,不貪淫貪酒,不自伐自矜,不盜葬強葬,不斬龍斬脈,不塞墓騎頭,不陰謀暗佔,不勸人改墳,不受人私賄,不葬封禁之山,不取非義之利,不刁唆詞訟,不讒害善良,常行利物濟人之事,常抱存誠養正之功,反此者,皆非余所傳也。自後或有無恥之徒,懷小補書一部,或懷祕訣幾本,稱曾得蔬圃野人之傳,或曾得余所傳,行詐行術,貽害匪淺。預此辨明,望 遐邇君子共為留意焉。
地理小補續編
平江李次青先生鑒定
楚南醴陵劉 杰麓巖著
地裡形勢本原論
世俗論形勢者,皆余上卷自序中,所論龍穴砂水之法外,別無祕旨。而不知余上卷自序中,所論龍穴砂水之法,皆形勢未節,不為甚奧。若論形勢,當求形勢本原,余之重理氣不重形勢者,非不重地理形勢,實重形勢之本原,不重形勢之末節也。若明得形勢本原之理,則不求形勢,而形勢自陳。不求形勢合理氣,而理氣自合,故特作形勢本原論一篇,其中祕竅有難盡言,須在學者之自悟耳。
天體渾圓,包乎地外,周旋無定,元氣充塞,圍注地心,而地乃得懸空而不偏墜。地體沌方,處乎天中,周圍依天得所,地有空缺,天極周匝。此天包地外,地處天中,即所謂天地之大雌雄也。天南高北低,則日月星辰羅列,望之如倚蓋。地東南低,西北高,則山河川澤望之若棋局,東南為地戶,故低而多水。西北為天門,故高而多山。崑崙之頂起於天門此天下發源之山也,尾閭之水洩於地戶此天下歸源之水也。尾閭又為天地水谷,萬水歸焉,書所謂江漢朝宗於海也。此天地之一山一水,配成天地之大形勢也,看天覆地載,二氣相函,成一大極。天主動,渾圓者,動之機。地主靜,沌方者,靜之體。一動一靜而太極分,動之始,則陽生焉;動之極,則陰生焉;靜之始,則柔生焉;靜之極,則剛生焉。一陰一陽,一柔一剛,天地之道盡矣。大動為太陽,小動為少陰,大靜為太陽,小靜為少陰。又大動為大剛,小動為少剛,大靜為大柔,小靜為少柔。或謂陰陽即剛柔也。何天之用在陰陽,地之用在剛柔,不知陰陽成象,剛柔成質。象成於天者,則有日月星辰,質成於地者,則有水火土石。是以太陽在天成象,日也。大剛在地成形,火也。太陰在天成象,月也。大柔在地成形,水也。少陽在天成象,星也。少剛在地成形,石也。少陰在天成象,辰也。少柔在地成形,土也。自日月星之外,高而遠者皆辰也。自水火石之外,廣而厚者皆土也。自日月分之,則為寒暑;星辰別之,則為晝夜,天之交變盡矣。自水火分之,則為風雨;土石別之,則為雷露,地之變化亦盡矣。於是晝夜,變物之形體;寒暑,變物之性情,動植之感稟乎天者也。風雨,化物之走飛,雷露,化物之草木,生育之功資乎地者也。自形象言之,謂之天地。自性情言之,謂之乾坤。易曰大哉乾元,萬物資始。又曰至哉坤元,萬物資生。此天地合德,陰陽合配,即所謂雌雄交媾者也。人稟天地之德,陰陽之氣所生。暑寒晝夜無不變,雨風雷露無不化,性情形體無不感,飛走草木無不應。所以目善萬物之色;耳善萬物之聲;鼻善萬物之氣;口善萬物之味;心為萬物之靈也。故人者物之主,而聖者又人之至也。此性理之道,非此處宜言,略發數語,為取地者,宜從人理參破耳。自天地合德,陰陽分配以來,則乾坤位定,天地泰交,而五行具,萬品齊,生生化化,化化生生,無有窮止。自五行具,其氣上應於天者,為東西中南北之五星,化為春夏季秋冬之五序。中應於人者,結為尖圓肥瘦方之五體,化為仁義禮智信之五性。下應於地者,結為圓直曲尖方之五形,化為青紅黃白黑之五色。有生剋制化之功,有盈虛消長之理。正則五而變則九,化體成物,化氣成形,或聚或散,或順或逆,或密或,或平或險,或獨或兼,莫可盡態。而其氣交感於天地之間,散則為風,和則為雨,鬱則為霧,結則為雲,舒則為霞,凝則為露,肅則為霜,冽則為雪,戰則為雹,擊則為雷,燥則為電,駁則為虹,萬品流行,皆本乎此,此五行之體立,五行之氣行,一體一氣變化多端,取地者當善察之耳。若夫五方之風土不一,四時之寒暖燥濕,及人之言語嗜慾聲教有不同,水火土石,結為靈明至寶者,人跡罕至,有難述之。此五行之氣,分別五方者也。聞四方溫厚之氣,始於東北,盛於西南。