黄仁植谈李小龙:说人过失，自己不幸（）

说人过失，自己不幸

 发布：心源 ［］   日期:2011-2-26 10:40:00    　
 
 　　明武宗正德年间，汉州有一位姓王的书生喜欢指摘别人的过失。

　　邻居的儿子逝世，姓王的书生便斥责他说：「由于你们罪大恶极，所以才会有丧子的果报！」

　　不久，他自己生了两个孩子，也都因病夭折了。

　　邻居反过来嘲笑他：「你的罪恶难道不是更深吗？」

　　姓王的书生的族兄年终考绩第四等，他便告诉族兄：「你平时不下功夫，写的文章实在荒谬，怎么能有好的成绩呢？」

　　没想到，翌年，姓王的书生参加考试，竟然名列第五等。

　　他的族兄也反过来嘲笑他：「我想族弟的工夫更差，文章写得更荒谬了！」

　　当时，许多人都把这件事当成笑柄。（《感应篇注训证》第一七一页）
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_53666.htm)
 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索达吉堪布：有些高僧大德所说不如法，该怎么看待呢？

 发布：念佛人 ［］   日期:2011-5-19 13:56:00     
问：有些高僧大德所说不如法，我们应该怎么看待呢？

答：假如对佛教至高无上、高深莫测的境界一无所知，就开始随随便便说一些过失，这是非常不合理的。这就像盲人找明眼人所见的过失一样，非常荒唐可笑。

我们一定要知道，凡夫人的境界对圣者不可能有妨害，就像文盲对知识分子不会有妨害、什么都不懂的农民对博士后不会有妨害一样。

上师如意宝经常讲：“作为闻思修行的人，千万不要对高僧大德进行诽谤，因为我们凡夫人像盲人一样，根本不知道高僧大德们的密意。”

——《入行论讲记》

　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_71875.htm)
 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 。。。 “隐秘他人之过失”，我们平时不要说别人的过失，因为我们是凡夫，自相续具有不清净的显现，很多时候看别人不顺眼，总是觉得自己好，就如同藏人有句俗语说：“经常看到别人脸上的虱子而看不到自己脸上的牦牛”，这只能说明自己修行不好。很多大德都这么说过：佛所见全是佛，菩萨所见者全是菩萨，凡夫所见者全是凡夫。我们学院有一位堪布，他不管看到别人做什么坏事，总是说：“不要说不要说，这可能是有密意的，我们不要看他的过失。”因为有时候我们并不太了解别人，一件事情也只知其一不知其二。说别人过失对自己无利，在比丘戒与菩萨戒上都有详细的戒相，在《佛子行三十七颂》中也这么说：“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。”我们修行人不要像世间人一样，总喜欢把自己吹得很高，把别人贬低得一无是处，很多大德往往在未开始弘法前总是做最低下的事情，默默无闻地潜修，所以，一般凡夫人从表面上根本看不出别人的内证和功德。常赞自己之功德，别人是不会对你恭敬的。你所诽谤的是不是诸佛菩萨的化现很难说，因为，很多菩萨是以贱女、妓女、猎人的形象来度化众生的，所以我们平时应观清净心。世间有一句名言：说别人的过失，本身就是一种过失。所以，无论从自身或利他任何一方面来说，隐秘别人的过失都是很必要的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_30038.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：菩萨菩萨，年年十八
 发布：心慧 ［］   日期:2011-10-12 21:18:00  
  
