鲁多维科艾奥迪:[老子庄子道家名言故事]卷11-16

[老子庄子道家名言故事]卷5
[原文]
贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。 《山木》
[要义]
这是庄子对魏王说的话：“我是贫穷，不是疲困。读书人有道德有抱负却不能实行，那是疲困；衣服破了，鞋子坏了，这是贫穷，而不是疲困，也就是所谓的生不逢时。”贫穷是从经济方面而言，家徒四壁，衣食堪忧是也；疲困是从精神方面说的，说一个人生不逢时，有才有德有抱负，就是推行不了，周游列国，处处碰壁，累累如丧家之犬。贫和惫是说的不同方面，自然不是一回事了，如果一样，也就不会有“贫而乐道”这个成语了。孔子说：“贤哉回也！一簟食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”难道仅仅颜回一个人这样吗？难道不是一切求道之人的真实写照吗？老庄孔孟墨荀，哪一位不是这样呢？哪一个不是精神的巨人而财富的矮子呢？
一阴一阳谓之道，一撇一捺谓之人，人也是一个阴阳统一体，一半是灵，一半是肉。人的肉体生命是基础，没有身体一切都完了；精神生命是主导，人的伟大与不朽，在于其精神生命。虽然衣弊履穿，无害于物质生命的维持，而生不逢时，身不在位，德不能广，学不能讲，不能济善天下，终生碌碌而其道不行，死则与草木同朽，而不能成就精神生命，这正是读书人最大的悲哀。人生之意义在其精神生命的崇高，在于其求道的坚毅、人格的伟岸和德性的光辉，不在绫罗绸缎、山珍海味和金碧辉煌！
[故事]
庄子穿着打了补丁的衣服，用麻绳绑着鞋子，往访魏惠王。魏王说：“先生怎么这样疲困呢？”庄子说：“我是贫而不困。读书怀才不遇，有德不能施行才是困；而我破衣烂鞋，只是贫穷而已。您难道没看见奔跑跳跃的猿猴吗？它们在楠、梓、棫、樟等树上攀援树枝时，在树林间称王称霸，就是善射的后羿、逄蒙也不能小看它们。当它们跳落在多刺的柘、棘、枳、枸等树丛中，谨慎爬行，只能侧视，浑身战栗。这并不是由于它们筋骨紧缩而不灵活，而是处势不利，没能充分施展其敏捷灵巧的本领。如今处在昏君乱臣的时代，要想不疲困，怎么可能呢？像比干被剖心而死，不就是证明吗！”庄子的时代确实是令人忧虑的时代，贤才皆无位而不能遂其志，英雄无用武之地，小人放肆踞显要，所谓“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；方今之世，仅免刑焉。”天下政治上了轨道，圣人能成就事业；天下政治不上轨道，圣人独善其身，勉强生存；现在这个乱嘈嘈的社会，能不受刑辱就很好了。
《庄子·让王》又讲过一个类似的故事：原宪在鲁国隐居于方丈小室，茅草盖顶，蓬门残破不堪，用桑条做门枢，用瓮片堵着两个窗户，周围塞以粗布衣。屋顶漏雨，地下潮湿，但他正襟危坐，弹琴唱歌。担任卫国之相的老同学子贡乘着高头大马去见原宪。轩盖白素而里面紫红，大车进不了小巷，他只好步行前去见原宪。原宪载着桦树皮帽子，穿着没后跟的草鞋，拄着藜杖迎出来。子贡说：“唉！你有什么病？”原宪回答：“我听说无财叫做贫，学而不能行叫作病，我现在是贫而不是病。”说得子贡进退两难，面有愧色。原宪笑着又说：“要是羡慕世俗而行，与周围人朋比结党，所学为了夸耀于人，教化为了显露自己，心怀仁义的邪恶，注重车马的华饰，这是我不忍心做的。”
《让王》又讲，孔子困于陈蔡之间，七天没吃上饭，靠喝没有米的藜菜汤勉强维生，面色显得很疲惫，却仍然在屋里弹琴唱歌。颜回在外择菜，子路子贡一起议论道：“先生在鲁国两次被驱逐，在卫国站不住脚，在宋国树下讲学遭到伐树的耻辱，在商周不得志，在陈蔡被围困。要杀先生的没罪过，凌藉先生的不受禁忌。他唱歌弹琴，乐声不断，君子不知耻辱就是这样吧？”颜回没有回答，进屋告诉孔子，孔子放下琴长叹一声说：“子路子贡都是浅见的人，叫他们来，我告诉他们。”子路子贡进屋，子路说：“这样可以说是穷困了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道的叫通，不理解道的叫穷。如今我信仰仁义之道而遭到乱世的祸患，怎么算得上穷困呢！所以，自我反省而不离其道，遇到困难而不失其德。天寒霜雪降落，我才懂得松柏茂盛的特性，陈蔡的困厄对我来说是很好的考验！”孔子潇洒地拿起琴继续弹唱，子路兴奋地执盾起舞。子贡说：“我是不知道天有多高地有多低啊！”古代得道的人穷困时高兴，通达时也高兴，他们所欢快的不是穷困或通达，只要是具备了道德，那么穷困、通达不过是像寒暑风雨一样循序变化罢了。所谓：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”把穷通看成是四季的自然变化，范仲淹所谓“不以物喜，不以已悲。”
有一次孔子对颜回说：“颜回来！你家境贫寒，地位卑下，为什么不去做官呢？”颜回说：“不愿做官。我在城外有五十亩地，种粮食足够吃的；城内有十亩地，种丝麻足够穿的。弹琴极尽自娱，从先生您那儿学来的道理足以自乐，所以我不愿意做官。”孔子听后脸色变了，说：“你的心意是好的。我听说，知足者不以利禄连累自己，心意自得者有所失也不忧惧，讲究自我修养的人没有官位也不羞愧，我阐述这个问题很久了，今天在你身上见到了这一点，这是我的收获。”颜回是最穷的学生，却是孔子最赏识的学生，贫而乐道，悟性极高，可惜死得太早了！
《庄子·列御寇》说，宋国有个叫曹商的，为宋王出使秦国，他去时获得了几辆车，秦王赏识他，又赠他百辆车。他回到宋国，见到庄子说：“你住在穷街陋巷贫民窟中，家里穷得叮当响，靠打草鞋维生，饿得脖子细长，面黄肌瘦，这是我比不上你的。一旦使大国秦的君主省悟，而随从我的车子上百辆，这就是我的本事了。”庄子对他说：“秦王有病召请医生，破除脓疮粉刺的得车一辆，舔痔疮的得车五辆，治得越下贱，得车也越多。你难道没给他治痔疮吗？为什么得到那么多车辆？你走开吧！”从中我们可见庄周物质生活的穷困潦倒，但人穷志不穷，他振振有词地反嘲了嘲笑他穷的人，取得了一种阿Ｑ式的精神胜利。正是现实社会的贫富反差、贵贱之别、是非之争等对比，促使他形成了相对论哲学，齐万物，齐物我，齐是非，齐生死，齐贫富，齐贵贱，齐寿夭等，现实中的一切差别都是相对的，以道观之万物齐一，最终都得死，于是他也就心安理得了。家庭的贫困更促使他思考人生问题，更追求精神世界绝对自由的“逍遥游”，以摆脱现实生活的沉浊苦闷。
[原文]
圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。 二十七章
[要义]
圣人常常善于挽救人，因而根本没有无用之人；常常善于拯救物，因而也根本没有无用之物。道家的圣人是道家的理想人格，是与“道” 合一的人，是“道”的人格化。一方面道派生天地万物，凡人也物也皆是道之一偏、道之体现；另一方面，人法地、地法天、天法道，圣人自有天地般的博大胸怀，藏垢纳污，包容一切。所以圣人大度能容，容天下难容之人难容之物难容之事，正体现了“道”的情怀，道生天地万物，故不弃其一，圣人亦怀万物而不弃。救人救物正是圣人的天职，使人尽其才，物尽其用，地尽其利。
人性都是一样的，故人人皆可成就理想人格，只要尽心尽性的话。孟子说：“人人皆可为尧舜。”荀子说：“涂之人可以为禹（涂同途）。”佛经说：“人人皆可成佛。”王阳明的后学弟子说：“满街都是圣人。”《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”圣人至诚，充分彰显其性，推已及人及物，亦能充分彰显人、物之性。因为自己也罢，别人也罢，都是一样的分有天道，天赋人、物以性，实质都是一个性。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”圣人救人救物，以尽其性，人尽其才，物尽其用，故能参赞天地之化育，与天地并为三也。
[故事]