四方嚴凝之氣,始於西南,盛於東北。溫厚之氣多生富貴,嚴凝之氣多出聖賢。溫厚之氣者,水也,東南之卑地也。嚴凝者,山也,西北之高地也。正地理所云,水主財祿,山人丁也。而四方者,東至泰遠,西至邠國,南至濮,北至祝粟,謂之四極。四極之內有四荒,四荒之次有四海,東至日出為太平,太平之人仁;齊州以南,戴日為丹穴,丹穴之人智;酉至日入為大蒙,大蒙之人信;北戴斗極為崆峒,崆峒之人武。四方之性各異,皆四方之氣使之然耳。是故,氣有清濁,則形分貴賤。氣有厚薄,則形分肥瘦。氣有消長,則形分大小,氣有順逆,則行分吉凶。氣有促舒,則形分美惡。此形氣之交禍福所由感也,世俗以龍穴砂水稱地,幾能味此本原,形勢與理氣原無分途,蓋山自崑崙發脈,有一支萬派之象,必萬派歸於一支,而地方成。水自尾閭歸源,有萬派一支之象,必一支化為萬派,其地乃結。此形勢之祕訣,而亦形勢之捷訣也。學者當訪明師指透。箇中義理,第一要識行止,第二要識正偏,第三要識主奴,第四要識來往,第五要識前後,第六要識出納,第七要識性情,第八要識順逆,第九要識尊卑,第十要識風水。此十者,龍穴砂水中之不可缺一也。而尋地之祕旨,又在大學之道,知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得之理。總之,論龍穴,論砂水,在於一天地之渾沌方而已,明得天地大雌雄,一山一水配成天地大形勢,及天地合德,陰陽分配,天地之大雌雄交姤,人理生育之道,與五行正變之體,一理萬化之氣,五方風土之感,形氣相交吉凶之理,於是形識之道得矣。生面別開,庶不似庸術習見,必遇明人方知此論奧義,否則局外摩索,難免買櫝還珠也。
或問
或問曰:聞俯察有云,善斷墳者必謬於葬。爾以驗墓宅為把握,豈不謬於葬歟!
余曰:山川鍾靈毓秀,山川何靈,乃氣鍾之。山川何秀,乃氣毓之。山川者,地也。氣者,理也。山川之氣,得理之清者,生一切吉祥。得氣之濁者,生一切凶惡,禍福絲毫之應,皆本於理。自古明師之明,明於一理。明於理者,則驗往知來,吉凶神見。俯察所論善斷墳者,必謬於葬。原闢後世術數邪說之意,所謂術數邪說者,即上卷自序中,浮砂斷之類,各有鬼效,而求其下穴,無靈。假其術者,雖高人達士亦不免為愚惑,所以俯察有是言也。大凡以驗墓宅為握,總以丁秀財官,某元某運,某年某月,某生某人,禍福承應而於發人陰私,墳分男女,及正寢枉死,有何病症,與一切小小禍福,奇奇怪怪之事。或造葬定時,預知何物,何事人到。造葬後,預知何日主何物何事進納。種種詭談,不可聽信。若徒執俯察之言,不分辨真偽,豈不自誤,須於上卷驗墓宅章,細心領會之。
或又問曰:有驗墓宅,知官發京內何部之職,京外何郡之權,此何說也?祇聞雪心賦有某郡某都,分野可斷之語,愚竊疑之。假如子屬齊地,得子上高峰,官必分發於齊,倘齊地人,得子上高峰者,能不分發本省!
余曰:京內何部設職,本於五行。金司刑、木司禮、水司工、火司兵、土司吏戶,而地理即以五行斷之。京外何郡得權,本於挨星之九星所帶分野而斷者,非十二國分野定論,然出挨星之九星所帶分野,亦有得本省之星者,能不分發本省,氣之造化令人莫知。或葬後,使人出籍,待生其人而分發焉。或他省人葬之,在本省未落籍,生人在本省分發,或發武職學博之列,亦可分發本省。
或又問曰:分發之說實有驗歟?
予曰:昔廖瑀為樂平許學士下祖地,時寶文方幼,有知其它日為虔州太守,後言果驗,太守有祭廖瑀之文。吳景巒金鉗記,有官職在梁州之語,此皆出於明師可考者。
或又問曰:有驗慕宅,能探泉源溪水,可分有地無地,及地之大小,文武科貴財祿,已葬未葬,此何說也?
余曰:水是山家血脈之精,探者,探其精也,其法有二,一看其氣,一嘗其味,余不敢筆洩,學者須得明師口授。昔樂平洪士良,同師吳景鸞尋地官坑嶺下,良渴索泉,探謂師曰:此結有貴地,師隨探之,不但貴尤有翰墨香,必生大賢,同至山巔得其穴,後報朱氏,果出文公。
或又問曰:有驗墓宅,一山數十墳,同此一土一向,可分各墳盛衰。此又何說也?