 1 佛家谚语有一句话，“菩萨菩萨，年年十八”，它真有道理。菩萨为什么年年十八？因为他没有妄想、没有分别、没有执着。  2 菩萨没有妄想分别执着，没有苦乐忧喜舍，换句话说，他永远能保持身心容貌的正常，他不受情绪的干扰。情绪的干扰就是经论里面所说的“唯识所变”。 3 西方世界那边的人是化生的，容貌永远不变，身体永恒不变，纵然是几千岁、几万岁他不老，他永远不会老，为什么？他没有阿赖耶识。 4 人为什么会老？因为有阿赖耶识。阿赖耶识是有生有灭，阿赖耶识是能变，我们这个生老病死是它所变的。 5 阿赖耶识是迷，觉了就不叫阿赖耶识，叫自性，叫法性。阿赖耶识是真妄和合之体，一半真、一半妄，为什么？它的体是真心，因为它迷了真心，带有情识在里头，所以就叫它做阿赖耶识。 6 阿赖耶识是带妄之真，去掉妄，它就是真如本性，就是自性，就是真心。 7 真心所现的是一真法界。《华严经》所讲的华藏，往生经里面所讲的极乐世界，那都是真心变现出来的。 8 真心能生能现，没有所变，所以那个世界的人容貌永远不变、身体永恒不变，真的是我们一般讲，“菩萨菩萨，年年十八”，他不老！　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93738.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：佛为什么说生灭同时，没有生灭
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-10-13 7:54:00    
 
佛为什么说生灭同时，没有生灭 「无性空。谓法既灭已，是灭无故。」无性空亦名无法空。法既灭已，这个灭也没有，灭也不存在，生灭统统不存在，所以又说不生不灭­、无生无灭。法什么时候灭已？刹那灭已。什么叫刹那？形容它的速度非常之快，它停留的时间非常之短，快到什么程度、短到什么程度­我们无法想像。《仁王经》上，佛举例子告诉我们，他说一弹指有六十刹那，一刹那裡面有九百生灭。这是世尊教学的时候给我们一个粗­浅的概念，如果比起弥勒菩萨所说的差距很大。佛说一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，六十乘九百，弥勒菩萨告诉我们这一弹指有多少­个生灭？三百二十兆，数目更大。这是说明诸法实相。在这么快的速度之下，所以佛说生灭同时，没有生灭，你看到生的早就灭了，你看­它灭了，不知道又生多少次。这个现象被现代科学家所发现，难能可贵，证明了世尊在三千年前所说的不是假的，是真的。所以这一切法­是有还是无？我们没有证得，我们只是在经典上听佛这么说的。我们也有一点小悟处，这个悟叫解悟，不是证悟，证悟是亲证的，我们今­天这个解悟是听亲证人所说出来的现象，我们没有证得。释迦世尊证得了、弥陀如来证得了、法身菩萨们证得了，我们相信这些人，大圣­大贤，他们不会欺骗人，他们所说的话决定是真实的，我们能够信得过。他证得诸法实相，他才真正能放下。我们为什么不能放下？我们­不知道事实真相，我们把这些虚幻不实的现象以为都是真的，还起了妄念，想控制它、想佔有它，错了，真的错了！ 文摘恭录—淨土大经解演义（第二六一集）2011/2/3　档名：02-039-0261　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93744.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：佛菩萨不以神通度众生
 发布：念佛人 ［］   日期:2011-7-4 9:19:00    
 
诸佛菩萨有大神通，决不以神通作佛事，哪一个佛菩萨都是以正法教人。神通做佛事会发生误会，为什么？佛魔不分。魔都喜欢用神通作佛事，佛跟魔决定不一样，佛是决定以正法来教学。一个是正法，一个是搞神通，这是佛跟魔不一样的地方，特别是在末法时期。《楞严经》后面一卷半的经文讲五十种阴魔，统统是以神通来表演，来摄受一切众生。佛不如是做，佛是教你修三皈依，教你觉而不迷、正而不邪、净而不染。教你老实念佛，修到一心不乱，教你守本分，规规矩矩，这是佛法。 有一些同修告诉我，他初学佛的时候有好多瑞相，现在统统没有了，是不是退步？不是退步。初学的时候为什么会常有？初学人，一定要帮助你建立信心。已经入了门，已经生了信心，还常常示现，你必定会走到神通的路上去，走到神通就走到邪道，这一点诸位要记住。佛决定不以神通作佛事，凡是用神通作佛事的都不是正法。 佛菩萨的确都有神通，神通广大，为什么不用神通作佛事？因为魔有神通，佛要是用神通作佛事，他们也都用神通，我们就无法辨别佛与魔。佛以正法来教化众生，魔不行。魔如果也以正法来教化众生，那他就是佛，他不叫魔了。所以佛必定是以正法教导众生。凡是用神通手段来接引众生的，你要小心，这不是正法。 尤其现在学密，多半用神通这些奇奇怪怪的事情来做号召，有没有？他放光，离地三尺，给诸位说真有，不是没有，确实是有。这些东西你仔细想想，他放光，我不放光；他离地三尺，我也不能离地三尺，有什么好处！这个是要知道的。何况这些小小神通，妖魔鬼怪都有，不足为奇，有什么好奇怪的！往往我们就受他的骗了。所以大家要晓得，佛教里最容易被这些妖魔鬼怪利用。 神足是以神通的方式，来帮助众生启信。但是诸位要晓得，佛不常用神通这个方法来接引众生，原因在什么地方？因为妖魔鬼怪都有神通。要以神通来接引大众，换句话说，佛魔就辨别不清了。因此佛对于神通是决定禁止，不以这个东西；而以讲经说法，魔不会讲经说法，他会现神通。这样一来，魔跟佛就有一个很清楚的界限能够分辨出来。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_78021.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：宗教不能比较，只能学习
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-10-13 8:03:00 
 
