麻将室隔音:天下没有“无私人”

喊了几千年“大公无私”的话错了？是的，古人、圣人、名人、伟人、权威人士也都有错的时候（且其错贻害无穷），最起码这个词概括的不全面、不客观。

因为，自从有了人类，根本就没有什么“无私”之人！我们经常使用的错误词语还不止这一个，什么“生前”、“挑战极限”、“打扫卫生”……。

“生前”，人能有什么事迹？人降生前还在娘肚子里，怎么会有事迹呢？要有，只会有折腾母亲肚子疼的“劣迹”，但那也是有了生命之后的事，应使用“生后”或“在世”一词才真正符合逻辑。

“挑战极限”，既然已经到了极限，还拿什么挑战？刘翔的110米跨栏速度极限是2004年雅典奥运会上的12.91秒，此后都是13秒多，难道他不想再快吗？想，太想了，但到了极限，再也无法挑战、超越了。朱建华的跳高极限是1984年的2.39米，此后再也没有在国际赛事中超越这个极限，他也十分想超越这个高度，但到了极限。

“打扫卫生”更不用说。“卫生”，就是干净。既然干净，还打扫什么？

模糊，不仅是中国人的26种特性之一，也是人类23种劣根性之一，如果再不准确的使用语词，中国的语法就成了摆设。

笔者之所以说天下没有“无私人”，是从人的本质、劣根性和人的发展规律分析而言，任何人做任何好事、善事，有任何壮举都多少夹杂某种成份的个人目的或者某种欲求、感受，即使伟人、圣人、权威人士也不例外。

“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”！毛主席这句话，可以说是放之四海而皆准的真理！这里再加一句，世界上更没有无缘无故的某种举动！

也许有人能找到几万个事实去佐证某人是“无私”的观点。他会说，你看张某与卖唱的不相识，路过时能自觉投币10元，并不希望得到她的回报；王某听说某学生无法支付学费，便毫不犹豫的掏出几千元予以资助，压根不想将来得到这个学生的什么厚报；刘某看到公共场合有一支烟蒂，自觉把它捡起扔进了垃圾桶，何曾想到什么回报；赵某看到某路人突然晕倒，不由分说一口气背到医院进行抢救；赈灾、募捐、献爱心；还有，无数的革命先烈，为了民族的解放，人民的幸福抛头颅、撒鲜血……

不错，他们的行为极其高尚、伟大、非凡、“大公”，值得大力倡导弘扬。一个组织、民族、国家，如没有这样的群体，没有这样的“群体效应”下的团队，这个组织、民族、国家会迅速消亡。但是，高尚、伟大、非凡、“大公”与“无私”是两类不同的概念，不能混为一谈，就像不能把“良好”与“优秀”、“卓越”混淆一样。

难道高尚、伟大、非凡和“大公”的群体真的没有一丝自己的欲求吗？只要弄明白下面五个问题就一清二楚了。

首先，看看人类至今最伟大的思想家、革命家、理论家、哲学家马克思一生中最伟大的两个发现之一，“人类历史的发展规律”：

物质决定精神，经济基础决定上层建筑；精神、上层建筑又反作用于物质、经济基础；人们首先必须有了吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等。

其次，再看亚伯拉罕·马斯洛关于人类需求的五个层级：

A、生理的需求（衣、食、住、行、性、乐）；

B、安全的需求（人身、财产、事业、健康、人格）；

C、情感的需求（友爱、分离、凝聚、归属、归宿）；

    D、尊重的需求（地位、能力、成就、评价、信赖、感受）；

E、自我实现的需求（实现理想、发挥能力、想象与客观吻合、

创造力得到社会承认）。

再次，了解“私心”与“私欲”的区别与关系：

“私心”，人们为了生存和继而提升生存质量的需要，或者虽然超出这些需要而流露出别人、社会尚可容忍的某种需求意识及动因。

“私欲”，“私心”得以恶性膨胀后表现出贪得无厌、欲壑难填，以害人、害国而利己为宗旨，被人们和社会所不能容忍的卑劣心里及外在表现。

“私心”与 “私欲”不仅强度不同，更重要的是性质不同。有“私心”的人不一定有“私欲”；而有“私欲”者，一定是“私心”的超度延伸。

第四，梳理出“私心”的20大表现类型：

金钱、定物、用品、地位、权力、俸禄、荣誉、名誉、美色、体面、情感、娱乐、能力、创造、安全、氛围、回报、敬仰、光宗、延嗣。

第五，理顺“私心”的三大需求方式：

“智者”、“强者”的需求表现：层级高、远、宽、深，隐讳不言，间接性、转承性、感悟性强，大多以伟人、圣人、名人、高级“六客”（政客、刀客、剑客、星客、串客、媒客）等所为；