余曰:曾不聞楊公有:請驗一家舊日墳,十墳埋下九墳貧,若有一墳能發福,去水來山盡合情之語。此得地理之真傳者,方有此神。
或又問曰:上卷自序中,所闢浮砂斷等類,均是數術邪說,理固然矣。何以有靈,有靈斯亦有理?
余曰:凡數術邪說未嘗無理,不過左道耳。均可以一時論小小禍福,而於丁秀財官大本,均無與焉,若誤聽之必受其害。
或又問曰:上卷自序中,所闢俗稱徽法蔣法,三合三元,諸家理氣。未必諸家理氣無一真的者,況皆出明師之名,豈盡偽託明師之名乎?
余曰:自古明師之傳,只有一理一法,何得雜出諸家,自相矛盾,是皆偽託明師之名明矣。其中有可酌用者,三合之法,從坐上起長生,輪得生養旺三方水,宜朝聚。臨死墓三方水,宜去放。及黃泉八煞、夾竹梅花、與分金納音,起長生消水者,可酌用也。其最大害人者,乙丙交而趨戌;壬申會而趨辰;斗牛納庚丁之氣;金羊收癸甲之靈,及丙丁乙酉屬火之大元空,與七十二龍納音,起長生之消水;八宅周書之安宅者,切不可信用。三元之法,其中紫白飛遞年宮,與從甲癸申貪狼掌上推排,宜收得令之水一訣,及生旺奴煞洩內,有一二砂可合,否則均不能用焉。其損害者,乾入坎、坤入離之屬,及天元兼人元,地元獨用,與子午卯酉山,乾巽坤艮木之類,切切不可遵行。
或又問曰:世之儒士不信地理,嘗持以袁子才,與張司馬書,將地理辨駁。其所論皆有實跡,是何說也?
余曰:才人多恃聰明,即非理言出,均令人俯首,子才之駁地理論實跡,未嘗不是,是才有餘而理莫到。如駁伊川先生,培植其根枝葉自茂之語。子才謂父母肥,子孫瘦,父母壽,子孫夭,生前尚無補於枝葉,而況死後之枯骴。殊不知子孫在胞,則賴父母之精血,以養肥瘦,自出胎,各有受命,則父母何由補,莫謂肥瘦壽夭不能補,即心性皆不能拘束。至父母死,雖枯骴無靈,則可為子孫之主,卜吉地葬之,雖枯骴無靈,而化為有靈矣。況山川之靈,可以發福,無主則福應誰家。今以子孫之主托之,則福及子孫矣。伊川真理學也,子才真不及。如駁漢延尉吳融,以人所封地葬母,人皆言必滅,而子孫反貴盛。殊不知地理之發蔭,不重在形勢,而重在理氣,人皆言必滅,形勢之不佳也。子孫反貴盛,理氣之合吉也。如藉隋文帝之言,我家墓田若云不吉,我不當為天子;若云吉,我弟不當戰死。殊不知天傾西北,地缺東南,日月晦蝕,天地尚且有虧,何況吉穴,有幾能十全,房分有幾能均者。如駁上古王季之墓,為灤水所齧,而無損周家氣運。唐高祖起師被長安守發其祖墳,而卒成帝業。殊不知周唐已得帝業之地,而成帝業。所齧所發者,皆非帝業之地也。山川結帝業之地,鬼神阿守,外無形勢可觀,葬亦不覺,應亦不覺,而成帝業人之祖宗,得此地者,不過一二塚,而諸祖未免無凶地。不扯住帝業之吉地者,文帝有曰:七世祖考稍有一地不安,子孫不能發達。正此之謂。所以齧之發之,皆凶地,天假之以成德者也。如駁蔡京酷嗜風水,葬父於杭之臨平,以錢塘江為水,越之秦望山為案,似乎大吉,而卒致全家灰滅。殊不知蔡京生平所幹何事,任得其報否,而嗜風水祇知取形勢美觀,而不知理氣真作用,亦焉得不滅。如駁青囊一書,乃術者妄詞,殊不知青囊一書,本於易理,發於性理,豈術者所能撰也。如駁張說門左之地,村夫卜葬,俚斗書碑,泓師知其必貴,殊不知德緣所遇,天賜其福者,子才等等所駁,才有餘而理莫到,為此辨明,以示不重地理者戒。
或又問曰:爾著此書,專重理氣,未必形勢全可略乎!