孟尝君田文喜欢养士，门下宾客三千余人，食客等级不同享受的待遇也不同。自己衣食与宾客无二。供养耗费很大，以至常常要倾家荡产。秦王邀请他去秦一会，他于是同宾客千余人，西入咸阳谒见秦王，秦王降阶迎之，相得甚欢。孟尝君将天下无双、价值千金的白狐裘送给秦王，秦王穿着它，对宠爱的燕姬夸赞不已。那时天气还暖和，他便交给国库管理员收藏好。秦王欲以田文为相，秦相樗里疾忌之，便让人中伤田文。秦王欲遣归田文，樗里疾又说：“孟尝君居秦月余，其宾客千人，已尽得秦巨细之事，若遣之归齐，终为秦害，不如杀之。”秦王因而把田文软禁在馆舍中。田文转叫人向燕姬求情，燕姬说：“能送给我一个白狐裘，我就劝秦王放了他。”然而白狐裘只有一个，已经献给秦王了。这时田文门下最下座的一个宾客自告奋勇能盗回白狐裘，原来此人善于狗叫。这天夜里他打扮成狗的模样，从院墙的排水穴爬近国库，等管理员睡了，他取了钥匙，开了库门，盗出白狐裘。孟尝君赶紧托人献给燕姬，燕姬大悦，遂劝秦王放他，秦王果真发给通行证让田文返齐。田文说：“吾侥幸燕姬之一言，得脱虎口，万一秦王中悔，吾命休矣！”遂星夜驰去，到了函谷关时才刚半夜。关门是人定即闭，鸡鸣始开。田文怕有人追他，急欲出关，人人惶迫。这时下等客人中突然有一人学起鸡叫，而且叫得跟真鸡惟妙惟肖，于是群鸡皆随着叫起来。关吏以为快天明了，便起来验证开关，放他们出关门。孟尝君和众宾客终赖鸡鸣狗盗之徒得脱于虎豹之秦。天明了，秦王后悔放走了孟尝君,派人去追，早过关东去了，哪里追得上？可见人没有不中用的，每个人都有闪光点，一个朋友一条路，一个朋友一盏灯。孟尝君有海纳百川的胸怀，故手下什么样的能人都有，即如鸡鸣狗盗之流也受欢迎，关键时刻卒赖他们以脱大难！
秦晋韩原之役，大战龙门山时，“晋君弃其军，与秦争利，还而马騺。穆公与麾下驰追之，不能得晋君，反为晋军所围。晋击穆公，穆公伤，于是岐下食善马者三百人驰冒晋军，晋军解围，遂脱穆公而反生得晋君。初，穆公亡善马，岐下野人共得而食之者三百余人，吏逐得，欲法之。穆公曰：‘君子不以畜产害人，吾闻食善马肉不饮酒，伤人。”乃皆赐酒而赦之。三百人者闻秦击晋，皆求从。从而见穆公窘，亦皆推锋争死，以报食马之德。”秦穆公不愧是五霸之一，大度能容天下难容之事，心地仁厚不为良马伤其民。他打猎岐山，丢了一匹良马，被当地百姓三百余人宰了吃了。秦穆公不但没惩治他们，还送给他们几瓮美酒吃，因为吃了马肉不喝酒要伤害脾胃的。这三百人当时就感动得热泪盈眶，纷纷称赞穆公是一位爱民如子的贤君。滴水之恩，涌泉相报，听说秦晋交兵，这批吃马肉的都偷偷跟着上了战场。正当穆公快被俘虏时，他们死命杀敌，不但救出了秦穆公，反而把晋惠公活捉了。正是没有不中用的人，多一个朋友多一条路。
佛教徒都是慈悲为怀、普渡众生的。释迦牟尼佛在忉利天为他母亲宣讲《地藏菩萨本愿经》，他说在他去世而弥勒佛未出生前，要地藏菩萨担负救拔众生的重任。地藏菩萨当仁不让，面对众菩萨、众阿罗汉、众比丘、众沙弥立下大誓愿：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”他怀着“我不下地狱，谁下地狱”的大慈悲，日日夜夜在地狱中为众饿鬼宣说佛法，使他们纷纷觉悟，离开地狱，转生人间。
从理论上说，人人皆有佛性，每个人都有成佛的可能性，只是难易不同而已。罪孽深重的人要不断忏悔，反复修行，他通向佛的路是遥远漫长的，但只要坚持不懈地修持，终有成佛之日。人人皆有佛性，人人皆可成佛，正如儒家说的人人皆有不忍人之心，人人皆可成圣人一样。而禅宗的真正创始人惠能，主张自身是佛，本性是佛，认识了这一点，就可“放下屠刀，立地成佛”。东晋时最有觉悟的一代高僧竺道生常常凭了自己的慧解，而提出一些惊世骇俗的观点，如“佛无净土”、“善不受报”等，最著名的便是认为“一阐提人（作恶多端的人，最坏最孬的人）也得成佛。”当时在南方只有法显译出的六卷本《泥洹经》传世，上边说：“一阐提懈怠懒惰，尸卧终日，言当成佛，无有是处。”“一切众生皆有佛性，在于身中，无烦恼，悉除灭已，佛便明显，除一阐提。”竺道生发现了其中的言语矛盾，既然一切众生皆有佛性，皆可证成佛果，一阐提者也是人，自然也有佛性，也能修行成佛。竺道生还认为，佛性是本源，众生是末流，有了佛性才有众生，众生之所以是众生，就是因为他们具备佛性这个根据。如果否认一阐提者有佛性，就等于否定了佛性说，必然是釜底抽薪，动摇了人们对佛教的信仰。如果承认一阐提人不能成佛，也就是说还有一种客观存在独立于精神本体之外，为佛的威力所不及，则佛法无边也就不成立了。道生“剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提人皆得成佛。于时大本未传（指北凉昙无谶译出的《大般涅槃经》四十卷本。《泥洹（即涅槃，音译不同）经》是其节略本），孤明先发，独见众忤。于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众摈而遣之。”道生受排挤，在京都建康（南京）站不住脚，因为他的主张捅了马蜂窝，掀起了一场轩然大波，僧众起而卫道，斥竺道生的说法为异端，集体决议把他逐出佛门。他不服输，临走发誓：“如果我说的违反经义，可让我立即身现重病恶疾；如果我所说与佛法原义不背，我圆寂之时，当高踞狮子座（狮子座是文殊菩萨的法座，代表最高的讲席）。”他坚持自己的主张，只身来到苏州虎丘寺，想继续说法，可是僧人一个个避开他。他只好对着一堆石头讲“一阐提人也能成佛”的道理，结果顽石都点头，竺道生终于胜利了！这便是“大师说法，顽石点头”的故事。“点头石”经过千年风雨，至今犹存，成为著名的虎丘一景。在他受逐十二年后，昙无谶译出的《大般涅槃经》传到了建康，上边果然与竺道生的见解相符合，说一阐提人也有佛性、也可成佛，京师僧众愧疚不已，这才佩服竺道生卓识非凡！四年之后，八十高龄的竺道生在庐山精舍讲说佛法，穷理尽妙，狮子座下的听众心悦诚服。说法结束了，他也在法座上圆寂了，实现了当年所发死在狮子座上的誓愿。
既然一阐提人都能成佛，因此佛教徒不放弃救拔任何一个坏人，也就是“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”出家人不杀生，行路恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。释迦牟尼佛有十大弟子，其中神通第一的目犍连有各种神通，能通天彻地，呼风唤雨，因而他护法最多贡献，与智慧第一的舍利弗同为佛祖的左膀右臂。古印度外道很多，他们不断攻击佛教，往往都被目犍连慑服了。有一次外道使用美人计，雇了一个叫莲花色的妓女去破坏他的修行。她在路上堵住了目犍连，向他施出千娇百媚的挑逗。已成就阿罗汉果的目犍连根本不为所动，反而不停地向她宣讲佛法。她说：“我罪孽深重，皈依佛祖不是玷污了佛门净地吗？”“佛祖大慈悲，大智慧，大愿望，大善行，不弃任何一个人，即使是一阐提人，也要教化他皈依佛门。佛光普照，佛法无边，只要你诚心，我马上引荐你参拜佛祖。”她说：“那太好了，从此我也有了归宿。其实我本是良家女子，父亲去世后，母亲为我招赘了一个倒插门女婿共同生活，而且有了一个女儿。后来我母亲与他通奸，我气得离家出走，又跟了一个商人。多年后的一天，这个商人从外边买了一个小老婆回来，我一看，竟是我的女儿！我气得又离家出走了。为什么不是我的母亲，便是我的女儿，与我争男人呢？为了生活，我便靠出卖色相了。”目犍连很可怜这位沉沦欲海的迷途人，领她参见了世尊释迦牟尼，世尊为她授了具足戒，做了比丘尼。莲花色悟性很高，迷途而返，勤于修行，终于证得阿罗汉果，成为最著名的女出家人之一，真是浪女回头金不换啊！
[原文]
故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其智，急与之期而观其信，委之以财以观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。 《列御寇》
[要义]
对于君子，让他到边远地方看他是否忠诚（于君）；让他在近处工作看他是否尊敬（上司、师长、贤达、老人）；让他处理琐事看他的才能如何；突然提问问题看他是否机智灵活；给他短促的期限看他是否守信；把财务委托给他看他是否廉洁；告诉他危难以观其节操，是否遇难不乱临危不苟；让他喝醉以观其仪态和原则性，看他酒后失态乱来不；使男女相处以观其贞操，看他是否好色喜淫。经过这九种考验，那些坏人就检验出来了。这九条识人法是值得后人、特别是在领导岗位上的人们谨记的。《吕氏春秋》也总结出“八观六验、六戚四隐”的识人法，诸葛亮的“便宜十九策知人性”也提出了七条知人法，都与“九征”大同小异，故不赘述。识人是很不容易的，要善于透过现象抓住本质，观其大体而不拘小节。白居易说得好：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨才须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”东汉末年兴起“清议”，后来发展为“品题人物”，凡能“品题”者都是善于识人的，尤善于评价当代英雄豪杰。汝南许劭有知人之名，其品题对被品题者有很大影响，能大大提高其身价地位，因而一般人见不上他。曹操请求品题，许劭逃避不了，便说：“子治世之能臣，乱世之奸雄也。”说得曹操心花怒放。历史也证明了这句话很中肯，后人遂说：英雄刘备，奸雄曹操，枭雄孙权。
