袁世凯是袁崇焕后裔？民国著名的“认祖门”

“华胄遥遥不可踪，督师威望溯辽东。糊涂最是张沧海，乱替人家认祖宗。”这首诗是民初濮伯欣所作《新华打油诗》(袁世凯踞新华宫称帝)之一，说的是张伯桢为袁世凯认了个广东祖宗袁崇焕的故事。

御用报纸传袁世凯为袁崇焕后裔消息

袁崇焕，明代著名爱国将领，屡建战功。后来明崇祯帝中敌反间计，下袁崇焕于狱，崇祯三年(1630)磔于市。袁崇焕故乡为何处，诸贤意见不一。考袁崇焕《游雁洲》诗序云：“平南县治前河中常有雁，邑人以雁多少为科名征。”袁崇焕之弟袁崇灿后裔袁骥绍所藏《袁氏家谱》记：“始祖字西堂，公祖籍广东省东莞县水南圩茶园村，于明正德元年，自粤东贸易广西梧州府苍梧县绒(戎)圩，居处数年，迁居藤县五都白马汛，受业建籍，立袁最贤户。”袁崇灿另一后裔袁骥永所藏《袁氏家谱》所记略同。道光《平南县志》载平南人袁珏《前明蓟辽督师袁元素先生》七律十六首，作者自注云：“先生东莞人，今庐墓遗址与后人俱在平南。”

由此可知，东莞为袁崇焕出生的故乡，当然毫无疑义；而藤县、平南均视袁崇焕为其乡贤，亦各自有其不能抹杀的理由。

袁崇焕无子。兄弟三人，崇焕居长；次崇灿，先于崇焕病死；季崇煜。据余大成《剖肝录》记，袁崇焕既被害，“家口在辽者，徙流浙，复改黔；在籍者流闽。罪止妻子女及同生兄弟，余俱免。”《剖肝录》又记，余大成“谪戍电白，乙亥(崇祯八年，1635)春，至戍所，晤焕弟崇煜，将所汇焕前后章疏十本，付煜藏之。”可见袁崇焕死后，弟崇煜初徙福建邵武，后来有可能转徙电白，其后事不详。

不料到了1915年，袁崇煜的后代突然大出风头。是年2月21日，北京《亚细亚日报》的《京尘见闻录》说：“迄今大总统遭际时会，肇造民国，功德茂焉。顷其宗人重修族谱。其始祖原籍广东东莞县，且有祖山，葬于宝安县属，其地名擎天一柱。缘七世祖崇煜公，于明末清初流寓河南，遂占籍为项城人，宗派遂分。渊源所自，实始东莞。闻已遣长老赴粤调抄族谱，以明宗系之所由来云云。”这段话的意思就是说，袁世凯是袁崇焕后裔，袁崇焕的弟弟崇煜是其七世祖，袁崇焕遇害后迁至河南。《亚细亚日报》是大总统袁世凯的御用报纸，反映的当然是“圣意”。而台前幕后，积极策划的则是张伯桢。

张伯桢积极策划

张伯桢，东莞人，康有为弟子。袁世凯当总统时，他当司法部监狱司佥事。老袁要当皇帝，他想做点特殊贡献，于是因利乘便，伪印了一本东莞《袁氏世系》，冒充前代故物，又特别编写了袁崇煜迁项城始末，硬把袁世凯和袁崇焕扯上关系。康有为的另一位高足，晚清名士罗惇曧则煞有介事地写了题册，说是：“袁氏四世三公，振兴关中，奄有河北，南移海隅，止于三水、东莞，清代北转项城。今日正位燕京，食旧德也。名德之后必有达人。”把袁世凯和袁绍、袁术都扯上了。有趣的是，袁世凯的下场果真和这两兄弟(尤其是袁术)相似。族谱通过梁士诒献上，袁世凯当然高兴，下令广泛宣传，于是就有了《亚细亚日报》的这段妙文。

