黄太闻诗词:中国文化的趣味问题（16）

将出家的僧人、道士称为“方外人士”呢？

在《管子》、《诗经》等书中，方外是则指区域之外、中国之外，即夷狄之地。而后，方外一词的意思有所转变。《庄子》中有言“彼游方之外者也”，此处的“方外”就是指浮世之外，或超越世俗的世界。

“方外”，犹言世外。“方”，就是“道”的意思，也指世俗秩序或邦国律法。平常百姓皆在世俗秩序及邦国律法约束之内，故都是方内之人。而在此世俗价值体系规范之外者，就是方外之人。方内、方外的划分，是以儒家价值标准区分的。儒家认为：除了儒家之外的思想，均可叫做方外之学。佛教乃外国、夷狄之教，故称佛教为方外之教，又称僧侣为方外之侣。但依佛教、道教思想理念而言，僧侣、道士都是出家人，摈弃了世人固守的道德规范，不能用世俗的规律加以约束，因此都可称作方外人士或尘外之士。

后世便以方外人士指代舍世之人，专指佛教徒或道教徒之出家者而言。

出家的女僧人俗称尼姑，这个称呼是怎样来的？

方外人士中的僧侣道人各有不同的称呼，其中女性僧人称为尼姑。乍一看，这个称呼与被称作和尚的男性僧人似乎关系不大，其实，两者是有关联的。

出家的男僧人最早称作比丘，女性僧人则称为比丘尼。比丘是印度梵语的音译，原语有破烦恼者之意，意指出家得度受具足戒的男子。比丘尼也是梵语的音译，又作苾刍尼、刍尼等，意为乞士女、除女，又称沙门尼、尼，皆指出家得度受具足戒之女子。比丘尼所受具足戒要比和尚多，有三百四十八戒，通常举其大数，号称五百戒。据说，最早的比丘尼就是释迦牟尼的姨妈。尼姑的说法就来源于比丘尼，尼即比丘尼的简称，而姑则是古代对于女子的泛称，比如女道士也被称为道姑。所以，尼姑就成为古代对于出家修行的女僧人的称呼，号作女和尚。

与尼姑相近的称呼还有姑子，如《红楼梦》中的鸳鸯不愿意嫁给贾赦，就宣言要出家作姑子去。此处的姑子就是指尼姑，这是对比丘尼的又一种称呼。

古人用“东床”来称呼女婿

用“东床”来称呼女婿，源自东晋书法家王羲之的故事。

王羲之，字逸少，东晋琅邪临沂人。曾任右军将军、会稽内史，定居会稽山阴。他自幼勤习书法，博采众长，自成一家。他的书法被誉为“龙跳天门，虎卧凤阙”，给人以静美之感。王羲之一生最好的书法，首推《兰亭集序》，但其真迹已失，现世所存的都是摹本。另外他还有《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等名作。他的书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫若惊蛇。”

王羲之幼时不善于言辞，长大后却辩才出众，且性格耿直，享有美誉。“东床”的典故就源自王羲之青年时的一段故事。《晋书?王羲之传》记载：“太尉郄鉴使门生求女婿于导（王导）。导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：‘王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持；惟一人在东床坦腹食，独若不闻。’鉴曰：‘正此佳婿邪！’访之，乃羲之也，遂以女妻之。”南朝宋刘义庆的《世说新语?雅量》中也提到：“郄太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郄信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郄曰：‘王家诸郎亦皆可嘉。闻来觅婿，咸自矜持；唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。’郄公云：‘正此好！’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”

从此，东床坦腹或东床就成了女婿的代名词。

王羲之与《兰亭集序》

古代为什么称媒人为“冰人”、“伐柯人”？

婚姻从古至今都是人生中的大事，古人对结婚的礼仪是十分讲究的。中国自古就有无媒不成婚之说。《诗经?卫风?氓》中“匪我愆期，子无良媒”的意思就是说“不是我故意拖延，而是你没有找到好媒人”。由此可见，媒人在当时就已经是婚姻的必备条件了。《战国策?齐策》中也说：“处女无媒，老且不嫁。”从另一个侧面说明了媒人的重要性。“媒妁之言”是婚姻的基础条件。所谓媒，指谋合二姓之人；妁，指斟酌二姓之人。也有说法称男的婚姻介绍人为媒，女的婚姻介绍人为妁。因此，人们自然而然的称呼说合婚姻的人为媒人。