[故事]
《墨子·耕柱》中讲了一个“严是爱”的故事：墨子对弟子耕柱子恼怒不满，耕柱子说：“我不胜过其他学生吗？”墨子说：“我将上太行山，准备乘千里马或一只羊，若是你的话，你将骑哪一样？”耕柱子说：“自然是乘良马了。”“为什么？”“因为良马足以胜任。”墨子说：“我也是以为你足以担当大任才严格要求你呀。”老师对好学生、父母对好子女、领导对好部下更是严格要求，并常加以额外的业务以锻炼他，因为对他的期望值高，希望他将来能担当重任，当好接班人。耕柱子没有领会到老师的良苦用心，反以为是故意刻薄他，因而才说自己比别的学生不是还略胜一筹吗？！墨子说他不能跟一般学生比，因为一般学生不能担当重任，高标准要求他正是为了培养他挑重担。毛泽东不是处处严格要求长子毛岸英吗？因为看着他还有能力成大业，而对神经不好的毛岸青就不那样了。爱之愈深，律之愈严，责之愈重，所以亲自把他送上前线抗美援朝，跟着彭大元帅好好锻炼锻炼，接受枪林弹雨的革命洗礼。当然毛岸英不幸牺牲，又是另一回事了。
不经事不知人，识拔人才就是在复杂事情、特殊环境中看他处理问题的态度和方法如何，从而推断其才能、品德、学问是否能担大任。常常是制造这种锻炼的环境让他去接受实践的考验。大舜是二十四孝之首，父亲目盲顽固，继母愚蠢絮聒，异母弟象目中无人，都想杀他，他谨慎小心地侍奉他们，勉强维持着一个家庭的和平。舜二十以孝闻名于世，三十时帝尧想培养他为接班人，于是把两个女儿娥皇女英嫁给他以观其内；使九个儿子和他相处一起以观其外。舜耕于历山，历山之人都让地给他；打鱼于雷泽，雷泽上的渔民都让给他住处；制陶于河滨，河滨的陶器都因而精良。一年而所居之处成了聚落，二年成了城邑，三年成了都市，其得人心也如此。尧日渐年老，力不从心，贤未能举，不肖未能去。而舜举“八恺、八元”，而放逐“四凶”，天下大悦。舜入于大麓之中，烈风雷雨不能使他迷失，尧因而知他足以授天下，遂避位而使舜摄天子政。摄政八年而尧崩，三年丧毕，舜便接了班。从舜三十时尧开始培养他，过了二十年才让他摄政，整整锻炼了他二十年，中间不停地变换工作，以培养其实干才能。
张良之祖、父五世相韩，为韩报仇，趁秦始皇东游时，张良与一大力士以大铁椎狙击始皇于博浪沙中，误中副车。秦始皇大怒，大索刺客于天下，他只好更名换姓，逃到下邳躲起来。他曾从容闲步于下邳桥上，有一褐衣老头走到他跟前，故意把鞋掉到桥下边，说：“小子，下去取鞋！”张良惊诧不已，本想老拳相向，因为他太老了，强忍一口气，下去取上鞋来。老头又说：“给我穿上鞋！”既然给取来了，他也就好事做到底，长跪于地而给穿上。穿上后老头笑着走了，张良非常惊奇于此老所为，便一直朝他去的方向看。大约走出一里了，老头又走回来说：“孺子可教也！后五日平明，与我再在这儿相会。”张良感到很奇怪，跪着说：“行。”过了五天，平明，张良去桥上，而老头已早来了。老头生气道：“与老人约会，为什么落后呢？后五日早来相会。”又过五日，鸡叫时张良就去了，老头又早在那里了。他又生气道：“为什么又落后呢？后五日复早来。”过了五天，不到半夜张良就去了，过了一小会儿，老头也来了，高兴道：“就应该这样。”说着从袖中取出一卷竹简给张良，说：“读好此书，则成帝王之师。后十年你就兴旺发达了，十三年见我于济北谷城山下，那块黄石就是我。”说完便走了，再也见不着了。张良回家，天明看那书，便是《太公兵法》，张良时常钻研。后随刘帮运筹帷幄，终定天下，其计谋皆得力于黄石公所传兵书之韬略。黄石公对张良五次考验，以使他有忍耐力和守信用，小不忍则乱大谋，人无信不立，所谓“近使之而观其敬”、“急与之期而观其信”。曾与彭德怀、滕代远一起发动平江起义的红军军长黄公略原名不叫这，因此典故而更名黄公略，又名黄石，毛泽东的一首词中赞颂了黄公略：“赣水那边红一角，偏师借重黄公略。”苏轼曾作《留候论》，写得很好，特录于下：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。夫子房受书于圯上老人也, 其事甚怪。然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，世人不察，以为鬼物，亦已过矣。且其实不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜教。虽有贲育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：孺子可教也。……夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍惟不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋，以待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词气。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之！”
晏子“二桃杀三士”后，向齐景公推荐了著名的军事家司马穰苴。景公求贤若渴，马上召见他，和他谈论军事，他对答如流。三韬六略，烂熟于胸，文经武纬，头头是道。喜得景公了不得，立即拜为将军，带兵抗击燕国、晋国的军队。穰苴说：“我向来低微卑贱，您把我从平民百姓里破格提拔起来，位在大夫以上，士卒不亲附，百姓不信服，人微权轻难以统帅。愿得您的宠幸之臣，国之尊崇者以为监军，才能带好部队。”景公很爽快地答应了，派庄贾监军。穰苴告辞了景公，与庄贾约定说：“明天中午在军门会合。”次日，穰苴先来到军队，立起测定时间的工具等待庄贾。庄贾一向骄贵，以为带领本国军队，自己又是监军，因而不上急。亲戚部下等欢送他，留下吃酒席。到了日中时分，庄贾还没有到，穰苴便撤去了测时工具，对军队反复申明纪律，并操练了一番行军打仗的技术。到了太阳快落下地平线时，庄贾才慢腾腾地踱来。穰苴强忍怒火，问道：“为什么晚来了？”庄贾托词说：“我的亲戚朋友、同僚部下们相送，硬留我喝酒，因而晚了。”穰苴说：“将军接受了出军的命令，就要忘记自己的家庭；在军队中执行纪律，就忘记了自己的亲戚；擂鼓进军时，就忘掉了自己的生命（“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援桴鼓之急则忘其身”）。现在形势危急，敌国军队深入侵略，国内骚动不安，士卒暴露野外，君王睡不安席，食不甘味，老百姓的性命都悬于将军之手，哪有时间欢宴相送呢？”于是召过军正（军队的司法官）问道：“军法中不按时到达，该当何罪？”“应当斩头！”庄贾害怕了，派人飞奔以告景公，求情救命。派的人还没回来，就斩了庄贾以警戒三军，三军士卒都震恐。很久，景公派使者拿着赦令来救庄贾，使者的马车一直弛入军中。穰苴说：“将在军中，君令有所不受。”又问军正：“军中不驰车，今使者驰入军中，该当何罪？”“应当斩首！”穰苴说：“君王的使者不能杀。”便斩了使者的仆人和两匹马，以正军纪。后来司马穰苴率领这支军纪严明的队伍打败燕晋军队，收取了失地。《易经·师卦》：“师出以律，否臧凶。”现在叫“加强纪律性，革命无不胜。”服从命令是军人的天职，军纪严明是取得战争胜利的首先而必要的条件。穰苴“急与之期而观其信”，见庄贾不守信约，目无主帅，只好借他的头颅以严明军纪，正是这一颗头颅使军纪为之肃然，从而齐军所向披靡！
[原文]
周将处乎材与不材之间。 《山木》
[要义]
“庄周将处在有用与无用之间”，这是庄子在材用之辩的基础上提出的一个著名的处世原则。在今天也具有一定的现实意义，对人们的生活仍有指导作用。
[故事]