五年前我参观一所大学，校长陪同我，告诉我，学校裡有一门功课叫「宗教比较学」，有这么一门课。我当时听了就告诉校长，宗教不能­比较。谁有资格、谁有能力、谁有智慧来做宗教比较？我说我们的教授当中、学生当中，有谁超过耶稣的？有谁超过释迦牟尼的？有谁能­超过穆罕默德的？你不能超过他们，你怎么能做比较！他听了我这个话之后，他没想到，他回过头来问我，他说那怎么办？我给他建议，­可以学习。每一个宗教都要尊重，都要真诚恭敬，我们就能学到东西。如果你比较它，换句话说，你在它之上。学生的作品老师可以来比­较、来批评，你第一、你第二，像佛陀、耶稣、穆罕默德他们的作品你怎么比较？要用真诚恭敬心去学习，得到真利益，比较裡面有浓厚­批评的意思在裡头，恭敬心没有了，真诚心也没有了。我们学经教的同学们，往往学一部经，选一个祖师大德的注解做最主要的参考资料­，可是还遇到困难，这一段、这一句裡头不好讲，可以参考别人的。只看这一段，只看这一句，要有比较容易懂的我们就採取，只採取这­一句，于宗旨没妨碍，这个可以的。如果有比较、有批评，那就大不敬，那对你自己修学就有严重伤害，对于听讲的人会造成很多误会，­这要背因果责任的，不能不知道。所以世出世间一切法的祕诀就是真诚恭敬，你才能学到。印祖讲的话不是假话，一分诚敬得一分利益，­十分诚敬你就得十分利益。对一切人、一切事、一切万物，要用平等的恭敬心，你才能得好处。一切法不离自性，一切法皆是平等法，没­有浅深高下。你自己得清淨平等觉，你再看一切法，迥然不同，法法都能帮助你开悟，法法都能帮助你提升境界。文摘恭录—淨土大经解演义（第二六一集）2011/2/3　档名：02-039-0261 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93749.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：我们一句话不说
 发布：孝慈居士 ［］   日期:2010-6-20     
1 现在是末法时期，随顺自己烦恼习气，披上了袈裟，坐在讲台上，展开佛经，来破灭佛法的，大有人在！ 2 我们晓得，各人有各人的因果，我们学释迦牟尼佛，一句话不说，不要去批评，决定没有一句恶言相向，这就是护持正法。 3 他是来搞破坏的，如果说我不服气，我还要来辩白，愈辩愈黑！佛教我们怎么做？默摈。他的所作所为，我们不要去听、不要去想、也不要说，更不能够学他，一切随他去。 4  随他怎么样侮辱，随他怎么样笑骂，我们一句话不说，正是所谓“人民眼睛是雪亮的”，一个人指着鼻子天天骂人，对方不说一句话，大家就晓得哪个贤，哪个不贤？哪一个有德，哪一个没有德？
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_33998.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：不见世过，不搞轮回
 发布：心源 ［］   日期:2011-1-1 11:36:00    