那么媒人怎么又被成为“冰人”、“伐柯人”呢？称媒人为“冰人”或“大冰”，源自《晋书?艺术传?索》：“孝廉令狐策梦立冰上，与冰下人语。曰：‘冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人作媒，冰泮而婚成’。”于是后世就称媒人为冰人，给人说媒也就被称为“作冰”。

媒人被称为伐柯人则是源于《诗经?豳风?伐柯》中的诗句：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”意思是说“怎样才能砍下大的树枝？不用斧头砍不断它；怎样才能娶到妻子？没有媒人成不了婚。”后世因此将媒人称作伐柯人，将提亲称作“伐柯”，将作媒称作“执柯”。

媒人有官媒和私媒之分。所谓私媒，就是民间的婚姻介绍人，而官媒则是代表政府行男女婚姻之事的机构，实即官方的婚姻介绍所。

官方的媒人，古代称作媒官、媒氏、媒互人等，最早出现在西周。据《周礼?地官?媒氏》记载：“媒氏掌万民之判(即婚配)”，“凡男女自成名以上，皆书年、月、日、名焉，令男三十而娶，女二十而嫁”。看来，媒氏的主要工作职责就是掌握全国男女的姓名和出生时间，督促适龄男女结婚。

《管子?入国篇》中这样描述春秋战国时代的官媒：“凡国皆有掌媒。丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡。取鳏寡而合和之，予田宅而家室之，此之谓合独。”可见当时的官媒，除了为年轻人安排嫁娶外，还要帮助鳏夫寡妇重新组织家庭，并整合他们的财产。

自秦至清，官媒的权力仍然很大。如《晋书?武帝纪》载：女子凡年满十七岁，其父母尚未给她选择婆家的，一律交官媒，由“媒官”配给丈夫。再如清朝时曾将大批罪犯流放到西北边疆去，为解决这些人的婚姻问题，特地“立媒官两人司其事，非官媒所指配，不得私相嫁娶”。看来官媒的权力确实不小。

私媒则是我们熟悉的媒婆形象，她们一般是中老年妇女，为男女双方穿针引线，有时还从事贩卖妇女的生意。私媒做成的婚姻也还是要到官媒处登记，接受官媒的监督，符合国家法律的规定。

为什么用“桃李”来指代学生？

培养、教育了众多学生的老师往往被誉为“桃李满天下”，为什么用“桃李”来指代学生呢?

“桃李”原本就是指桃和李。桃花和李花盛开的时候纷繁艳丽，在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有“华如桃李”的诗句，因此后世用桃李来形容貌美，也喻人青春年少。另外还有很多与桃李有关的成语和典故。比如“投桃报李”，意思是相互赠送，礼尚往来；“桃李不言，下自成蹊”，意思是说桃李虽不会说话，但是凭着花和果实，自然能吸引人们在树下走出一条小道。比喻只要真诚、忠实，就会感动人，为人所景仰。

《韩诗外传》中曾说：“夫春树桃李者，夏得阴其下，秋得其实。”后遂以“桃李”比喻栽培的后辈和所教的门生。据北宋司马光的《资治通鉴?唐纪?则天后久视元年》记载：狄仁杰推荐了姚元崇等数十人，这些人后来皆为名臣，时人对狄仁杰说：“天下桃李，悉在公门矣。”后世使用“桃李满天下”来比喻所培育的人才极多，遍布各地。