庄周在《徐无鬼》中说，吴王渡江登上一座猕猴山，很多猕猴见到他都吓得逃跑了，藏到荆棘丛中。有一只猕猴却从容跳跃，在吴王面前卖弄灵巧，吴王射他，他迅速地接住箭，或敏捷地躲过去。吴王命令手下人攒射之，猕猴被射死了。吴王回头对朋友颜不毅说：“这个猴子夸耀灵巧、依仗便捷而瞧不起我，结果被射死了。要引以为戒啊，不要恃才傲物，目中无人。”颜不毅回去拜隐士董梧为师，克服骄气，摈弃声乐，辞退显贵，修养三年国人都称颂他。这个故事教人学会韬光养晦，有虎藏在袖子里，不要逞能傲物，自取灭亡。每个人都有自尊心，当人的自尊心受到挑战时，自然而然起来维护之。因而争强好胜，看看谁厉害，甚至不择手段，无所不用其极。大而言之，一个单位、一个集体、一个地区、一个民族乃至一个国家都有其自尊心和“人”格，当受到侮辱挑战时，自然起来捍卫之，文的不行，便来武的，宁愿都战死也要决一雌雄。每个人也都有攀比心、好胜心甚至嫉妒心，别人好了就显得自己孬了，别人高了就衬出自己低了，别人俊了就显得自己丑了，别人家富有就衬出自己家寒碜……大家都希望在差不多的水平上和平相处，维持均势，安乐长久。一旦别人高强了，就显得自己低贱无能，有修养的奋起直追，见贤思齐；没修养的嫉贤妒能，想方设法排挤打击比自己高强的，唯欲损之除之而后安。或多方掣肘不让他发挥才华显出比自己高，或让他挪位别调不要直接威胁自己，或干脆暗中结果了他，让他永远从这个世界消失。有大本领的人才有大心胸，他能欣赏提拔也有才能的人，所谓“英雄爱好汉，孟良喜焦赞。”但以不对自己构成心理威胁为前提。有大才能者多无对手，一般人才不能及之过之，因而大度能容天下难容之人，用天下难用之士。然而越是大本领人越是有权威，一旦遇到对手或比自己强的，他的自尊、权威受到挑战，因而嫉妒心比一般人强十倍百倍不止，几乎是有你无我，不共戴天，非要决一死战不可，想尽一切置对方于死地。中国人口多，最能窝里斗，好高人愈嫉，过洁世同嫌，枪打出头鸟，风折拔尖树，不知有多少能人死于庸人之手。在中国好像能人总是欠着庸人的债似的，因为庸人被能人衬得无能了，仿佛能人使庸人名誉受损，需要给予一定赔偿。越是有才能的人越受嫉妒，不被嫉妒的多是平庸之辈。同级平辈的人还好些，上下级、上下辈之间的嫉妒更危险，很容易酿成悲剧。下级的晚辈的一定不要向上级的长辈的自尊性挑战，一定要学会韬光养晦，切忌树大招风、功高震主而速死。下级攥在上级的手心里，一旦下级恃才傲上，使上级的自尊受到损害，上级一握拳就把下级攥死了。所以臣招君忌必死，子招父忌必死，徒招师忌必死。只有贤明的领导能提拔比自己高强的人，能听进反对意见并容忍对立面的存在；只有好的老师才不遗余力培养学生，并希望学生们超过自己，也容忍常常顶撞自己反对自己的学生。
《人间世》说，南伯子綦到商丘游览，遇见一棵特别的大树，千辆四匹马驾着的大车都能在它的下边乘凉。他说：“这是什么树呀，它必有特殊的用途。”仰视其细枝，弯弯曲曲不可以为栋梁；俯视其大干，疙疙瘩瘩、脆脆散散不可以为棺椁。舔尝叶子口烂舌伤，闻其气味则狂醉三日不醒。他说：“这果然是不成材的树，才长这么大。唉！神人也是这样不成材啊！宋国的荆氏这个地方，适宜生长楸树、柏树、桑树。一握二握粗的，想作拴猴子的木桩的人砍去了；三握四握粗的，盖大屋的砍去做了栋梁；七握八握粗的，富贵人砍去做棺材了。之所以不能尽寿，半路被砍，是因为有用。祭祀河神以祈福时，白额之牛、撅鼻之猪和长痔之人都不能投入河中做祭品，在巫祝看来它们是不吉祥的，但神人却以为大吉祥，因为无材而免死。有个支离疏，脸部陷到肚脐之下，肩膀高过头顶，发髻上指，五官朝天，两条大腿贴到肋部而以臀为足。给人家缝缝补补足以糊口，筛谷簸糠足以养活十口之家。官府征兵，他可以大摇大摆在征兵场上游逛；官府征夫，他由于残疾而免于徭役；官府救济残疾人，他可以领到三钟小米十捆柴。畸形之人还足以养身尽寿，更何况支离心态的人呢？”庄子反复说明有用祸身而不能长久，无用可以保生全命，有用之用是小用，无用之用是大用，得道之人就是无用之人。人和树木一样，破败无用之木可以长生，残疾无用之人可以尽寿，人的心智破碎无用，也就达到浑朴自然的大道之境了。庄子看到了人的才能、价值有时反过来危害自身这是对的，但过分强调无用全生则不对，有用还不如无用，有才还不如无才，这毕竟是消极的。与其浑浑噩噩如猪似狗活一百年，还不如轰轰烈烈如雷似闪一刻钟，如闪电之耀亮，如阵雷之轰鸣，惊天地而泣鬼神，不亦壮哉！
《人世间》又说，有个叫石的木匠去齐国，路过曲辕这个地方，看见一棵在土神庙旁供祭祀用的大栎树。它很大很大的，树荫能遮数千头牛，树干百围之粗。它靠山而长，很多丈高才有树枝，树枝之粗可造十舟。观者之众如赶市集，而匠人却不屑看一眼，继续赶路。弟子一饱眼福，追上匠人说：“自从我拿起斧锛跟先生学艺以来，没见过这样好的大木材，先生却不屑一顾，走路不停，却是为什么呢？”木匠说：“得了，不要再说了，它是不成材的闲散之木。造船则船沉，造棺材则很快腐烂，造器具则很快毁掉，造门户则流脂油，以为屋柱则被虫蛀。它是不成材的树，无所可用之处，才能如此长寿。”匠人回家后，夜里梦见栎树对他说：“你拿什么和我相比呢？你把我和文木比吗？楂梨桔柚等结果的树木，果实熟了遭剥落，因采摘而被践踏，大枝被折断，小枝被扭下，这是因为能结果实而害苦了自己的生命，不到老时就半路夭折了。这是生在世间自我的打击，万物没有不是这样的。我追求一无可用已经很久了，几乎被砍死，今天终于得到了这种无用保生之道，对我正是大用。假使我有用，能长这么大吗？你我都是物，为什么这样挖苦我？你这个快死了的闲散之人，又怎能理解闲散之木呢？”匠人醒后回味他做的梦。弟子说：“既然追求无用，为什么又作土神的像征而受祭祀呢？”匠人说：“小声点，快别说了！它只是特意寄托于土神，以至被不了解自己的人辱骂。它不作社树，十有八九被砍伐了。况且它保存自己的方法与众不同，你以常情理解它，不是太离谱了吗？”
我们平时说的用处都是以自己为价值客体，去符合他人的要求，庄子认为这种用处是小用。真正的用处是以自己为价值主体和价值客体，也就是没有了世俗所谓的用处，而只是为了保存自己的生命，为自己应用，无用之用正是大用。为了追求这种保生全身，不妨寻找一个挡箭牌、保护伞、护身符，这棵栎树很聪明，寄身于土神庙，便没人敢伤害他了。每一个还有用又想方设法保生的人不妨学学栎树，为自己找一个避难所来保护自己。一涉及到用途价值，自己便成为工具了，为他人的目的服务了。而这有背于生命之自然，自然就是不去外求，是最圆满和谐、自足其性的，因而也是最自由幸福的。不求有用于他人，而求全性保生，这正是大道的基本风格。人应当以自己为目的为主体，追求自在、自由、自足、自然。庄子在《人间世》又说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”山林被砍伐，是由于有用，不是别人在砍伐，而是自己砍伐自己；蜡烛被燃烧，并不是别人燃烧它，是自己在燃烧自己。桂皮因为可食，所以才被剥落；漆可以为染料，所以漆树才被剖割。人们都知道有用之用，而不知道无用之用，无用之用恰是大用。人人孜孜以求用于世，而忘记了自用自足。在庄子看来，自然生长、全性保生恰是最大的人生价值，所谓明哲保身，不以才用害身，苟全性命于乱世是第一位的。
《外物》：“惠子谓庄子曰：‘子言无用。’庄子曰：‘知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘无用。’庄子曰：‘然则无用之为用也亦明矣。’”惠子对庄子说：“你的言论大而无用。”庄子回答道：“知道无用就可以开始和他讨论用途了。天地广大，人所应用的不过立足之处而已。然而把立足之处周围的地方都深挖到黄泉，人还能站得住吗？所站立之处还有用吗？”惠子说：“无用了。”庄子说：“由此可见，无用的大用也就很明白了。”庄子的辩友惠子在《逍遥游》中已经两次讽刺庄子哲学大而无用，说庄学是不能盛重物的大葫芦，是立之途匠者不顾的臭椿树。庄子反驳说，大葫芦可以为腰舟以渡江河，臭椿树因无用而不遭斤斧、得尽天年。这里惠子又嘲笑庄子大言无用，庄子就像老师对学生一样循循善诱之，说你懂得无用我就可以跟你谈论用途了。人站在地上，不过踩着两足之处，但把两脚周围的地方都掏空了，人也就站不住了。这个生动的比喻说明哲学是无小用而有大用的学问，是大道之源，是立身之本。哲学是各门学问的基础，虽然不像每门具体学问那么实用，但离开了哲学这个理论基础，各门具体学问也建立不起来。“贵以贱为本，高以下为基。”有以无为本，显态以潜态为本。这个道理不难理解：舞台上只出现一个歌星在演唱，幕后的乐队、道具却是看不见的，如果没有那些辅助演出的声乐光电效应，演出则索然无味。西方哲学叫“在场的以不在场的为基础”，也即中国哲学的有以无为基础。《易》以道阴阳，宇宙万物，阴阳而已。阴是静止、潜态，阳是运动、显态，阴为基础，阳是主导，阳以阴为基，舍阴则阳不立。说得粗俗些，夫妻生活中，阳施阴受，胎孕乃成，而舍去妻子，丈夫悬空矣。再如一座大楼，我们只看见地上“有”的部分，地下“无”的部分却不在意，但没有地下基础，空中楼阁岂能存立？