这些示现也都是告诉我们，真学佛的人，我们在这个世间点点滴滴，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，统统是诸佛如来在示现，善财童子五十三参那是决定正确。这个示现是什么？你杀别人，人家肯定要杀你，他怨恨没有解除，生生世世冤冤相报没完没了。释迦牟尼佛劝族人一定是劝他不要抵抗，不要再有怨恨，这个帐到此地就结了，以后不再敌对了，这是决定正确。几个人有这样的智慧，看到敌人来侵犯，不抵抗？只有佛法知道。战争必有因，哪有没有前因的战争？不可能的事情。我们知道过去造作的罪业，战争当中被杀了，不杀人，被人杀了你生天，你不堕三途；杀人的那个人他有罪，他将来堕三途。你看看他堕三途，把你送到天上。这个事情佛看得清楚，阿罗汉、菩萨他们看得清楚，逃不了，杀人要还命，欠债要还钱逃不了，欠债欢欢喜喜还他。还他的方式也不一样，有的时候他跟你借钱，借去不还你了，可能是什么？前世你向他借钱，借了之后你不还他，他也同样的方式拿回去。怎么样？欢欢喜喜，不要再把这个事情放在心上，是欠他的，给他，不是欠他的，来世他要还给你了。那我们要不要？不要。为什么？如果要，你还得搞轮回，你不搞轮回，你们两个碰不到，这个结解不了。你愿不愿意再搞轮回？再不愿意搞轮回，现在到极乐世界作佛去，那就一笔勾消。是欠他的还给他，不是欠他的不要了，送给他，这个好！什么都不要计较，万缘放下，咱们极乐世界才去得了；只要有一桩，丝毫牵挂就不行。所以今天我们在这个世间上，无论什么人跟我们怎么样，叫我们的时候统统要接受，不要有一点意见，什么都好，什么都点头。这是什么？这是我们走西方成佛大道。点点事情还要跟人计较的话，一天十万声佛号也靠不住，到时候你去不了。最后一念还得跟人计较，那怎么行？学佛我们说有进步，什么叫进步？一切都不计较，什么都看得惯，什么都好这是进步，这是一个例子。 文摘恭录—净土大经解演义（第八十九集）2010/7/26　檔名：02-039-0089 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_47199.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：凡夫学道法，当自观身行少言说 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-10-12 8:45:00    
 
凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。　　　　　　　　　　　　　　　　　——道宣律师（中国律宗的开山祖师）
　　这是偈颂的体裁，四句是一首，我们一首一首的来看。 　　“凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。”凡夫学道法，真正发心学道，要想道业成就，自己一定要晓得，学道只可以自知，不必给人说。为什么呢？你给别人说，别人未必会相信；不但不相信，他还要来毁谤。毁谤，就造罪业了。为什么会来谤法呢？谤佛、谤法、谤僧造这么重的罪业，是你给他增上缘叫他作的，他将来堕落三途，你也跑不掉啊！阎罗王一审问：“为什么毁谤三宝？”他说：“某某人跟我说的。”就把你牵涉进去了，这是真的。所以佛菩萨教化众生，有的时候说，很慈悲；有的时候不说，不说也是慈悲。佛菩萨有能力观机，晓得说出他能不能接受；不能接受就不说。我们凡夫没有观机的能力，那么最好少说，甚至不说，这个就没有错失。 　　“谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。”这第二首教我们修学的态度。“谛观”，是仔细的观察；“少言说”，是少说话。“人重德能成”，这样修持，众人自自然然尊重你，自己的道德慢慢就培养成了。“远众”，“众”是指都市、繁华、热闹的地方，修道的人要离它远一点。为什么呢？我们道业还不坚固，常常在热闹场合当中，不知不觉就被这繁华的气氛污染了，使自己退失了道心，这就错了。所以古时候初学的修道人，为什么选择在深山，不但远离都市，连乡村都远离，他跟外面社会完全断绝，心容易清净。但在今天这个社会，就不行了。这一个事实释迦牟尼佛很清楚，他老人家在法华经里面就说过了，末法时期劝化众生，实在讲就是指现在这个时代，要以大乘法劝人，不要用小乘法。什么原因呢？大乘能够适应这个时代的潮流，大乘是开放的，小乘是保守的。今天在这个时代劝人保守，没有人乐意听；要说开放，大家点头，这个不错，还蛮有道理。所以今天修行要远离一切繁华，真不容易！纵然住在深山，装个电视，天天看到花花世界，没有法子修行，因为电视广播，世界上每一个角落都摆在你眼前，搞得你心花撩乱，精神不安，这些东西都是妨碍道业的。我们明白这个道理了，晓得在现前这个生活环境当中，我们应该要如何来修学，找一个理想的修行环境。“远众近静处”，居住的环境要安静。 　　“端坐正思惟”，此地这个“端坐”，我们不要把它看呆了。祖师大德教我们修行，我们以为一天到晚就坐在那里，你要这样看，就死在句下。你看六祖大师在《坛经》里面跟我们讲坐禅，并没有真的叫我们在打坐。什么叫坐呢？“坐”是取不动的意思。我们人坐着很稳重，不动；心不动叫坐，不是讲身，是讲心；在五欲六尘当中不动心，这个叫坐。什么叫禅呢？禅是不着相。外不着相，叫作禅；内不动心，叫作坐。“坐禅”是这个意思。假如搞错了，弄一个蒲团在那里打坐，祖师一看，摇头——你把我的意思全错会了。所以《华严经》的鬻香长者，是专门修禅的。他在什么地方修呢？在市场修。每天哪个地方热闹，就到哪儿去逛。经上讲他在市场坐禅；他不是坐，他在那里逛，他在那里欣赏，他样样都看，那是修行。看是什么呢？样样都清楚，样样都不执着；他不着相，样样都看的明了，但他没有起心动念，这叫坐禅。所以诸位要懂得“端坐”就是外不着相，内不动心。因此你的思想见解当然正确，这叫正思惟。 　　“但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。”真正修行人最重要的，是自己观察自己的身心，观察自己起心动念、所作所为。要注意这些与佛的教诲相应不相应：若相应，我们身心在道上；不相应，我们就离开道了，修行是常常在这上用功夫。“口勿说他短”，少去批评人，少说是非，少说长短，这个很重要。身、口、意三业，口业是最容易犯的。不管有心，或者无意，都是过失，都造成了障碍。这个障碍，有的时候障碍自己的道业，有的时候还障碍大众的修学，那个罪业就更深了。“结舌少论量”，“论”是议论；“量”是度量，就是衡量的意思；用现在的话，就是批评。少发议论，少去批评。“默然心柔软”，“默然”是清净的样子，心非常清净；“柔软”就是慈悲。清净慈悲，是从这儿生出来的，不是造作、勉强可以得来的；这个要自自然然，清净慈悲就流露出来了。 　　“无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。”“无知”，这就是中国古人所讲的大智若愚。这个很难，一个真实无所不知的人，看起来他什么都不知道，这就是功夫，这个就是德行。“聋盲”是比喻，好像是个聋子、瞎子一样，其实，他什么都明了，样样都清楚。“内智怀实宝”，内里面有真实的智慧，真实的宝藏；佛门讲的三宝——觉、正、净，那就是真实的宝藏，这自性的性德三宝，这样才能够真正的显露，真正的证得。“头陀”是苦行，在生活上不求享受，一切随缘，所以日子过得很潇洒、很自在。喜欢“闲静”，优闲清净，这叫真正的享受。“对修离懈惰”，在修持方面懈怠、堕落他都能够离开了，可见得他永远是精进不退的。这一节是唐朝时候终南山，我们中国律宗的开山祖师——道宣律师所说的。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93664.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 莲池大师： 六祖惠能不断思想
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-8-23 9:50:00    
 曹溪(六祖惠能) 不断思想  　　有诵六祖偈云：'惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。’扬扬自谓得旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰：'大师此偈，药卧轮能断思想之病也。尔未有是病，妄服是药，是药反成病。’善哉言乎！今更为一喻：曹溪之不断百思想，明镜之不断万像也；今人之不断百思想，素缣之不断五采也。曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也；今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。不揣己而自附于先圣者，试闲处一思之。
莲池大师竹窗随笔　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_85029.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：不见世间过要怎样学法
 发布：心源 ［］   日期:2011-2-24 20:59:00   
 