余曰:世之稱生殺人者,莫如醫、地。醫之生殺人祇一,而地之生殺人,大而一族,小而一家,有謂醫之生殺人也,病在臟腑,三指證之,稍有一誤生死攸分;而地之生殺人,有龍穴砂水形勢之辨,何以有殺人語,而殺人者,皆形勢未辨清,或時日誤之耳。不知善醫者,不視人之肥瘠,而察脈之生死。脈生者,雖瘠攻之不害,脈死者,雖肥補之莫瘳。而善地者,不視形之美惡,而察氣之吉凶,,氣吉者雖惡形亦吉氣。凶者,雖美形,亦凶地。地理醫理,理同一原,道之叢雜,地有過於醫之百倍者,醫自王叔和脈經出,法顯理微,後之立說者,皆不外其法,即六朝高陽生偽訣興,今亦息矣。理法昭然,人反以此殺人者,因不精耳。地自黃石公青囊經出,理顯法微,後之立說者,皆不外於理,而法已無歸。人之以此殺人者,皆偽亂誤之耳。今余作此書,原重理氣,顯真道,辨偽亂,息邪說,庶千百世孝子忠臣不為地理所禍,非有他意焉。
地理戒例十二則
地理何以有戒,即蔣公謂天律有禁也。大凡得地理之真者,不知其戒,難免造物所忌。江湖行乞,不知其戒,難免鬼神所愆,邇見地理家,大半或絕或貧,遭一切凶禍者,皆不知所犯地理之戒故耳。余今特寫拈出十二則,為地理家不知者醒。
一得地理之真者,非遇忠信廉潔,敬謹靜讓之人,不可妄傳,雖骨肉親友亦然。倘傳非其人,能不干亂洩之罪。而不得地理之真者,尤切不可妄傳,並不可將書遺後,倘吉人信用,能不誤人誤世;倘子孫奉為家傳,能不害及子孫。
一得地理之真者,非遇積善之家,雖重金不可舉地,骨肉親友亦如之。倘舉與薄德之人,能不為天地所震。而不得地理之真者,尤切不可舉地,並亦不可自妄擇地,倘遇花假之穴,能不誤人害己。
一不可欺心,凡詐害者,或受人私賄,以是地謗為非地,非地舉為是地。或受人之仇人私賄,或因簡薄挾嫌,使其將吉地敗壞,害絕一家,大凡欺心即是欺天,縱目前得計,而終身與後嗣不顧,臆何愚若是。
一遇有吉地,不得誇現於人,須訪有德者獻之,而亦看其緣分何如。若吉地之大者,更不可露洩,及自己癡圖,逆天行葬。總之大德者得大吉地,中德者得中吉地,小德者得小吉地,量德而施,庶合天地賞罰之道。
一有宅墓寺宇在前,不可後龍斬關,及毀寺宇下穴,並不可使人鑿絕龍氣。
一人家吉穴,已葬未葬,不可陰地謀佔,及盜葬強葬火葬。即他人謀已吉穴,已盜葬者,不可出揚骸。即謀佔強葬者,憑官論理,或勸彼葬之家購買亦可。
一人家老墓,不必勸改,即房份兄弟貴賤貧富不一,爭執求改者,當婉言勸慰,恐移吉葬凶,同歸於盡。或有德之家,寔屬凶地,連年損丁破財,諸禍畢至,必先尋一吉穴,彼方可與改一二塚,切切不可貪金,移凶改吉。
一人家祖山,昭穆不可混犯,並不可騎頭塞墳,暗地偷擠相挨。而封禁之山,雖吉穴尚存,不可主葬,使人傷族滅倫,構訟受禍。
一開穴有開吃古塚,不可墮葬,宜另卜伴葬,並宜將古塚成墳,祭奠以安靈魄。
一落壙後築墳,此千萬年之固,在此一日,宜地師珍重,督令土工不可草草,若子孫廣眾,可以息勞。或幼年孤哀,或隻身獨子,或鰥寡孤獨之人,任土工自若,為地師者,不極力為主,問心何安。
一酒色不可越量越分。人家欲得吉地,難得地師真言,始誘以酒,既迷以色,酒色後以道真言。
一心地宜培,有心地,方有陰地。若心地不培,縱有法眼,中有鬼神蒙阻,本吉地而誤認為凶地。而培心地,當看感應、陰騭、覺世諸篇,可行者儘力行之,難行者心及而已。
以上十二戒例之則,不特地師當戒,而內有數條,即思得地,與平時自居者,均宜守焉。一念之不忍,不知積多少陰功,一念之不留,不知造多少罪孽,善惡祇在一念之間,或出於無心,或出於有心,莫謂出於無心其罪輕;出於有心其罪重。出於無心者,因平日不檢束,任其放縱,雖無心亦有心也。出於有心者,因平日狡詐殘刻,不知內省,而有心為之,亦出於無心為之也。善惡不論有心無心,看其關繫大小,雖自在冥杳之中,不知所為,天網恢恢,而不漏,人可不畏哉。