古人对教师都有哪些称呼？

教师最早称“师氏”、“父师”、“少师”，由官吏担任。“师氏”简称“师”，是周时掌管辅导王室、教育贵族子弟及朝仪得失之事的官，也是国学中的教师。“父师”是退休的大夫，“少师“是退休的士。他们在致仕之后，一般会在乡学中担任教师。东汉经学家郑玄为《仪礼?乡饮酒礼》作注时说：“古者年七十而致仕，老于乡里。大夫名曰父师，士名曰少师，而教学焉。”

“老师”最初指年老资深的学者，是对教师的尊称。《史记?孟子荀卿列传》说：“齐襄王时，而荀卿最为老师。”私学教师被称为“塾师”、“书师”、“馆师”、“馆宾”等。塾是古代私人设立的学校，故称“塾师”。“书师”是指汉时教启蒙的教师，王国维在《观堂集林?汉魏博士考》中解释道：“汉时教初学之所，名曰书馆，其师名曰书师。”“馆”是旧时的私塾的别称。故“馆客”、“馆宾”、“馆师”也指教师。

后人对教师的尊称还有西席或西宾、先生、夫子、绛帐等等。

西席：古人席地而坐，以居西而面东为尊，故教师被称为西席。据《称谓录》卷八记载：“汉明帝尊桓荣以师礼，上幸太常府，令荣坐东面，设几。故师曰西席。”

先生：起初是指年长而有学问的人，后来指称老师。

夫子：起初指年长者，后来成为对孔子的尊称，再后来用于称呼教师，以示尊敬。

绛帐：汉代著名的学者马融在授课之时，常居于高堂之上，身边放下红色的帷帐，“前授门徒，后列女乐”。后人因此将绛帐或绛帷作为师长的尊称。

为什么皇帝的女儿称为“公主”？

清：荣宪公主寿袍《春秋公羊传》说：“天子嫁女乎诸侯，必使诸侯同姓者主之。”意思是，周天子把女儿嫁给诸侯，自己是不主婚的，而是请和自己同姓的诸侯作为长辈主婚。诸侯的最高爵位是“公”，故而天子女儿就有了个称号——公主。在先秦时代，可被称为公主的并不限于天子的女儿。《史记?孙子吴起列传》说：“公叔为相，尚（迎娶公主叫“尚”）魏公主。”可见，诸侯之女也称公主。先秦诸侯女儿也称“君主”，如《史记?六国年表》说：秦“初以君主妻河”。《索隐》解释说：“君主，犹公主也。”

到了汉代，大一统的封建王朝建立了，称谓之间的等级观念也就更严格了。公主成了皇帝女儿的专用词；诸王之女改称翁主。唐代学者颜师古在注释《汉书?高帝纪》时解释说：“天子不亲主婚，故谓之公主。诸王即自主婚，故其女曰翁主。翁者，父也，言父主其婚也。亦曰王主，言王自主其婚也。”不仅如此，皇室内部的公主们也有了区别：皇帝的姊妹称“长公主”（有时，皇帝最大的女儿也称长公主），姑姑称“大长公主”。公主之称，历代沿用；汉以后，翁主、王主的称号就废弃了。唐代进一步规定：大长公主、长公主、公主等，享受正一品待遇。“皇太子之女封郡主，视从一品。王之女封县主，视正二品。”这套制度以后变化不大。但在北宋时，曾出现两个例外：一是北宋初年，皇帝为表彰开国元勋赵普和高怀德，特封赵女为郡主，高女为县主；二是徽宗时期，一度改公主为“帝姬”，郡主为“宗姬”，县主为“族姬”。清代又有不同，凡皇后所生，称“固伦公主”，妃嫔所生，称“和硕公主”。“固伦”、“和硕”是满语，前者的意思是“国、至尊”，后者的意思是“一方”。

清朝皇帝的女儿又叫格格吗？

格格是满语，意为“小姐”，是清朝对皇族女儿的统一称呼。皇帝女儿封公主，称固伦格格；亲王女儿封郡主，称和硕格格；郡王女儿封县主，贝勒女儿封郡君，都称多罗格格；贝子女儿封县君，称固山格格；镇国公、辅国公女儿封乡君，称格格。