《山木》：“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得终其天年。’夫子出于山，舍于故人之家，故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：‘其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？’主人曰：‘杀不能鸣者。’明日弟子问于庄子曰：‘昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？’庄子曰：‘周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪？此神农黄帝之法则也。若夫万物之情、人伦之情，则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而比乎哉？悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”无用之木得终其天年，而不鸣之雁被杀，或以不材长生，或以不材速死，弟子请问庄周怎么自处？庄子便回答说：“我将处于成材与不成材之间。这似乎近于天道，其实不然，这样也难免受累。如果秉持着大道而浮游于世，就不同了。无所谓荣誉，无所谓诋毁，一会儿为龙，一会儿为蛇，随着时间的变化而变化，而不肯固守一端。时进时退，以和谐为标准，浮游于大道之境，主宰外物而不被外物役使，这样会得到累患吗？这就是神农、黄帝的处世法则。而万物的情况，人伦的习俗就不是这样。结合在一起的走向分离，成功的东西走向毁败，清廉会被挫抑，尊贵会遭非议，有为则受亏损，贤能会被谋算，无能则受欺辱，怎么可能一定保身呢？可悲啊！学生们记住，只有顺着自然大道才能保全自身。”
处于有用无用之间，是在两者之间摆动，随机应变，因而不同于儒家的中庸之道。因为中庸即执两用中，在两个极端之间走平衡、均势、和调的中间路线，中庸之道只有一条。材不材之间虽然还没有超越有用和无用的对待，没有达到大道之境，但已是最好的处世方法了。因为大道之境只是现实生活中不存在的最崇高完美的理想状态，是永远达不到的。在材不材之间做出判断抉择仍然是劳神费心的，故未免乎累。当有用受害时就无用以保身，当无用受害时就有用以保身，“与时俱化，而无肯专为，一上一下，以和为量。”是最圆滑明智的处世方法，也就是“有道则见，无道则隐。”真正能处于材不材之间，就是既不在有用一边，也不在无用一边，既在有用一边，也在无用一边。关键是顺时而动，以免于有用之害，也免于无用之害，从而能全身保生，这比仅仅是无用保身更高明了。因为很多情况是因无用而丧生，单纯无用是难以保身的。因顺自然，随机应变，在材不材之间做出恰当的判断、选择，这已经是最接近于自然大道了。
庄子在《齐物论》中把自然、平常之用称为“庸”，庸既别于有用，又别于无用。“凡物无成与毁，复通为一，唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。”万物都没有生成毁灭，都通而为一，只有通达事理者才明白通而为一的道理，所以不用恰恰在日用之中，无用恰恰处在使用之中。庸就是平常的使用，顺应事物的功能而不掺入主观意志的使用。这种使用就能通达顺畅，因而能自得自然。顺应自然就接近大道了，因顺自然而已，而不知其所以然，这就是道。
庄子在有用、无用的关系上步步深入论述，最终提出“不用而寓诸庸”的观点。开始他主要阐述了有用伤身、无用保身的道理，进而提出“处乎材不材之间”的处世方法，再继续推出“不用寓庸”。站在大道的高度看待万事万物，一切都通而为一，因而有用无用也是统一的了，材与不材也就是没有区别的了，因而一切顺应自然好了。不要有意使用某种东西，要顺其自然而使用，这就是最高境界，因为超越了有用、无用的对立，超越了使用、不用的对立。其实有用无用都是相对的，材与不材也是相对的，都是在相对待中才见其有用无用、材不材。一个人长于此则短于彼，有所能而有所不能，在此为有用，在彼为无用，因而很难处乎材不材之间。只能是动态的处，动态的处就是不留处了，还是随机应变、顺因自然而寓乎平常日用之中。
[老子庄子道家名言故事]卷6
[原文]
死生如昼夜。 《至乐》
[要义]
天有昼夜之交替，人有生死之代谢。以生为昼，以死为夜，生死如昼夜一样是自然现象和客观规律。生是气之聚，死是气之散，人和万物一样都是一气之聚散，故不必悦生，不必恶死，生死一个样。生死观是人生观的重要部分，主要是人生哲学的《庄子》，是中国哲学中论述生死观最完善的，对现代西方的存在论哲学都有重大影响。
道家倡自然，其自然生死观影响深远。我们常说的“人死如灯灭”便是这个意思，油尽自然灯灭。拉美特利曾说过“人是机器”，零件越来越磨损，用了几十年后修修补补还能凑合着用，最后破得打不着火了，便报废了。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗”。任万物自生自灭，从宇宙本根的“道”那里来，死后再回归到“道”那里去。生死鬼神是大问题，连圣人都避而不谈，甚至也说不清。《论语·先进》：“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死？曰：未知生，焉知死？”《周易·系辞传上》：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”认为阴阳二气，合则生，分则死，纯阳为神，纯阴为鬼。庄子说，“死生为昼夜”，自然而然。又说：“方生方死，方死方生。”“不亡以待尽”。人从下生时起就开始走向死亡，活着就是等死。当然啦，死之时也是生之时，在死亡中孕育了新生的开始，如凤凰涅槃一样。《大宗师》：“古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”古代的真人，不以生为喜欢，不以死为厌恶。对出生不欢迎，对死亡不拒绝。死是忽然去了，生是忽然来了，纯任自然，置生死于度外。又说：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”死生是必然而不由己的，就像天道常轨的昼夜交替一样。这与儒家的“死生有命，富贵在天”是有区别的，庄子的“命”是一种人无可奈何之的客观必然性，儒家的“命”是天命神学的孑遗。
[故事]
《至乐》说，支离叔与滑介叔在冥伯的山丘、昆仑的荒野上游览，这曾是黄帝休息的地方。忽然间滑介叔的左肘生出了一个瘤子，他惊恐，好像厌恶的样子。支离叔说：“你厌恶它吗？”滑介叔说：“不，我怎么会厌恶它呢？生命是大道的寄托，大道寄托的生命又生了瘤子，不过是尘垢罢了。生死如昼夜交替一样。我和你观察万物的变化，而今变化到我身上，我又为什么讨厌呢？”
庄子的老婆死了，他的好朋友惠子去吊唁，庄子正在那里叉开两腿坐着，一边敲着瓦盆一边唱歌。惠子谴责他：“你和夫人共同生活了多年，为你生儿育女。如今年老而死，你不哭就够无情了，还敲盆唱歌，不是太过分了吗？”庄子说：“不是的。他刚死的时候我怎么不悲痛呢？但细想起来，起初并没有生命，也没有形体，也没有元气，存在于恍惚的大道里。一变而有元气，元气变化而有形体，形体进化而有了生命。今天她又变化而死亡，这种生死变化如同春夏秋冬四时的运行。她如今安息在大道之中，而我还呜呜地在旁边哭，这是不通达生死的道理，所以我停止了哭泣。”这和秦失吊老聃、三号而出的故事相似，秦失说：“偶然降生，是应时而生；突然死去，是顺时而死。安于顺应时机，处于因循自然，则哀乐不能进入胸中。”
《齐物论》：“昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”从前，庄周梦见自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞的蝴蝶，自己知道飞得多么得意，忘了还有庄周。忽然醒来，惊诧自己仍然是庄周。不知庄周做梦化为蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为庄周？庄周和蝴蝶想必是有区别的。这种转化就叫“物化”。这就是著名的“庄周梦蝶”的故事，古代诗文常常用此典故，如李商隐的一首七律：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”我们平时都说人生如梦，方其梦也，不知其梦也。在虚幻的梦境中，人变成了自由自在、轻松愉快的蝴蝶，实现了最大的超越、解放和自由、幸福，确实是美好无比的逍遥境界。一旦醒了，又是混乱沉浊的现实社会中的自己，自然是非常怅然失意的，所以有“但愿长醉不复醒”的向往。人醉卧时也是一种超脱的幸福，忘记了现实中的矛盾、痛苦和烦恼，什么柴米油盐酱醋茶，什么贫贱、屈辱、不如意事，一切的一切都飞到九霄云外了。