形氣理氣合用總賦
天地既判,山川始陳,陰陽象列,剛柔形生。陰陽盡天之象,剛柔盡地之形,陰陽剛柔以判,天地氣質而明。所以言理氣者,卒盡乎陰陽之道,言形勢者,卒盡乎剛柔之情。以陰合柔,以陽合剛,一理之並行不悖,相形論氣,相勢論理,先賢之作法彌精,未有耑形勢,而理氣可略,耑理氣,而形勢可輕。又未有耑形勢,而形勢之偽妄雜出,耑理氣,而理氣之矛盾相爭。理氣以八體抽換為本,形勢以九星正變為衡,就八體抽換之氣,而求九星正變之形,古今之微言在此。就九星正變之形,而測八體抽換之氣,山川之秀氣方清。形勢合理氣,自然之造化。理氣順形勢,自然之生成。形勢理氣混合,陰陽剛柔相并,於是山川交蔭,福祿永貞。夫論形勢者,如山形高聳為剛,用之不動為柔。水形卑下為柔,用之流行為剛。論理氣者,如山氣溫厚為陽,用之嚴凝為陰,水氣澤潤為陰,用之流蕩為陽。凡山皆祖崑崙分脈分枝,愈繁愈細,此剛而生柔也。凡水皆宗大海,同派同流,愈合愈廣,此柔而生剛也。崑崙大海,此形勢之大剛大柔,大海崑崙,亦理氣之大陰大陽,得如斯而無二致,究此理而悉萬端。形雖萬水千山,勢已盡於閤闢。理則萬殊一本,氣不外乎赤黃。須動中求靜,靜中求動,強中見弱,弱中見強,散者散,聚者聚,當明聚散之路。向者向,背者背,且識向背之方。雌雄貴宜交耦,順逆要在消詳。硬動死生,莫泥形勢之取舍。減饒趨避,自將理氣之酌量。氣微形著,氣依形,而成龍。水合山分,山得水,而結地。山水知其融洽,毓秀鍾靈。形勢察於精微,理明法至,胎息孕育,明變化撥換之神。生旺休囚,審錯綜顛倒之義。入山尋水口,查主令之辰。登穴看明堂,細究星峰之次。某山某水相交,何局何卦克備,賓主盡東南之美,骨肉同親。夫婦盡琴瑟之歡,糟糠不棄。立向貴迎官而就祿,高閣巍峨作穴,須聚氣以藏風。深閨淑媚,最喜眠弓一案。千百精神,更有對聳千重十萬豪氣。直水牽牛,莫謂洩元不結。雄山馳馬,莫謂奔走難拴。後山萬仞之高,莫謂陽光以閉。前朝層級而下,莫謂元氣不全。山若粗橫,莫為頑根不化。穴如醜惡,莫謂濁氣使然。總宜相形勢之美拙,合理氣之正偏,陽來陰受,陽受陰來,此陰陽不易之至理。水洽山融,水融山洽,此山水交配之真詮。自陰陽反逆,山水倒顛,陰陽配合山水團圓,雖拙亦美,縱愚亦賢,何凶惡之可畏,已福澤而長綿。若夫水龍以水為主,山龍以山為宗,理氣之作法有異,形勢之取用相同。水龍要元武之纏繞,山龍貴朱雀以逢迎,元武妙在潛藏,百川蕩漾,朱雀又宜飛舞,萬朵芙蓉,山氣悠長,側腦半棺超萬水,水神洽聚,平洋一塚勝千峰。貴龍真,而穴正,貴水曲,以砂重,怕風吹而水劫,怕假穴以花容,左降右伏,猶正宰以登堂,後應前呼,若大軍而行令。星以變換為貴,九體排明。形以聳拔為尊,五星出眾。金不金而土不土,縱有形勢非宜。巨不巨而貪不貪,雖合理氣無用。蓋武曲之水,不宜交廉貞而流。火星之城,不宜抱太陽而送。生剋制化之理,裁度由人。禍福斷驗之神,古今可證。子孫特達,不必問祖尋宗。將卒威嚴,自能行軍拔幟。知止而後有定,步脈根原,一卦而不相離。尋龍密祕,辭樓下殿,不離木火之星。束氣傳神,貴成巨武之質。到頭三節,穩著腳跟,一線穿針,高眼力。陰龍貫頂者,穴宜虛。陽龍入首者,穴宜實。莫泥前照後樂,左抱右環,莫泥乘水坐金,穴土印木,莫泥乳突窩鉗,莫泥死生順逆。風水界合,當求蟹眼蝦鬚,八國城門惟問三叉,四勢源頭活潑,究一曲以朝來水。而平鋪審交關之情致,明暗朝揖之吉,遠近宜求。穿割箭射之凶,去來合避。山峰卓卓,看起伏於何方。衛護重重,認空虛於何地。閤閭乾坤定位,地軸天關,方圓尖秀聯明,聚精會意,四水歸,四山聚,元氣一團。八門陷,八風吹,靈光已滅。水口之山貴緊,緊則吉氣長留。