　　出自净空法师《华严经讲记》 　　伦理虽然简单，它有程序，这五条怎样学习？也告诉我们五个纲目，“博学，审问，慎思，明辨”。这八个字是探讨理论，五伦有理论的依据，这就是道；我们能遵循，那就是德。所以末后一个“笃行”，笃行就是落实，要把伦常大道落实到日常生活。笃行里面有三纲，第一个是修身，第二个是处事，第三个是待人接物，你看生活！  　　修身里面有两句话，它每一条都是两句话，那么简单，“言忠信，行笃敬”。修身不外乎言行，言语要忠要信。忠是什么？你看中国这个字，这是智慧的符号，心上面有个中字，就是说你的心不偏，偏就不忠，你的心不邪，你的心不虚伪，忠的意思。它这个字就是我们今天讲的菩提心，真诚，虚伪就不忠；清净，染污就不忠；平等，高下就不忠；正觉，迷惑就不忠；慈悲，自私自利就不忠。中国古人讲的，忠信就包括我们的菩提心。笃是笃实，就是诚诚恳恳，恭恭敬敬，行为；我们的行为要诚诚恳恳，恭恭敬敬。  　　后面又说了八个字要我们落实。第一个就是佛法讲的不瞋恚，佛家讲“一念瞋心起，百万障门开”，所以你看儒家头一个戒的，就是不瞋恚；第二条不贪。不瞋不贪，把不瞋摆在第一，后面迁善改过是不痴，佛家讲的三善根，修身在三善根。儒跟佛真的有共同点，所以修身，忠信笃敬是要远离贪瞋痴，你才能真正做得到。有贪瞋痴，就不忠不信，不诚不敬。  　　办事，第二讲办事，办事是“正其谊，不谋其利”。换句话说，问这个事情该不该做，应该做的就要去做，不问对自己有没有好处，不问对自己有没有利益，所考量的是对社会，对大众；对社会有没有好处，对大众有没有好处。这个事情《了凡四训》里头讲得多，讲得透彻。第二句说“明其道，不计其功”。你办事合不合乎道理？如果合乎道，绝不计较个人的功过，绝不邀功，绝不诿过，你做的有理，你做的是应该的，不为自己，这是你处事应该有的心态。  　　待人接物也有两句，“己所不欲，勿施于人”。我自己不喜欢的，我不能够对待别人。我不喜欢人毁谤我，我绝不毁谤别人；我不希望别人压迫我，我绝不压迫别人，这是待人的原则。我欢喜别人尊重我，我要先尊重别人；我欢喜别人赞叹我，我要先赞叹别人。第二句“行有不得，反求诸己”，到你遇到处事待人接物，遇到困难行不通，不能把过失推给别人，要回头来反省，改过迁善。  　　菩萨法里面，一切众生没有过失，《坛经》里面讲得好，“若真修道人，不见世间过”。过在哪里？过是自己，我自己修养不够，为什么这六根接触六尘境界，还会起心动念，还会分别执著？那就是我的过。为什么诸佛菩萨六根接触六尘境界，他能做到不起心、不动念，不分别、不执著？他没有过失。所以菩萨应化住九法界，随缘而不攀缘。我们要想学佛成佛，要想学菩萨作菩萨，那你就真学。学什么？学不见世间过。  　　不见世间过要怎样学法？把自己内心里面的对立消除，绝对不跟一切人、一切事、一切物对立。对立是过恶的根源，这不是自然的法则，宇宙是和谐的，自然是和睦的，这一对立就违背了自性，违背了性德，那就叫造业。所以真正修行人，不是修别的，把自心里面的对立、矛盾，把它修改过来，修正过来，把它消灭掉；不在外头，在自己内心。所以“行有不得，反求诸己”这句话，在佛门里面讲，这是真实忏悔的功夫，普贤行愿第四条忏悔业障。  　　所有一切过失都推到别人上，这是最大的过失，实在讲，没有比这个过失更大的。功是自己的，好事是自己的，过是别人的，一切不好都是别人的，这个人不能成佛，不能成菩萨。纵然行善，那个善是伪善，不是真善，为什么？他因地不真，佛说果招纡曲。最明显的，从果报上你就能看到。果报是最明显的，我常常讲你修行有没有功夫，功夫得不得力，都在你面孔上，都在你体质上，都在你一举一动上，你怎么能骗人？你怎么能伪装？从前李老师常常教导我们，伪装只能骗愚人、凡夫，在世间贤君子，你就骗不了他，他一眼就把你看穿了。蒙蔽时间都很短，你不知不觉会败露，到败露的时候，一文不值。所以最重要的是修养自己的德行，这个德行就这五条，五伦。这个地方讲的败坏，就是把伦常道德败坏了，你做了败坏的因，你要受苦报，三途六道的苦报。  　　人生第一大事，佛家常讲生死事大。生，你已经来了，称为大事，这是陪衬的。生死这两个字，生是陪衬的，主要的？主要是“死”，这在一生当中是第一大事。为什么？好死就好生，这个死是个转捩点。我们学佛的人都知道确实有六道轮回，现在得人身，人身死了，你到哪一道去，这个事大。如果你要真正懂得这个事实真相，我相信你会跟我一样，确定我这一生目标。我这一生努力的方向跟目标，是要提升自己的灵性，其他的事情都叫鸡毛蒜皮小事，决定不值得计较，这就是谚语里面所讲的，“不修今生，修来生”。我是为来生来修行，希望来生比这一生更殊胜。  　　——摘自《大方广佛华严经》（第1127卷）【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼饶益世界中。或名败坏。或名浑浊。或名退失。或名无力。或名丧失。或名乖违。或名不和合。或名所作。或名取。或名意欲。】　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_53467.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：念佛求生，刻不容缓！