接着，张伯桢又用“左安法隐”的笔名，发表了《袁崇焕轶闻记》。说东莞秀才袁厚常告诉他，“崇煜先戍电白，越数年挈其妻子寄居河南，因是占籍焉……今在东莞奉祀者，为其兄崇灿、弟崇煜之子孙耳。”又说，袁崇焕殉难后，有一方外人过其乡说：“今日杀袁者清，他日亡清者必袁。”

其后，张伯桢父子还搞了一本《袁督师遗事遗稿汇辑》，所载仲振履《东莞袁督师祠碑记》说，“督师无子，复流其七旬之母、八龄之女，及兄弟妻孥于闽、豫之地。”“查有胞弟崇煜之后，由豫项迁居粤西，荫县丞。”“顾以近支久居粤、豫”，等等。

张伯桢说得如此头头是道，证据确凿，不由你不信。看来袁大总统确是袁督师的远代嗣孙，当皇帝是顺天应人，谁曰不宜！难怪1915年11月“国民代表大会”进行“国体投票”时，1993人全票“恭戴袁大总统为中华帝国皇帝”了！按照历代帝王的传统，袁崇焕也该追谥为帝。张伯桢想得周到，早就一面上书以督师配祀关、岳，一面为袁崇焕想好了“肇祖原皇帝”的庙号，由各部会衔奏请专祀，并修建“原庙”。袁世凯还派专使赴东莞致祭督师，祭文中有“皇祖有灵，尚祈来享”之语，末署“十九世孙某”。可惜的是袁皇帝宝座不稳，很快就倒下了，庙号也浪费了。

袁世凯和张伯桢合串的这幕闹剧，其实并未收到预期效果。民国《东莞县志》说：“近项城乃自称为煜裔，岂煜子孙后居中州耶？或曰世凯盖托言之。”该志虽刊于民国，然从其以清为“国朝”，知其实修纂于晚清，可见袁世凯早在清末已自称袁崇煜后裔了，只是到当了民国大总统还想做皇帝之时，才考虑进一步开发这份人文资源，张伯桢其实是秉承“圣意”而为之，并非擅自“乱替人家认祖宗”。

征诸文献，即可知袁世凯和张伯桢是一派胡言。

其一，崇灿是袁崇焕之弟而非兄。张伯桢所引仲承履《督师祠碑记》经过篡改，原文相应的部分是：“督师无子，复流其七旬之母、八龄之女，及兄弟妻孥于闽、黔之地。”“时查有胞弟崇煜之后，迁居粤西，荫县丞。”“顾以近支久居粤西”。是张伯桢硬加上“豫”、“项”等字。顺便指出，仲承履说袁崇焕之母被流放及崇煜之后迁居粤西荫县丞，均非事实，具见上文所引《剖肝录》和《清实录》。道光《平南县志》载袁珏《前明蓟辽督师袁元素先生》十六首，作者亦自注“母叶氏年老不徙”。

其二，皇太极改国号为清，在崇祯九年(1636)。袁崇焕被害，在崇祯三年(1630)，时未有清，不可能有什么“方外人”说“亡清者必袁”。

其三，袁崇焕祖父葬于藤县，而非东莞或宝安，备见《袁氏家谱》。张伯桢在捏造“堪舆家”云云等鬼话时，连基本事实都搞错了。

其实，张伯桢搞了这么多花样，目的不过是为袁世凯登基造符命。符命都是鬼话，本来就不值得认真对待。

至于参与造符命的要角，除张伯桢、罗惇曧外，还有一人不可不提，那就是乃师康有为。“原庙”在1915年动工，该庙庙额、庙联、庙诗、庙记均为康有为撰并书，只有庙碑记由王树楠撰，宋伯鲁书。康有为在庙记中还说：“门人东莞张伯桢为公表幽，刻公集，复筑公祠于京师。”足见康有为对张伯桢的全部操作都很清楚，当然不可能不知道其借尊袁崇焕之名，行媚袁世凯之实，却仍热心参与，可证师徒之间，默契存焉。袁庙坐落于北京左安门内龙潭广东新义园，1917年落成之时，袁世凯已因帝制失败而忧愤毙命。

◎赵立人，学者，广东省社科院研究员。

(责任编辑：文娜)