抱身之砂宜彎,彎則元神不洩。若徒羅城周密,水口關欄,不知山水亂顛,陰陽滿缺。縱邀美麗之祥,雖免災禍之裂,八山隘塞者,氣無所融。八水橫流者,勢難所結。邊山邊水,南北太極成圖。四水四山,東西兩卦一穴。水外要四山來會,細尋朝對之分明,脈中得一穴為奇,的要左右之交別,乙辛丁癸之向,仔細方遷。辰戌丑未之山,酌量可決。不然禋祀無傳,蟻風共齧。但求真正明師,方識元微祕訣。春光略露,誰能洞此微幾。奧理宏深,豈易造其精切。更有怪形異相,我所取而人所棄。亦有曲水佳山,人謂奇而我謂拙。真龍有一端之失,未可言凶,大地多小節之疵,豈能謂劣。庸師不識,放大節而苛小疵,吉壤已遺。探真龍而遭偽脈,所以邀多福而反生諸殃。大都昧正言,而惑信異說,過則勿憚,改當拜真師。擇焉而不精,為諸孽。認凶為吉,認吉為凶,擬富貴於茫茫之外。以是為非,以非為是,指禍福於渺渺之間。己人,大半堪家遭貧絕,執書執見,平生輿業更艱難。有謂地理浮茫,山川無語,豈知明師證案,今古可觀。富貴之宗,盡是明山秀水。貧賤之祖,許多劫水窮山。改天命奪神工,懷真授者訣宜慎,種心田獲陰地,探吉穴者志莫寒。禍福多自己求,吉人吉地,鬼神雖云阿守,半露半關,積德以遺。子孫自遇明人之引,作惡而罰宗嗣,終為盲術所奸。地書萬卷,各有能長,勿謂片言皆偽說。正道一葦,無從所考,乃求千里之達官,璞葬經,筠撼龍,開萬年之寶筏。蔣辨正姜歌,偽度百世之金丹。他如蔡公之發微論,范氏之黑囊經,頭頭有道。金精之九星格,平階之歸厚錄,細細參看。形勢理氣不分,案之歷驗可考。理氣形勢合一,地之全壁方完。至理顯然,在明哲可能辨悉。微言奧矣,豈庸師所得盤桓,非出高超之見,孰造神化之端。謹賦斯言,已雪吾心之堂奧。惟祈後世,早妥吉壤而親安。
諸書均以形勢理氣分為二途,耑形勢者抹煞理氣,耑理氣者抹煞形勢,彼此混爭,兩無的旨。即有以形勢理氣合用者,或在形勢上將死羅經左牽右扯,或宜納某水吉,避某水凶;宜消某砂吉,避某砂凶,或泥某字來龍,須得某字立穴,或泥某字來水,須得某字去水,某字立向方為合法。否有不合,雖好形勢棄之,不知真形勢乃天造地設,有一定之龍,自有一定之向,一定之砂水,非人力勉強牽扯。真理氣乃古聖賢洞徹造化自然之理,順乎山水生成之道,無半點牽強造作,故有此形勢,自有此理氣寓之;有此理氣,自有形勢合之。若不訪求明師,得此真理氣,則理氣自理氣,形勢自形勢,形勢理氣相反,焉有鍾毓之機,雖得有好形勢,能不遭理氣偽滯破之耳。故特作形勢理氣賦一篇,以雪盡我心,望學者不為諸形勢,諸理氣,諸形勢理氣合用之偽說所惑焉。
水法指偏歌門生虞川劉邦劉濬附編
堪輿元竅妙無窮。俗術流傳各異縱。借問學宗何法是。皆稱蔣氏說元空。或推廉武與貪輔。四宅東西令五中。或論催官元大小。卦翻先後九星宮。或輪三運八仙訣。生旺奴煞洩交攻。水法紛紛難悉數。陰陽都失布衣宗。元空不類挨星掌。豈識關中雌與雄。昧向山巒導消息。徒將水局說朦朧。談空直是真空手。八卦焉知一卦通。旺氣年年移步位。陽基陰宅一同論。陰陽未覓真元緒。祇論干支字黑紅。縱有師傳並祕本。枉詮真締抱心胸。偶逢一二評堪驗。難與雲間辦正同。我師憫世心真切。分類編成著此文。猶慮庸師迷不返。命成俚句醒同群。古今俗穴拘依靠。左右灣環向案均。愛好週迴昧顛倒。妄推八卦失清純。不知陽脈隨陽定。陰即向陰去求珍。立極圖能知本卦。兩儀四象具精神。空峰龍向到頭算。何慮九星不列陳。九星用配五行體。打劫七星自相循。珠寶火坑由此識。吉凶衰旺由此分。平洋細從來去認。山穴高低最有真。人地兼貪天兼輔。一元一卦一星辰。若明卦訣骨中髓。信手拈來皆妙技。日月同明二七神。水火既濟知生死。內陽坐穴覓仙方。動靜城門此中視。南北東西點位裝。陰陽順逆同甘旨。三八品佩更元元。富貴榮華知終始。