马赫内托特殊阳极:中国文化的趣味问题（10）

“黄粱梦”比喻人生虚幻，后比喻不能实现的梦想。在这个词里面，“黄粱”作小米讲。“黄粱美梦”这则典故和八仙之中的吕洞宾有关。

在唐代有一位姓卢的青年人进京赶考经过邯郸，由于天黑便住宿在一家客店里。道人吕洞宾恰巧也住在这家客店里。卢生在吃饭的时候偶然碰到了吕洞宾，二人便像老朋友一样谈起话来。谈话之间，卢生便连连怨叹自己穷困的境况。吕洞宾于是便从行李中取出一个枕头来，对卢生说：“你枕着这个枕头睡，就可以获得荣华富贵。”这时，店主人正在煮黄色的小米饭，离开饭时间尚早，卢生就枕着这个枕头，先睡一会儿。不想一躺下去立刻做起梦来。在梦里，他娶了清河崔府里一位高贵而美丽的小姐，生活阔绰，十分体面。第二年，他又考中进士，之后又步步高升，一直做到节度使、御史大夫、宰相。后来他还被封为“燕国公”。他的五个儿子，都和名门望族攀上了亲，而且也都做了大官。他一直活到八十多岁才寿终正寝。梦一结束，他就醒来了。这时，他才发觉原来是一场梦，店主人煮的小米饭还没有熟。卢生想想几十年荣华富贵，竟是短暂的一梦，很觉惊异。吕洞宾笑道：“人生就是这样！要想真正享受荣华富贵，必须靠自己的双手去努力，去创造。”于是，卢生受到这个梦的影响，便不再随便抱怨自己的苦楚了，而是以实际行动去慢慢践行自己的人生目标。

人们经常称呼那些说大话的人为吹牛。那么为什么用“吹牛”来指代人们说大话呢？这个词又是怎么来的呢？

经专家考证，“吹牛”这一俗语来源于陕甘宁和内蒙古一带。以前，这些地方紧挨着河流，所以当地的人们得靠着皮筏子过河。皮筏子有羊皮的，也有牛皮的，用的时候，就往里面吹气，扎好口后，才能作为渡河的工具。小筏子连在一起就成为大筏子；大筏子如果连在一起，数千斤的重物便可以通过河道。所谓吹牛，就是往皮筏子里吹气，看似简单，其实是需要技巧的。因为吹牛有一定的难度，于是人们便在讽刺那些说大话的人时，总是说：“有本事去河边吹吹牛看看。”久而久之，吹牛皮就成了说大话的代名词。

吹牛皮这句俗语至少在宋朝便已成为人们的流行语，有故事为证：

宋朝有一个很爱吹牛的人，名叫杨璞。宋真宗求贤，人家就把他举荐了上去。可是他什么也不会，在皇帝面前挠破了头皮也没有作出诗来。本想生气的宋真宗可怜他年纪大，便让他第二天交一首诗。杨璞一晚上没睡着，辗转反侧，直到天亮时也没想出个什么好诗句。到了朝上，他便硬着头皮把从家里出来时老婆的临别赠言给献了上去：“更休落魄贪酒杯，亦莫猖狂乱咏诗。今日捉将宫里去，这回断送老头皮。”宋真宗看完他的诗后，感到好笑，问是谁写的。他交代说是出门时老婆的话。宋真宗说：“看在你老婆的份儿上，这次放过你这个吹牛大王，要不然真要了你的老头皮。”