对皇族格格等级的分别，始于顺治十七年（1660年），此前并无定制。例如，清太祖努尔哈赤的长女称“东果格格”，次女称“嫩哲格格”。清太宗皇太极继位后，于崇德元年（1636年）仿明制，皇帝女儿开始称“公主”，并规定皇后所生之女称“固伦公主”，妃子所生之女及皇后养女称“和硕公主”。

我们来看看乾隆皇帝女儿封号的情况。乾隆皇帝生有十个女儿，其中五人因早殁没有加封，长大成人的五个女儿都加封为公主：皇三女，孝贤皇后生，封固伦和敬公主；皇四女，纯惠皇贵妃苏佳氏生，封和硕和嘉公主；皇七女，孝仪皇后生，封固伦和静公主；皇九女，孝仪皇后生，封和硕和恪公主；皇十女，惇妃汪氏生，封固伦和孝公主。这里面有两个例外，首先是七公主的封号。由于孝仪皇后是在死后追封的，所以七公主并非嫡生，破例封她为固伦公主是出于拉拢七额驸家族、稳定西北局势的政治考虑。再就是十公主的封号。她本应加封和硕公主，但因为她生于乾隆六十五岁时，是乾隆最钟爱的女儿，所以乾隆皇帝破例封她为固伦公主，并精心挑选和　的独子丰绅殷德作为她的额驸。此外，乾隆还收养其弟弘昼的一个女儿，加封和硕和婉公主。

公主的丈夫称“驸马”，驸马是称号、官职？

驸马是“驸马都尉”的简称，驸马都尉本是汉代官职，是皇帝的近卫侍从官之一。这个官职从汉武帝时开始设立，起初多由外戚和王公大臣的子弟担任。驸马也不算小官，年俸二千石，因此东汉的馆陶公主就选了一个驸马都尉做丈夫，这只是碰巧。

真正将公主的丈夫专称为“驸马”是魏晋以后才有的事。曹魏时的何晏，因为与公主结婚，所以凭借公主夫婿的身份加授了驸马都尉一职。这以后，魏晋时代的皇帝就参照此例给自己的女婿加封这个官职，如杜预（杜甫的远祖）与晋宣帝（司马懿）的女儿堂山公主结婚时，就加封了这个官职。此后遂成定例：凡“尚公主”（也称“尚主”）者，都授驸马都尉。魏晋以后，尚公主者大多授此官，但后世的驸马已经没有实职了，而是成了一种荣誉称号，人们用“驸马”来专门称呼公主的丈夫。如白居易《送兖州崔大夫驸马赴镇》诗：“戚里夸为贤驸马，儒家认作好诗人。”到清代，驸马按满语说法，称为“额驸”。由于他们所尚公主不同，又有“固伦额驸”和“和硕额驸”之别。

驸马别号“粉侯”是怎么回事？

辽：陈国公主墓中出土的驸马金面具这事儿说来还跟何晏有关，驸马由他而来，粉侯也由他而来。何晏是当时著名的美男子，肤色很白。据说魏文帝曹丕（一说明帝）不相信他的脸色真有那么白，怀疑他是敷了粉的，于是就想出了一个损招打算验证一下。当时正值盛夏，文帝请何晏吃刚起锅的热汤饼（面片汤），吃得何晏热汗直流，下意识地用衣袖擦了擦汗。文帝见他的脸越擦越白，一点都不掉色，这才相信何晏是真的白啊。也有一种说法，说何晏的脸确实是因为敷了粉才白的，说他“动静粉帛不去手，行步顾影”（《魏略》）。按照现在的观点来看，他这种行为是有点“自恋”的。但不管怎么说，就因为他脸白——不管是天生的还是敷过粉的，又因为他是曹家驸马而受封为列侯，所以驸马爷就有了个“粉侯”的别号，而且驸马的兄弟也跟着成了“粉昆”，父亲成了“粉父”或“粉爹”。