“庸者”、“弱者”的需求表现：层级低、近、窄、浅，明了直言，直接性、短期性、迟钝性强，大多以平民和低级“六客”所为。

“亲者”、“朋者”的需求表现：绝对私有，社会评价，感受幸福、自豪、成就，日常孝敬，养老送终，互惠互利，多以父母、亲属、朋党、其他家人所为（如某些父母对成年子女的怨恨，皆因子女的行为与自己的需求差距太大所致）。

宇宙万物间的链接链无非两类，一是直接的，二是间接的；或者一是显性的，二是隐性的。通过对上述五个问题的联系、思考、分析，鄙人猛然发觉：

天下的确没有“无私人”！即使父母对子女的养育也不例外。

天下既然没有“无私人”，何来“大公无私”一说？

第一次说到“大公无私”这个词的是孔子，他在评价晋国中军尉祁奚为晋平公推荐仇人觧狐为南阳县令，推荐儿子祁午为朝廷法官时发自内心感慨而是说。

第一次在文章中使用“大公无私”这个词的是清朝的龚自珍，他在《定庵续集·论私》中使用了这一历来人们不加科学分析的定义词。龚自珍之前，追索到西汉经济学家刘向，他在《説苑·至公》中说“古有行大公者，帝尧是也……得舜而传之，不私于其子孙也。”东汉经济学家马融在《史经·天地神明》中用的是“至公无私”。

古人讲“大公”没有错，因为有“大公”必有“小私”。权且分析祁奚之行，他之所以向晋平公推荐仇人解狐为南阳县令，除过了解觧狐的能力对治国有利而“大公”外，其“小私”欲望有四：

一是为了自己现有的名誉、财产、人身、尊严、后裔五大安全不受觧狐或其朋党侵害。冤家易解不宜结，冤冤相报何时了。

二是获得“身后名”。所以，祁奚美名传至今天。

三是继续获得晋平公信任，加官进爵，增加俸禄，荣宗耀祖；即使解冠归闾而去，也能锦衣玉食终生。

四是用能人治国，上可富国安民，下可厚禄保位；国衰民愤，禄位何存？

 古人讲“至公”也没错，即对某件事或一生从始到终都“大公小私”。被人们称颂敬仰的伟人、圣人、英雄，正是始终把集体、他人、民族、国家利益放在第一的“至公”者。

由此得知，智者、强者，庸者、弱者，亲者、朋者，谋私必存差异，对公自分先后，待人必分高低。

大凡口喊“从不在乎钱财”者，最在乎钱财；“视名位如粪土”者，最珍视名位；“拿您当亲兄弟”者，对您最不信任。只是其谋私的隐蔽性、未来性、高深性、多样性被因生活、事业急需得到扶助的一般人来不及（或没能力）看透而已。

所以，“无私”不符合客观事实。人生来皆有“私心”，只是“私心”大小、多少、轻重、先后、形式、内容、层次不同，上至白发苍苍老翁，下至呱呱坠地婴儿；上至至高无上的权威人士，下至手无寸权的平民百姓；上至人们顶礼膜拜的圣贤之人，下至不见经传的文雅妇孺；上至虎气生生的五尺男儿，下至眷恋人世的卧病患者；上至台上口号绝命的“六客”，下至台下常被愚弄的听众，谁敢用手拍着胸脯，振臂高呼：

 “呜呼！吾乃‘大公无私’之人也！”？

“私心”不可怕，因为人群和社会能容忍，还可利用以激励人们的做事激情。但是，“私心”一旦发展为“私欲”，就会演变成人民、社会不能容忍的“罪人”。“罪人”不仅指锒铛入狱者，还包括尾巴暂时没有甩出来的庞大的“狐狸集团”！

既如此，到底该怎样评价高尚、伟大、非凡、英雄之人呢？如使用下面七组词语较为贴切：

“大公小私”、“多公少私”、“重公轻私”、“扬公抑私”、“先公后私”、“肥公瘦私”、“至公弱私”。

“大公无私”只不过是人们向往和追求的意念，是一种形容而已，就像人们给亲朋好友的“万事如意”、“财源滚滚”等祝福词一样；也像人们用“千钧一发”形容事情万分紧急一样。世间哪有万事如意人，那有财源滚滚事！哪有能吊起千斤重的一根头发呢！

所以，人只要活着：

不为人间福利禄，必谋身后清名流；若因信仰全抛弃，总会暗生“六感”悠。

六种心里感受为：

自豪感、成就感、评价感、安全感、耀祖感、延嗣感。