现实生活中不自由的庄周是经验界的庄周，梦中的蝴蝶是超验界的理想国中的绝对自由、完美、幸福的与道为一的庄周，是道家理想人格的像征。庄周怎样走向“蝴蝶”呢？就是“齐物我”。以道观之，万物皆一，泯灭物我之分，混化万物差别，融入大道之中，走向永恒、绝对、无限的理想国，那就是最大的自由，最大的适意，最大的幸福了，那就是“蝴蝶”了。庄子哲学是内在超越的哲学，超越的方法就是“齐”，也就是拉平一切差异，混化一切对立，齐万物、齐物我、齐是非、齐生死、齐善恶、齐贫富、齐贵贱、齐大小、齐贤愚、齐美丑、齐真假……超越一切相对（对待关系）、矛盾，走向绝对独一的“道”，便从现实世界中对立的漩涡里超脱了。对立和痛苦、不自由是等价的，只有超越对立才能求得永恒的自由和幸福，也就是以超然于一切对立之外的心态处世，什么都看得开，不陷于相对待、相比较的痛苦烦恼中。人说庄子无能，他便说有能无能一个样，反正都得死，甚至有能还不如无能好，有用还不如无用好，大树无用而全生，有才能者因才丧生，庸庸者多福。人说庄子贫穷，他说贫富一回事，吃孬吃好一个样，肚子不饥困就行了；住孬住好也一样，下雨淋不着就行了；穿孬穿好无所谓，露不着皮就行了。穷人没有贼来偷，安心睡太平大觉，富了遭盗贼，杀人越货到处是，还不如穷人省心。万贯家财白给人守，临死带不得一文走，都是一抔黄土掩埋了。你说庄周低贱，他说低贱高贵一个样，甚至高贵的不如低贱的自由幸福，高贵者争权夺利朝不保夕，老百姓无忧无虑多快活。当官的好像做祭牲的牛，吃得好，穿得好，说不定啥时就拿它开刀，还不如鱼在水里自由自在过日子……说来说去谁也不如他庄周好，于是乎他就心满意足了，他就成了“蝴蝶”了。超越的功夫便是心斋、坐忘、朝彻和见独！
民间传说，梁山伯和祝英台是同窗好友，祝是女扮男装，同学三年梁山伯一直不知道。下山时祝向梁表达了自己的爱慕之情，两人私订终身。但祝英台的父亲祝员外嫌贫爱富，把她许给了大家公子马文才。后来梁山伯害相思病死掉了。她出嫁那天路过梁坟，她下轿去祭拜，这时坟墓裂开了，祝英台跃身跳入墓中，坟又合上了，一对蝴蝶翩翩飞出来，自由自在比翼飞翔……在现实社会他们没能做成夫妻，只好到阴间结连理，这和庄周梦蝶一样，都走向了理想境界。庄周成就了道家理想人格，梁祝成就了美满夫妻，生不同衾死同穴，“碧草青青花盛开，彩蝶双双飞徘徊，千古传说深深爱，山伯永恋祝英台……”
庄子将要死了，弟子们想厚葬他，他说：“我用天地做棺椁，用日月做双璧，用星辰做珠玑，用万物做陪葬，我的葬品还不丰厚吗？还有什么比这更好的？”弟子们说：“我们担心乌鸦、鹞鹰啄食你。”庄子反驳道：“露天有乌鸦、鹞鹰啄，土葬有蝼蛄、蚂蚁啃，从乌鸦、鹞鹰嘴里夺来给蝼蛄、蚂蚁，多么偏心呵！”在庄子看来，气聚则生，气散则死，死后又会变成别的物质。人死后的形体就是一堆烂肉，无需人为的厚葬，像动物一样死了就死了。天地就是棺椁，万物就是殉葬品，大葬不葬，自然而已，也就是“天葬”。这是无以加此的最高级的埋葬，对儒家倾家以送终、竭财以厚葬的风俗有批判意义，但又与墨家的“非葬”不同，墨家是从节用上反对厚葬久丧的。
子来生病了，大口大口喘气，将要死了，他的老婆孩子环绕在旁边哭泣。子犁去探问，对子来的老婆孩子说：“哎！快躲开！不要惊动了变化！”靠在门上对子来说：“伟大的造化啊，又要把你变成什么东西！又将送你何处去？把你变成鼠肝吗？把你变成虫臂吗？”子来说：“子女对于父母，无论去东西南北，都要唯命是从。阴阳对于人比父母还重要，它要我死我不听，那就太不通情理了，它有什么罪过呢？它赋予了我形体，以生使我操劳，以老使我安逸，以死使我安息，因此以人之生为善的也自然而然的以人之死为善。假如一个铁匠在铸造金属物，被铸造的金属在那里跳跃着说：‘我将成为镆铘宝剑！’铁匠肯定认为它是不祥之金。假如一个被造成人形的形体在那里高兴地喊叫：‘要成为人了，要成为人了！’阴阳造化者必定认为这是一个不祥之人。现在我以天地为大熔炉，以造化为大铁匠，把我铸成什么东西我不同意呢？”他说完自由自在地睡着了，转眼又自由自在地醒来了。这个故事告诉我们：人和万物都逃不出阴阳二气的大化流行，故顺自然而生，顺自然而死，不要有人的主观愿望，本来天地万物是一体的，人也不能违背造化自然。
子桑户、孟子反、子琴张三人相交为友，说：“谁能相交在不相交的关系中，相帮在不相帮的关系中？谁能登天在云雾里遨游，辗转于无极之中，忘掉生存而没有穷极呢？”三人相视而笑，志同道合，于是结成了好朋友。不久子桑户死了，还没下葬，孔子听说后派子贡去助理葬事。子贡看到他们或编歌曲或弹琴，二人合唱：“哎呀桑户啊！哎呀桑户啊！你已经返回本真了，而我们还在做人呢！”子贡上前说：“请问临尸而歌，合乎礼仪吗？”他们相视而笑说：“你哪里知道礼的义蕴啊？”子贡回来报告了孔子，说：“他们是些什么人呀？没有道德修养，置形体于度外，对着尸体歌唱，颜色不变，真是叫人费解。他们是什么人呀？”孔子说：“他们是游于方外的人，而我是游于方内的人，方外方内不一致，而我却派你去吊唁，这是我的浅陋粗俗啊。他们正与造物主为伴而遨游于天地一气之中。他们把生命当成多余的肉瘤，把死亡看成是痈疽溃烂，这种人哪里知道生死先后的不同呢？假借异物来寄托同一形体，忘掉了肝胆，忘掉了耳目，把生死看成了循环往复的变化，不知道开端和结尾。他们茫然彷徨于尘世之外，逍遥于自然无为的原野中。他们怎能湖涂地遵行世俗的礼节，以取悦众人的耳目呢？”
[原文]
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
《逍遥游》
[要义]
同是一个不皲手的药方，有的人因此而封侯，有的人仍不免于继续漂洗丝絮，这就是运用所致的不同结果了。体一而用多，结局大不同，勉励人们要善于用物，发挥出它的最大价值。龟读皲，皮肤因寒冷或干燥而破裂。洴澼絖读平劈旷，洴澼乃击絮之声；絖同纩，丝絮也。
[故事]
在《逍遥游》里惠子打比方笑话庄子道：“魏王送给我大葫芦的种子，把它种了，长成的葫芦能盛五石。用以盛水，质地脆弱，不能胜任；把它剖开作瓢，又平又浅，没法盛东西。这葫芦不能说不大，但我认为它无用，把它击破了。”这里暗喻庄子理论不切实用，就像那大葫芦一样。庄子回答说：“你实在是不善于使用大的东西啊。宋国有个人善于制作不皲手的药，他家世代靠漂洗绵絮过日子。有个外乡人听说有这种药物，要用百金的高价买取药方，那个人和全家人商量说：‘我们祖祖辈辈漂絮，收入无几；而今一卖药方可得百金，就卖给他吧！’那个外乡人得了药方，去游说吴王，当时越国入侵，吴王派他率军抗战。正值冬天，与越军水战，把越军打败了，于是吴王割地封他为诸侯。同一个不皲手的药方，有的人因此得到封侯，有的只是利用它以助漂絮，这是运用它的不同结果啊。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它制成腰舟而浮游于江湖之上？反而愁它平浅盛不下东西。可见，你的心好比茅塞而不豁达啊。”
大用无用，具有伟大功用的东西没有处于适宜其发挥才能的时空环境里，还不如一般的东西效用大。凤凰落地不如鸡，蛟龙失水虾蟹欺，但鸡永远达不到凤飞云天的高度，虾蟹也没有蛟龙那翻江倒海的神通。
孔子说：“君子不器。”君子是兼修六艺的通才，不是独精一样的专才。他还说：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”也是这个意思。孟公绰这个人做赵、魏等大国的顾问很称职，才能、学问、道德足以胜任，但做滕、薛等小国的大夫则不行，从事具体行政工作干不好。子路问什么是通才？孔子说：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”他说通者要有高度的智慧，清廉的德操，勇敢果决仗义的精神，很好的文学艺术水平，并受过很好的礼乐教化。但往往有通才的大人物难以专任某事，一个宰相去当每一个部的尚书都不是很胜任，但每个部的工作他都熟悉，能统帅六部，使各位尚书干好工作，这就是宰相的本事。唐德宗曾对他的宰相李泌说：“自今凡军旅粮储事卿主之，吏礼委延赏（张延赏），刑法委珲（珲瑊）。”李泌说：“陛下不以臣不才，使待罪宰相。宰相之职，天下之事，咸其平章，不可分也。若有所主，是乃有司，非宰相矣！”宰相是总理天下大事的，不可专任一方面，专任的是具体官员。