顺便提一下，还是因为美男子何晏面若敷粉，被时人称作“粉郎”，所以后世也袭用粉郎来称呼自己的心爱郎君。

为什么做官的女婿被称为“金龟婿”？

东汉光武帝第九子刘荆的“广陵玉玺”金印唐代诗人李商隐的《为有》诗中这样写道：“为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵。无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。”描写了一个贵族女子在冬去春来之时，埋怨身居高官的丈夫因为要赴早朝而辜负了一刻千金的春宵。这算是“金龟婿”最早的正式出场了。

龟被古人视为吉祥长寿的象征，广泛运用于官制中，战国时“大将之旗以龟为饰”，汉代规定“大将军黄金印龟纽”。而“金龟婿”的称呼则是与唐代官员的佩饰分不开的。据《新唐书?车服志》记载，唐初，内外官五品以上，皆佩鱼符、鱼袋，以“明贵”应召命。鱼符以不同的材质制成，“亲王以金，庶官以铜，皆题其位、姓名。”装鱼符的鱼袋也是“三品以上饰以金，五品以上饰以银”。武后天授元年(690年)改内外官所佩鱼符为龟符，鱼袋为龟袋。并规定三品以上龟袋用金饰，四品用银饰，五品用铜饰。由此可见，金龟既可指用金制成的龟符，还可指以金作饰的龟袋，而佩戴者必须是亲王或三品以上官员。因此，人们就以金龟婿来代指身份高贵的女婿。

到了后世，金龟婿中“贵”的含义逐渐减弱，而“富”的含义却有所加强。

古人认为龟代表长寿，为什么也用来骂人？

乌龟和恐龙同样是史前动物，恐龙已经灭绝了，乌龟却生存了下来而且个体寿命很长，所以龟作为长寿的代表是当之无愧的。龟与“贵”谐音，因此，它也是富贵和权力的象征，古代把龟作为图腾，行龟卜、设龟官、掌龟印、佩龟袋、立龟碑、戴龟帽、取龟名等等，来表达对龟的崇拜。

东汉许慎在《说文解字》中说：“龟，旧也，外骨内肉者也。从它（蛇），龟头与它（蛇）同。天地之性，广肩无雄；龟鳖之类，以它（蛇）为雄。”《说文解字》中的这个看法对以后的社会影响很大。之所以古人会有龟蛇同类这一看法，大概是因为龟与蛇都有冬眠习惯，民间冬季常见龟蛇同居一穴的现象，由此认定龟蛇同类，并且以蛇为雄，以龟为雌。

尽管后人认识到龟也是有雌雄的，但仍旧认为龟蛇是同类。于是认为“（龟）雌雄尾交，亦与蛇匹”。“雌龟偷蛇”之说由此流传，龟成了乱伦的象征。妻子有外遇或纵妻行娼的人被称为乌龟，妓院的老鸨也叫龟头，还演化出“龟子”、“龟孙”、“缩头龟”等骂人的话。

到了明代，法律规定：“教坊司伶人，常服绿头巾，以别庶之服。”明人《杂俎》中还记载：“娼妓，录于官者为乐户，又称水户，国初之制，绿其头巾以示辱。”“绿头巾”既是官方对娼妓示辱的手段，也是民间妻行邪淫的代名词。而龟类中恰巧有一种，头上确有一道环形绿纹，头呈青绿。于是人们把妻子有外遇的丈夫称为“带绿帽子”，并流传至今。

其实乌龟实在是无辜的，是人们将自己的主观愿望强加在了它们身上。

岳父为何被称作泰山？

唐段成式在《酉阳杂俎?语资》中讲了这个岳父别称的来历：唐明皇李隆基封禅泰山时，宰相张说（音“悦”）任封禅大使。按照惯例，在封禅之后，三公以下的所有官员皆可升迁一级。张说的女婿郑镒本来只是九品小官，却在封禅之后骤然升至五品。李隆基大宴群臣的时候，看见郑镒穿着绯红的五品官服走来走去，很是奇怪，就问郑镒为什么升得这么快。郑镒一下子懵了，不知道该怎么回答才好。旁边的一个宫廷戏子黄幡绰把话接过来，说：“这都是泰山的力量啊！”