鲜卑族的读音:1、“德”就是规律

1、“德”就是规律

【原文】德¹者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫²于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍³；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”

【译文】所谓的规律，是内在的。所谓的得到，是外在的。“那上面的宇宙有规律的不自以为有规律”，是说它的神志不遨游在外。神志不遨游在外，那么身体就能保全。身体保全就称之为有规律。所谓的有规律，就是得到身体保全。凡是规律，以没有为聚集，以没有欲望为成功，以不思考为安宁，以不使用为坚固。去作为想作为，那么规律就居无定所，规律居无定所，那么自身就得不到保全。使用它思考它，那么它就不坚固；它不坚固，那么就会劳而无功；劳而无功，那么就生出规律。有规律的那么就没有规律，不能得到的则在于有规律。所以说：“那上面的宇宙有规律的不自以为有规律，所以才有规律。”

【说明】本篇韩非讲“德”，按所有人的理解，此“德”为“道德”之意。如果训“德”为“道德”，也能讲通，只不过我认为较勉强。“德”字，在先秦时期确实有两种用法，但通过对诸子百家的比较，用为“规律”的居多，尤其是《道德经》一书，所以目前仍按老子原意“规律”来解释。那么韩非这样来解释《老子》，有没有道理呢？从《老子》一书看，老子认为凡事凡物、万事万物都有道路，这个道路就是“生、老、病、死”，也就是说，包括地球、包括太阳系、包括银河系，万事万物都要走这条道路。然而每一个个体走这条道路时，其规律都不一样，所以老子是把道路和规律分开讲的。那么规律是什么呢？请参看《老子·第十章》：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？

爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之

畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

月亮是从东到西走“营”的路线，它不离开它最开始的地点行吗？显然不行！月亮是运动着的，不论它是合于一（指月食、日食），还是分为二，它都有它独特的运行规律。如果它停止在它最开始的地点，那也就没有这个月亮了。每当太阳离开这个大地后，月亮就来了，在照耀了大地后，它功成而身退，隐没而让位于太阳，就这样日复一日，年复一年地、反反复复地有规律地运动着。

独自之气能致于柔顺，就能象婴儿一样了吗？显然不行！任何一个人，都必然要依照宇宙大道的原理和法则而出生而成长而衰老而死亡，再怎么“专气致柔”，也不能返回到婴儿的状态。……所谓回到婴儿的状态，是指人要去掉奢望，让自己象婴儿一样只有很少的欲望。

明白而且通晓了以上这些事理，还能“无知”吗？当然不会了！明白而且通晓了以上这些事理，就是有了知识，而有了知识，也就能顺应自然，顺应宇宙大道而创造出人们自己良好的生存空间了。天和地就是这样生育并养畜了，生长而不占有，有所作为而不矜持，成长起来而不来主宰万物，这就称为幽远而深厚的天地客观规律。

所以韩非认为规律是内在的，认为它相当于人的“神”，人的“精、气、神”存在，很好，那么人的身体状况也就很好，人的“精、气、神”很差，身体状况也就很差，有再多的名誉地位、有再多的富贵荣华、物质财富，能得到吗？到时候连想都不想得到了！而所有的规律，都是看不见摸不着的，但并不是没有的。所以人生要以没有欲望才能成功，如果拼命地去想，要成功要成功，反而不会成功；只有踏踏实实做事，才能获得成功。人要以不思考才能获得安宁，这句话比较好理解，因为雨果说过：“思索是个恶魔。”想来想去，越想越痛苦。再一个，以不使用为坚固，这句话也比较好懂，凡物，用了，就会有磨损，不用它，也就少磨损；根本就没有它，连磨损都没有了，还能不坚固吗？这就是规律。

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【注释】1.德：《易·讼·六三》：“食旧德，贞，厉，终吉。或从王事无成。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《书·大禹谟》：“政乃乂，黎民敏德。”《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

2.淫：通“游”。《诗·周颂·有客》：“既有淫威，降福孔夷。”《管子·明法》：“不淫意于法之外。”《楚辞·招魂》：“归来兮，不可以久淫兮。”这里用为遨游之意。

3.舍：《管子·心术上》：“德者，道之舍。”《庄子·说剑》：“夫子休就舍。”《战国策·齐策》：“舍之上舍。”《礼记·曲礼》：“将适舍。”《鬼谷了·本经阴符》：“神归其舍。”《吕氏春秋·察今》：“溺死者千有余人，军惊而怀都舍。”这里用为房屋(居住之宅)之意。