《史记·陈丞相世家》：“孝文皇帝既益明习国家事，朝而问右丞相勃曰：‘天下一岁决狱几何？’勃谢曰：‘不知。’问：‘天下一岁钱谷出入几何？’勃又谢不知，汗出沾背，愧不能对。于是上亦问左丞相平，平曰：‘有主者。’上曰：‘主者谓谁？’平曰：‘陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。’上曰：‘苟各有主者，而君所主者何事也？’平谢曰：‘主臣。陛下不知其驽下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。’孝文帝乃称善。右丞相大惭，出而让陈平曰：‘君独不素教我对！’陈平笑曰：‘君居其位，不知其任邪？且陛下即问长安中盗贼数，君欲强对邪？’于是绛候自知其能不及平远矣。”也许是汉文帝故意看看左右丞相的才能如何，便问绛侯、右丞相周勃：“天下一年有多少案件？”等具体问题，实在的周勃直言不知，又很惭愧，汗流浃背。而足智多谋的左丞相陈平虽然也不知道，但他说皇帝不应该问丞相这些具体问题，因为有专门负责的，问案件找司法部长，问钱粮找农业部长。文帝问：“你主要负责什么？”陈平说：“丞相的主要任务就是统领众臣监督百官，使卿大夫各尽其职……”
惠子继续反驳庄子：“我有一棵很大的臭椿树，树身木瘤盘结，不合绳墨；小枝弯曲，不合规矩。它长在路边，木匠见了都不理睬。你的言论虚假空大而无实用，大家都抛弃的。”庄子说：“你没见过野猫和黄鼠狼吗？它们屈身埋伏，等着出游的动物，东西跳跃，不避高低，一旦触动机关，却死在猎网里。你看那牦牛，庞大得像无边的云彩，虽不能捉老鼠，但它有大的用处。现在你有这样一棵大树，愁它无用，为什么不把它栽到一无所有的地方，宽阔的旷野里，你可以徜徉于树旁而无所事事，也可以逍遥自在的躺在树下。它不会被斧子砍伐，没有来侵害它的，没有什么用处，又有什么祸患呢？”非常消极的庄子认为有用不如无用，有才不如无才。的确在战国纷争的那个时代，无才者可以保身，有才者因才致命，无用之物长久，有用者速死。
旱地种地瓜、花生好，水浇田插稻子最妙。我们不能在浇不上水的山岭薄地种水稻，种上连苗子都旱死了；我们也不能在平原地水浇田里秧地瓜，那样的地瓜淀粉少不好吃。只要发挥每一块地的长处，则可以地尽其利了。
在用物用人上也要扬长避短，最大限度显发其价值，尽力做到物尽其用，人尽其才。物之用途无限，但有主要的；人的潜力无穷，也有拿手的，我们要利用闪光点，以避免错位的浪费。不能把可做栋梁的大树劈了当柴烧，劈起来废力气，还不如小柴禾好烧；我们也不能让一位大学教授去打扫厕所，搞环境卫生他还不如目不识丁的普通人。
刘邦和项羽打过七十多仗，而几乎全以刘邦失败而告终。为什么后来刘邦能置项羽于死地而奠定四百年的汉室江山呢？就是由于他善于将将，善于用人，特别是重用了天才军事家韩信，赖之终败项羽。《史记·高祖本纪》：“高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：‘列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏所以失天下者何？’高起、王陵对曰：‘陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。’高祖曰：‘公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如肖何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。’”《史记·淮阴侯列传》：“上常从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：‘如我能将几何？’信曰：‘陛下不过能将十万。’上曰：‘于君何如？’曰：‘臣多多而益善耳。’上笑曰：‘多多益善，何为为我禽？’信曰：‘陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也。’”
[原文]
德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
[要义]
只要有超人的德行，形体方面的不足就会被人忘掉。人们不忘掉应该忘掉的形体而忘掉了不该忘掉的德行，才是真正的遗忘。这仍然是内容和形式的问题，凡事凡物没有十全十美的，内容好的形式往往有所不足。人们还是应该注重主要方面的内容，而忘掉次要方面的形式，不要颠倒了二者的关系。如果只盯着一个形式方面的不足，而忘记了他那充实高尚的内容，那就大错特错了。特别作为领导，要注意识拔人才，切忌以貌取人，要透过现象看本质，看其德行、才能、学问如何，不要斤斤计较于次要方面的不足。人无完人，金无足赤，大方面不错就是好同志。
[故事]
爱美之心人皆有之，谁也希望自己长得漂亮，但长好长孬不取决于自己，主要是从父母那里得来的，外表美形体美大部分来自先天，后天是次要的。而人的心灵美不美、德行善不善却主要取决于自己，后天修养至关重要，所谓“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”（《荀子·劝学》）“近朱者赤，近墨者黑。”跟着好人学好事，跟着坏人学不良。
古今中外的残疾人队伍中也涌现了许多优秀儿女，为人类的文化进步事业做出了巨大的贡献，形体的不足更反衬出他们心灵的高尚、人格的伟大和事业的辉煌。不说《施公案》中的清官施不全如何丑陋，但断案如神、爱民如子，不说海伦·凯勒又聋又盲却成为优秀的文学家和社会活动家，不说“二战”三巨头之一的罗斯福，虽然婴儿瘫后遗症使他跛瘸，但正是这双瘸腿支撑着一个可以左右世界的钢铁意志，单说我们济南的张海迪也够感人的了。早在八十年代初她的事迹已传遍了大江南北，长城内外，激励着青年人们去努力奋斗！她虽下身瘫痪，却整天在轮椅上用生花妙笔编织着一个个美好的梦，歌颂人间真善美，哺育着广大青少年的心灵！
中国自古重德治、仁政，从不卑视残疾人。《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”如今世界上有残疾人联合会和残疾人奥运会，每个国家也都有残疾人协会，也定期举行残疾人运动会，给他们以充分发挥才能的机会。盲文(braille)是盲人布莱尔（Braille）发明的，哑语也是一位哑巴最先创造的，这为聋哑人受教育做出了卓越贡献。
“德有所长而形有所忘”的另一层意思是，德行高尚的人不注重外表服饰，或追求精神充实完美的人不在乎物质生活的贫乏、口体之奉的不足。贫而乐道的颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！”庄子也是个穷光蛋，吃了上顿不知下顿在哪里，“庄周家贫，故往贷粟于监河候。”“处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘。”当今时代，中外很多大科学家整天忙于搞研究，没有功夫修饰外表，有的人常常扣错了纽扣，有的人头发又长又乱能孵出小鸡来。爱因斯坦非常朴素，以至于到大学演讲时迎接的人把他的司机当成了他，把他当成了司机……相反，形有所长的人往往德有所忘，一味追求形式美、外表美，而忘记了内容美、心灵美的重要，本末倒置，“不忘其所忘而忘其所不忘”，如绣花枕头，如银样鑞枪头，“金玉其外，败絮其中。”衣则高档时髦，食则山珍海味，住则豪舍银窝，所言尧舜禹汤，所思男盗女娼，所行吃喝嫖赌、坑蒙拐骗、狗彘不如。西汉末年有个董贤，长得比女人还漂亮，皇帝和他搞同性恋，他的灵魂非常肮脏，为了拴住皇帝而多捞权钱，又把自己的老婆和妹妹先后献上。有时三个人和昏君同睡在一起，其下流无耻举世罕见！美貌多才而淫荡凶恶的潘金莲勾着奸夫西门庆鸩杀了亲夫武大郎，做了西门氏的第五房娘子，又争风吃醋，害死了六房娘子李瓶儿及其爱子。她患了性亢奋症，一夜离了男人也不行，与奴仆、女婿也私通，有一次给西门庆一下子吃多了春药，又害死了浪子、奸商和贪官西门庆。
试看中国历史，几乎每个宫廷美女都是祸根，所谓“红颜祸水”，事情往往坏在女人身上。一方面美貌风流，把一个个皇帝都迷昏了，春从春游夜专夜，那有精神理朝政？另一方面美人们争风吃醋，外戚家族钩心斗角，闹得乌烟瘴气，宫廷祸患无穷。为什么把绝代佳人称为“倾国倾城”呢？就是因为她们长得漂亮，让执政者看见就无心理政事了，国家破亡也指日可待了。李延年为了把自己的妹妹献给汉武帝，就夸道：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，不知倾城与倾国，佳人难再得！”果然后来汉武帝要了李家妹子，妙丽善舞，大受宠幸。
自古英雄难过美人关，大多数皇帝都因声色犬马而败，“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。”“二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里叫君骨髓枯。”夏桀毁于妹喜，殷纣王迷苏妲己，周幽王宠褒姒，夫差惑于西施，董卓死于貂蝉，唐玄宗败于杨贵妃，李自成占陈圆圆。