卦卦挨排合吉神。何愁大地不我履。推尋太歲亦卦爻。三卦一年專令主。周流甲子算無差。再合隅神氣候已。人雖俱讀此元文。那得勘明箇中理。蚯蚓相逢便化龍。庸庸之輩何能揣。徒觀末節勢之形。粉黛花誇樂只。離卻宗陽論吉凶。所言禍福皆非是。曾迷水法十餘年。判斷興衰略可恃。欲奪天心造化功。收消不識全山水。往來萍水遞相傳。百十餘家同失軌。幸遇我師不棄遺。一一指示開濛迷。使將辨正三思索。字字如珠句句奇。偶有不釋讀本註。其他解辨實支離。抽爻換象分體用。下卦起星有元機。山水陰陽相配對。元空交會合雌雄。三般卦覓真根窟。北斗七星任我麾。竊願同儔於此理。不知為不知為知。慎毋拘泥師傳祕。合得都天庶不疑。何必強辭並強解。通經覆古自無疵。勸君細玩書中語。切莫偏倚亂詆訾。自誤誤人害靡底。問心稍歉勿輕為。此書不厭百回讀。熟讀深思即是師。
形氣理氣合用總賦
天地既判,山川始陳。
陰陽象列,剛柔形生。
陰陽盡天之象,剛柔盡地之形。
陰陽剛柔以判,天地氣質而明。
所以言理氣者,卒盡乎陰陽之道。
言形勢者,卒盡乎剛柔之情。
以陰合柔,以陽合剛,一理之並行不悖。
相形論氣,相勢論理,先賢之作法彌精。
未有耑形勢,而理氣可略,
耑理氣,而形勢可輕。
又未有耑形勢,而形勢之偽妄雜出,
耑理氣,而理氣之矛盾相爭。
理氣以八體抽換為本,
形勢以九星正變為衡,
就八體抽換之氣,而求九星正變之形,古今之微言在此。
就九星正變之形,而測八體抽換之氣,山川之秀氣方清。
形勢合理氣,自然之造化。
理氣順形勢,自然之生成。
形勢理氣混合,陰陽剛柔相并,於是山川交蔭,福祿永貞。
夫
論形勢者,如山形高聳為剛,用之不動為柔。水形卑下為柔,用之流行為剛。
論理氣者,如山氣溫厚為陽,用之嚴凝為陰,水氣澤潤為陰,用之流蕩為陽。
凡山皆祖崑崙,分脈分枝,愈繁愈細,此剛而生柔也。
凡水皆宗大海,同派同流,愈合愈廣,此柔而生剛也。
崑崙大海,此形勢之大剛大柔,
大海崑崙,亦理氣之大陰大陽,
得如斯而無二致,
究此理而悉萬端。
形雖萬水千山,勢已盡於閤闢。
理則萬殊一本,氣不外乎赤黃。
須
動中求靜,靜中求動,
強中見弱,弱中見強。
散者散,聚者聚,當明聚散之路。
向者向,背者背,且識向背之方。
雌雄貴宜交耦,順逆要在消詳。
硬動死生,莫泥形勢之取舍。
減饒趨避,自將理氣之酌量。
氣微形著,氣依形,而成龍。
水合山分,山得水,而結地。
山水知其融洽,毓秀鍾靈。
形勢察於精微,理明法至。
胎息孕育,明變化撥換之神。
生旺休囚,審錯綜顛倒之義。
入山尋水口,先查主令之辰。
登穴看明堂,細究星峰之次。
某山水相交,何局何卦克備。
賓主盡東南之美,骨肉同親。
夫婦盡琴瑟之歡,糟糠不棄。
立向貴迎官而就祿,高閣巍峨。
作穴須聚氣以藏風,深閨淑媚。
最喜眠弓一案,千百精神。
更有對聳千重,十萬豪氣。
直水牽牛,莫謂洩元不結。
雄山馳馬,莫謂奔走難拴。
後山萬仞之高,莫謂陽光以閉。
前朝層級而下,莫謂元氣不全。
山若粗橫,莫為頑根不化。
穴如醜惡,莫謂濁氣使然。
總宜相形勢之美拙,合理氣之正偏。
陽來陰受,陽受陰來,此陰陽不易之至理。
水洽山融,水融山洽,此山水交配之真詮。
自陰陽反逆,山水倒顛。
陰陽配合,山水團圓。
雖拙亦美,縱愚亦賢,何凶惡之可畏,已福澤而長綿。
若夫水龍以水為主,山龍以山為宗,理氣之作法有異,形勢之取用相同。
水龍要元武之纏繞,山龍貴朱雀以逢迎。
元武妙在潛藏,百川蕩漾。
朱雀又宜飛舞,萬朵芙蓉。
山氣悠長,側腦半棺超萬水,
水神洽聚,平洋一塚勝千峰。
貴龍真而穴正,貴水曲以砂重。
怕風吹而水劫,怕假穴以花容。
左降右伏,猶正宰以登堂,後應前呼,若大軍而行令。
星以變換為貴,九體排明。形以聳拔為尊,五星出眾。