“花架子”就是指那些花哨而不实用的武术动作，比喻外表好看但缺少实用价值的东西。你知道“花架子”这个词的来源吗？

传说，元代黄道婆的纺织技术名扬天下，在她的带动下，当地男女老少都会织布。当地有个姓李的穷秀才，自命清高，不管父母怎么说，他就是不去学习纺织技术。后来这位李秀才到浙江湖州当了一名私塾教师，勉强混口饭吃。其实，湖州也是个纺织之乡，村里人知道新来的李秀才是黄道婆家乡的人，就纷纷找他请教纺织新技术。这下可把李秀才难坏了，可是他又不愿意承认自己不懂纺织技术，于是便欺骗大家说自己虽然不会纺织，但可以把织机图纸画出来。村民们便信以为真，高高兴兴地请来木工，照着图纸做了一架纺织机。可是，村里再灵巧的织妇也不会使用它织布，后来，黄道婆的新式织机传到这里，人们才知道李秀才画的织机中看不中用，所以人们就把它叫做“花架子”。

我们经常会说“五福临门”。对于“五福”经查证，出于《书?洪范》。很多人都知道“五福临门”这个成语，可是很少有人知道“五福”所指的是哪五种福。至于“五福临门”说法的来源，知道的人就更少了。

那么“五福临门”中的“五福”到底是什么呢？其实很简单，都是和人们的日常生活息息相关的。第一福是“富贵”，钱财富足、地位尊贵；第二福是“好德”，宽厚宁静、生性仁善；第三福是“长寿”，福寿绵长、命不夭折；第四福是“康宁”，身体健康、心灵安宁；第五福是“善终”，善能久远、有始有终，身无疾病、寿终正寝。

这五福如果单从一个方面来说，人生并不是十分幸福的。只有五福合起来才能成就幸福美满的人生。比方说，有的人富贵而健康情况不佳；有的人富贵而短命；有的人虽然长寿而没有福气；有的人长命百岁而贫贱度日；有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却惨遭横祸……人生境遇多得不胜枚举。这些只是其中的很小一部分。

五福临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足的，但是人生哪能都是美满幸福的呢？只有经历过磨炼才能充分享受到人生的美好，不是吗？

我国古代很早就有“二十八宿为日月舍”的认识。就是说，早在形成二十八宿体系的时候就已经有黄道的概念了。西汉的《甘石星经》已明确提到“黄道规”，黄道规就是天球上的黄道圈。但黄道最初只是古人观察到的太阳在天球上的周年运行的轨道，用以说明日、月、五星的运行和节气的变化，为此，古人把黄道附近一周天按照由西向东的方向，分为星纪等十二等分，即为“十二次”。每次都以二十八宿中某些星宿作标志。

黄道本来只是古人观察到的太阳运动的轨道，并没有吉凶祸福的含义。但古代中国人非常敬天，以天为乾、为君、为父，认为它“主御群灵，司万物生死”，具有无上的威力，所以称之为“司命”。因它掌管万物的滋长盛衰，所以又叫做“天符”，后来则改称“天府”。而太阳以其具体可察的形体，给人类带来光明与温暖，并哺育大地万物，使之发育、长养、成熟，给人类的滋生繁衍提供源源不断的衣食之源。所以，太阳与天一样，同为中国远古先民所崇拜。太阳有形而天无形，不知何时，太阳运动的轨道竟变成了天上皇帝居九重之内出入所履之道，并美其名曰“天黄道”。后人解释说：天为万物之主，黄乃中央之色，道就是天皇巡行天官所经过的通道，所以叫做“天黄道”。而且在天皇履经这一通道时，逐年、逐月、逐日都有相应的神祇轮值。

而在黄道之中所代表的好的日子也被认为是“黄道吉日”，在这些日子中，人们做事会有好兆头的。

有人说，人的命天注定；也有人说，人身体的某些部位特征其实就是自身命运的征兆。

以耳朵大小、厚薄断定一个人是福大还是孤苦就是其中的一个例子。在民间，人们经常说“耳大有福，耳小命薄”，甚至直言古代帝王大都耳大垂肩；人们在遇到好事的时候，总是会先摸摸耳朵下垂部分，厚者为有福必得，薄者为无福消受，曰：“摸摸耳朵垂儿有多厚。”在上述观念的指引下，人们便把耳朵分为了不同的等级：耳大且厚，并有红润颜色，为上耳；耳大而薄，“扇风耳”，有点福气也存不住，俗语有言“两耳兜风，恶过雷公”。