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2009-4-10     
 1 早年，香港有一位很有钱的雷太太，每一年她都邀请我到香港去讲经。从77年到88年，差不多十几年的时间，我每年会到香港去一、两次，最长曾经住过四个月，最短都不会少过一个月。 2 距离香港回归还有一段时期，她就开始在加拿大买地投资。大概是1985年，我去温哥华，在她的家里住过。她买的地好大，那时候她告诉我，她已经买了七十多亩地。后来我碰到她，她告诉我，她又买了一百多亩地。 3 哪里知道，人算不如天算，不久后她遇到车祸死了。当时是她自己开车，她大概有心脏病，送到医院就死了。她先生则是受了伤。 4 她很有钱，就这么走了，这个叫什么？这个叫横死！走的时候，手忙脚乱，惊慌失措，心里一慌一乱一着急，佛号忘记掉了，跟阿弥陀佛的缘就断掉了。 5 人生苦短，世事无常，我们天天造业，不知道自己有罪业，果报现前的时候，只好随着业力去投胎，因此，念佛求往生，这一生当中唯一的大事，一定要把握现前的时间，这才靠得住。 6 决定不可以想，我将来要怎样怎样，像雷太太都是想将来要怎样怎样，她买那么大的地，她还想盖道场。她发的心是好心，道场没有盖成，自己横死。 7 世事无常，人生苦短，所以我们对于佛法的修学，一定要勇猛精进，断恶要快，修善要积极，刻不容缓！我们要把握着每一分的光阴，要去干了生死、出三界的大事。 8 尤其在现在这个动乱不安的时代，一定要认真努力修行，念佛求生，不能等待将来，不能等待明年，明天都不能等，刻不容缓！
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_11363.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：欲是诸苦之因
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-10-13 8:01:00     
欲是诸苦之因 「《会疏》曰：欲是诸苦之因，施（度）戒（度）能离之」。今天的社会，太多的人把欲认为是诸乐之因，他不知道是苦，他认为是享受­。佛家讲五大类的欲望，财、色、名、食、睡，今天在这个世间，你出去调查调查，你去问问，谁不爱！所以这个欲的前面加了个字，「­爱欲」。你说这是诸苦之因，他不相信，他不能接受。爱欲是诸乐之因，他拼命在追求，不择任何手段。这是现代人的理念、现代人的思­想、现代人的价值观，他怎么肯放下！你说他这个东西将来要堕地狱、要堕三途，他不相信，你是迷信、你是愚痴，你不知道享受。他在­旁边讥笑你，不承认他错，他说你错了，你想错了、你做错了。在这么一个大环境之下，佛菩萨怎么度众生？佛菩萨示现病行，跟众生同­事，你贪恋五欲六尘，他比你贪恋还厉害，最后把果报展现给你看。你看了有没有警觉？有一个觉悟、回头了，菩萨度一个人；有两个看­到觉悟了，菩萨度两个人。看到贪恋五欲所受种种苦报，健康失掉、家庭破裂，或者是连命都失掉，有看到的、觉悟到的，那是跟他有缘­的人，得度了。菩萨用这种种示现度众生，他能不慈悲吗？在现前这个社会，菩萨示现男女老少、各行各业，都在从事帮助这些造业迷惑­颠倒的众生，帮助他觉悟，用种种方法，慈悲到了极处，用现世报的方法感悟众生。这正面的，菩萨示现回头是岸，回头之后他修布施、­修持戒。布施容易懂，施财、施法、施无畏。这个戒是什么？伦理、道德、因果。从自身做起，从自己家庭做起，做一个一百八十度的回­头，让一般人看到之后也觉悟了，生欢喜心，感动、讚歎，向他学习。把爱欲受的那些苦做出来，然后反过来修施捨、修伦理道德，那就­是持戒，所得到的幸福、所得到的乐，做出来给人看，人家就相信，就有很多人回头是岸。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二六一集）2011/2/3　档名：02-039-0261　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93748.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：恩爱也会变成冤家
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-10-12 10:48:00     
 