金不金而土不土,縱有形勢非宜。
巨不巨而貪不貪,雖合理氣無用。
蓋武曲之水,不宜交廉貞而流。
火星之城,不宜抱太陽而送。
生剋制化之理,裁度由人。禍福斷驗之神,古今可證。
子孫特達,不必問祖尋宗。將卒威嚴,自能行軍拔幟。
知止而後有定,步脈根原,一卦而不相離,尋龍密祕。
辭樓下殿,不離木火之星。束氣傳神,貴成巨武之質。
到頭三節,穩著腳跟,一線穿針,高抬眼力。
陰龍貫頂者,穴宜虛。陽龍入首者,穴宜實。
莫泥前照後樂,左抱右環。
莫泥乘水坐金,穴土印木。
莫泥乳突窩鉗,莫泥死生順逆。
風水界合,當求蟹眼、蝦鬚。
八國城門,惟問三叉、四勢。
源頭活潑,究一曲以朝來。
水面平鋪,審交關之情致。
明暗朝揖之吉,遠近宜求。穿割箭射之凶,去來合避。
山峰卓卓,看起伏於何方。衛護重重,認空虛於何地。
閤閭乾坤定位,地軸天關,方圓尖秀聯明,聚精會意。
四水歸,四山聚,元氣一團。
八門陷,八風吹,靈光已滅。
水口之山貴緊,緊則吉氣長留。
抱身之砂宜彎,彎則元神不洩。
若徒羅城周密,水口關欄。
不知山水亂顛,陰陽滿缺。
縱邀美麗之祥,雖免災禍之裂。
八山隘塞者,氣無所融。
八水橫流者,勢難所結。
邊山邊水,南北太極成圖。
四水四山,東西兩卦一穴。
水外要四山來會,細尋朝對之分明。
脈中得一穴為奇,的要左右之交別。
乙辛丁癸之向,仔細方遷。
辰戌丑未之山,酌量可決。
不然禋祀無傳,蟻風共齧。但求真正明師,方識元微祕訣。
春光略露,誰能洞此微幾。
奧理宏深,豈易造其精切。
更有怪形異相,我所取而人所棄。
亦有曲水佳山,人謂奇而我謂拙。
真龍有一端之失,未可言凶。
大地多小節之疵,豈能謂劣。
庸師不識,放大節而苛小疵。
吉壤已遺,探真龍而遭偽脈。
所以邀多福,而反生諸殃。
大都昧正言,而惑信異說。
過則勿憚改,當拜真師。
擇焉而不精,误為諸孽。
認凶為吉,認吉為凶,擬富貴於茫茫之外。
以是為非,以非為是,指禍福於渺渺之間。
误己误人,大半堪家遭貧絕。
執書執見,平生輿業更艱難。
有謂地理浮茫,山川無語,
豈知明師證案,今古可觀。
富貴之宗,盡是明山秀水。
貧賤之祖,許多劫水窮山。
改天命奪神工,懷真授者訣宜慎。
種心田獲陰地,探吉穴者志莫寒。
禍福多自己求,吉人吉地。
鬼神雖云阿守,半露半關。
積德以遺,子孫自遇明人之引。
作惡而罰宗嗣,終為盲術所奸。
地書萬卷,各有能長,勿謂片言皆偽說。
正道一葦,無從所考,乃求千里之達官。
璞葬經,筠撼龍,開萬年之寶筏。
蔣辨正,姜歌伪,度百世之金丹。
他如
蔡公之發微論,范氏之黑囊經,頭頭有道。
金精之九星格,平階之歸厚錄,細細參看。
形勢理氣不分,案之歷驗可考。
理氣形勢合一,地之全壁方完。
至理顯然,在明哲可能辨悉。
微言奧矣,豈庸師所得盤桓。
非出高超之見,孰造神化之端。
謹賦斯言,已雪吾心之堂奧。
惟祈後世,早妥吉壤而親安。
諸書均以形勢理氣分為二途,耑形勢者抹煞理氣,耑理氣者抹煞形勢,彼此混爭,兩無的旨。即有以形勢理氣合用者,或在形勢上將死羅經左牽右扯,或宜納某水吉,避某水凶;宜消某砂吉,避某砂凶,或泥某字來龍,須得某字立穴,或泥某字來水,須得某字去水,某字立向方為合法,否有不合,雖好形勢棄之。不知真形勢乃天造地設,有一定之龍,自有一定之向,一定之砂水,非人力勉強牽扯。真理氣乃古聖賢洞徹造化自然之理,順乎山水生成之道,無半點牽強造作,故有此形勢,自有此理氣寓之;有此理氣,自有形勢合之。若不訪求明師,得此真理氣,則理氣自理氣,形勢自形勢,形勢理氣相反,焉有鍾毓之機,雖得有好形勢,能不遭理氣偽滯破之耳。故特作《形勢理氣賦》一篇,以雪盡我心,望學者不為諸形勢,諸理氣,諸形勢理氣合用之偽說所惑焉。