“眼斜心不正”、“三角眼毒孤，桃花眼主淫”等俗语就是以眼睛形状来断定人的命运。“长就的龙眼坐王位，长就的凤眼坐正宫，长就的狮眼做宰相，长就的虎眼是总兵”，这就是人们根据动物的眼睛形状以眼论命的具体表现。而“*东奔西跑，牛眼力大无穷；羊眼吃斋好善，狗眼伤人行凶；猴眼熟能生巧，猪眼蠢笨无能；鸡眼扒明早起，鼠眼专挖地洞”，这些动物的眼部特征被人们的想象发挥到了极致。由此类推，眼中的眼白和眸子也是有一定的象征意义，否则怎么会有“白眼狼”、“眼有四白，五夫守宅”等种种说法呢？

上述俗语只是人们的穿凿附会之词，并没有什么科学依据。但是这些俗语在民间有很大的市场，这是为什么呢？原因如下：人们根据自己周边有成就的人的相貌特征来判定其他人；根据动物的习性或者心理畏惧程度或者其本身在动物界的身份来断定人的未来。

触霉头是一句流行很广的俗语，又作“触楣头”。比喻碰到不顺心的事而倒运，意思很接近“倒霉”。那么触霉头这句俗语是怎么来的呢？有人认为“触霉头”疑为“蹙眉头”的讹写。1922年版《上海指南》“沪苏方言纪要”释：“蹙眉头。人有忧事，眉辄皱，蹙眉头者，所事不谐之状。不满意之名词也。”大约在20世纪20年代以后，上海话为了夸张表示倒霉之状况，又有了“霉头蹙到外国大马路”之说，遂被讹为“触霉头”，后人遂以讹传讹，成了今天流行的“触霉头”。

在我国的一些地方，一说到人的寿限，常听到这么一种说法，即“七十三、八十四，阎王不叫自个去”。意思就是人一旦到了七十三、八十四岁，他就算活到寿终了。

于是，这两个岁数也就变成了不吉利的数字。因而有些老人一旦到了七十三或者八十四岁，有人问到也不实说，而是往前提或者往后挪一岁，如把七十三岁说成七十二或七十四岁。这到底是为什么呢？人们为什么要对这两个很平常的岁数感到恐惧呢？其实，说穿了这两个数字并不神秘，也不可怕。它们只不过是我国历史上的两位“圣人”，即孔子和孟子归天的虚龄罢了。孔子活到了七十三岁，孟子则活到了八十四岁。因为孔孟均被后世尊为“圣人”，故而，他们归天的年岁也被看成是不吉利的。

其实这只是人们的穿凿附会之词，如果情况真是这样的话，那些当今的百岁老人岂不是要比孔子和孟子还要“圣人”？

“东道主”在今天其实就是做东的意思，古意为东方道路上的主人。其词出自烛之武劝说秦王不攻打郑国的话语中，流传至今。

春秋时期，晋文公利用秦穆公急于向东方扩张称霸的心理，借用秦的兵力，联合攻打郑国。秦晋两军把郑国首都围得水泄不通，指日可下。这时，郑国派烛之武去劝秦退兵。这就是历史上著名的“烛之武退秦师”。

烛之武半夜从墙上悄悄地溜下去，见到秦穆公，对秦穆公说道：“今天，郑国肯定要亡国了，如果郑国灭亡后对你们秦国有好处，那也罢了。但郑国亡国对

秦国没有任何好处，只是扩大了晋国的势力。晋国越强，对秦国的威胁就越大。如果保存郑国做‘东道主’，则秦国的使节往来，郑国可以好好招待一番，何乐而不为呢？晋国贪得无厌，向东占据了郑国后，势必向西扩张，如果向西不侵占秦地，它从何处得到疆土呢？晋国之强是秦国之害，请您好好考虑吧！”