众生与众生之间生生世世结的这些恩怨，我们今天看不到，我们没有天眼，看不到过去世，但是能够体会得到。 有些从来不认识的人，很陌生的人，我们一见面就很欢喜、很投缘，为什么不是每一个人见面都投缘？为什么只有那一、二个特别？这是前世的善缘，过去生中有这个关系。 有些人从来没有见过面，人也不认识，可是一见面就很讨厌，甚至把他看做仇人，这是什么原因？前生的恶缘。他并不是对每个人都这样的，如果前世没有恩怨，这个现象怎么可能产生？ 缘非常复杂，要怎么样处理这些事务？佛教给我们一个方法，化解。怨要化解，恩也要化解，为什么？恩爱一不谨慎会变成冤家，它会变，不要认为那是好事情，不见得是好事情，哪个冤家最初不都是恩爱，后来变成冤家的？　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93685.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：一味追求物质享受，那是祸
 
 发布：性空 ［］   日期:2011-10-12 18:56:00 
 
1 人生的价值是什么？提升自己的境界。境界提升了，自然得法喜充满。由此可见，快乐是真正的重要，富有对一个人来说不重要。现在科技是进步了，人的价值观却衰落了。现在人的价值观是看金钱多少，你说这算什么？  2 这个社会有危机，如果大家只看利，人生价值观是用金钱来衡量，这个世界危机就现前了。为什么？逼着大家不能不去争利，争到最后就是流血战争，就是世界毁灭。  3 中国古时候的教育，是讲仁、讲义、讲道、讲德，轻视名利。从前人的生活纵然物质生活贫乏，他心是清净的，心是定的，他能跟大自然融成一片，过的生活，我们中国人描述的诗情画意，那是人生，他真有享受。现在人享受这些物质文明，乐中有苦，你要认清楚。  4 现在人一味追求物质享受，舍弃了道德、舍弃了伦理，把人生的价值忘得干干净净，那不是福，那是祸。所以我们的享受，跟古人相比，差得太远太远，真的是天壤之别！  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93734.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------