殷纣王孔武有力，徒手能杀猛兽，“知足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲己，妲己之言是从……以酒为池，悬肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有叛者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。”传说苏妲己是九尾狐狸精变来的妖女，非常淫秽狡诈残忍。有一次她和纣王站在楼上，远远看见祖孙二人挽着裤腿过河，爷爷步履稳健，而孙子在冷水中战栗摇晃。纣王问是什么原因，妲己说：“爷爷老成，骨髓充盈；孙子稚嫩，骨髓不满。不信你叫人敲断他们的腿看看。”纣王果然令手下去喊来那祖孙，倒了血霉，二人都被当场敲骨验髓，虽说妲己说对了，两条生命也没了。又有一次，他们碰到一个孕妇，妲己说：“这个妇人怀的是男孩，不信你叫人验证。”这位昏君果然又叫人把那个孕妇肚子割开，还真的是个男婴，两条生命又呜呼了。经过这两次之后，纣王对妲己惟命是从，她便开始挑拨君臣关系，残害忠良股肱。纣王把三公重臣的九候剁成了肉酱，把鄂侯晒了肉干，拘囚西伯于羑里。哥哥微子数谏不听，气得投降了周朝，叔叔箕子吓得佯狂为奴，只剩下最忠诚的叔叔比干在朝了。比干与妲己忠奸不同朝，是势不两立的死对头，妲已便说：“比干心有七窍，不信你让人割开看看。”这一次纣王又让人把他叔的心扒出来了，人心只有四窍，何来七窍？纣王说：“妲己你这次说错了。”妲己笑而不言，她笑傻瓜纣王中了她的计而犹不知。朝中没有栋梁臣，全国人民怨声载道，纣王的死期不远了。周武王发兵伐纣于牧野，殷兵前徒倒戈，纣王跳火而死。
周幽王时，褒人获罪，遂将一个外来的私生女子进献幽王以赎罪。因为来自褒地，故名褒姒，幽王宠之。“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王悦之，为数举烽火，其后不信，诸侯益亦不至。”褒姒为了褒地人民的安全才舍身侍幽王，恨不得一口吞了仇人，自然不会对着他笑了。而幽王为博美人一笑，不惜烽火戏诸侯。因之又废了王后申候之女和太子，这可激怒了老丈人，“申候怒，与缯、西夷、犬戎攻幽王，幽王举火征兵，兵莫至，遂杀幽王骊山下。”
春秋时吴越争霸，越王勾践被吴王夫差打败，勾践卧薪尝胆以图东山再起。他手下有两个能人：范蠡主军事，文种管行政。西施是范蠡的情人，为了复兴越国，便让她领了一帮歌舞姬去吴国搞间谍工作。夫差一见西施就迷上了，还建了馆娃宫让她住。她拨弄夫差杀害了相国伍子胥，大梁一折，吴国很快便被越国消灭了。
东汉末年，大奸臣董卓篡权乱国，他的义子吕布有万夫不挡之勇。司徒王允为了除掉董卓，使养女貂蝉一身事董吕父子二人，假吕布之手除掉了董卓。貂蝉和西施一样，都具有爱国主义精神。
唐玄宗李隆基原来也是一条好汉，在他即位的前28年（年号开元）先后任用姚崇、宋璟为相，励精图治，继初唐“贞观之治”后，又出现了“开元之治”的盛世。“海内富实，斗米之价钱十三，青齐间斗才三钱，绢一匹钱二百。道路列肆，具酒食以待行人。店有驿驴，行千里不持尺兵。”但在后期的天宝年间，一个“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃，几乎使唐朝灭亡了。她原是寿王李瑁的妃子，被公爹看上了，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”玄宗还把她的三个姐姐封为秦国夫人、虢国夫人、韩国夫人，还有一个冒牌哥哥杨国忠（原是杨家管家，虢国夫人的情人），也借了妹妹的“裙带”东风，一下子刮进中央当了大官，和宰相李林甫狼狈为奸，卖官鬻爵。玄宗和二姨子虢国夫人偷情，“虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”杨贵妃就和大腹便便的胡人安禄山私通，安禄山身兼平卢、范阳、河东三镇的节度使，拥兵十八万，图谋不轨。有一次他和杨贵妃正睡着觉，太监报：“皇帝驾到！”安越墙而逃，尽管她巧妙掩饰，玄宗还是有所察觉。次日就敕令安禄山赴边疆任所。他回家后无时不思念“干娘”杨贵妃的“旖旎风光”，便于天宝十四年和部将史思明起兵，杀奔长安而来，玄宗只得仓皇西逃四川。走到马嵬驿，士兵哗变，逼着玄宗赐死了杨家兄妹，他们是安史之乱的祸根。八年战乱，使唐朝一蹶不振，是唐朝由盛而衰的转折点。
平西伯吴三桂是崇祯皇帝委任镇守山海关的辽东总兵，起义军逼近北京时，田贵妃的父亲将陈圆圆送给吴作妾。起义军攻下北京，杀了吴三桂全家，李自成占有了陈圆圆。吴非常痛恨，引清兵入关，灭了李闯王，夺回了陈圆圆……
大凡美女多是形有所长而德有所忘，自恃天生丽质，不注重文化提升和道德修养。故有人说：“美人绝色原妖物，乱世多财是祸胎。”以上所举都是有名的破国败家之辈，当然品德高尚的美人也很多，不光长得美丽，心灵也美丽。
《庄子·德充符》中也讲了几个容貌丑陋而品德充实光辉的人物，其中一个是卫国的哀骀它。男人和他相处，思慕他而不能离开。姑娘见了他，就向父母请求说：“与其做别人的妻子，还不如做哀骀它的婢妾。”这样的女人很多很多。没有听说他提倡什么，只是常常应和别人罢了。他没有尊位实权去解救别人的苦难，也没有积财厚禄去解决别人的饥饿。他丑惊天下，应和而不倡导，心智也不超世绝伦，但男女都愿意亲近他。鲁哀公召见他，相处不到一个月就羡慕他的为人了，不到一年就很信任他。鲁国正缺少主管大臣，哀公想把国政委托给他。他反应冷漠，漫不经心好像推辞。最终还是委托他治国，但没有多久他就离开哀公而出走了。哀骀它就是道家的理想人物，善于应和而不提倡，而且“不事王候，高尚其事。”
[原文]
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以
身殉天下。 《骈拇》
[要义]
普通人为物质利益牺牲身体，知识分子为浮名虚誉牺牲身体，卿大夫为封邑而牺牲，圣人为天下而牺牲……可见当时人性的异化是多么严重！正是“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”通观老庄，都赞美自然真性，极力反对物质文明、仁义礼法对人性的戗害，批判人性异化，人创造的东西反过来约束和奴役人，而且为名为利为权而不惜纷纷牺牲性命。当今社会，特别是西方，是科学技术独霸天下、工具理性猖獗横行的时代，人性的异化比任何时代都严重，人们渐渐物化了，都成了机器和金钱的奴隶了，因此道家哲学对于纠偏矫枉、觉醒人性尤为重要，具有重大的现实意义。
[故事]
春秋战国乱悠悠，社会处在大动荡、大转型时期，诸侯异政，各国异情，百家异说，诸子游说诸侯，纷纷提出自己的治国救世方略，因而先秦是中国历史上思想最活跃、文化最繁荣的时代，哲学、政治学尤为发达。儒家积极入世，提倡礼教，宣扬仁义，向往王道德治，礼偏重外在的礼仪制度和行为规范，仁偏重内在的道德修养和主体自觉，仁体礼用、仁礼合一以淑世救世。道家则从反面从负面看问题而消极入世，他们提倡自然无为，返朴归真，反对物质享受和仁义礼法对个人和社会的异化。
老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（十二章）人的贪图享乐之心是无限的，欲壑难填，这山望了那山高，吃了山楂想葡萄。每个人都张着血淋淋的大口，最终连感觉都没有了。越追逐感官享受、口体之奉，人的本真之性就越异化，人离开“道”就越远。所以老子又说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为则无不为。”（四十八章）“其出弥远，其知弥少。”(四十七章)外界知识学得越多，也越来越远离虚静自然之道，知识、聪明也是要不得的，求知欲望更难满足，故“绝学无忧。”老子又说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。”（三十八章）失去了道才谈德，失去了德才谈仁，失去了仁才谈义，失去了义才有礼，礼这个东西是忠信不足的产物，是祸乱的根源，所谓先知先觉，是道的虚华、愚昧的极至。
《秋水》说：“牛马四足是谓天，落马首穿牛鼻是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”牛马生来四条腿就是天然，笼马头穿牛鼻就是人为，不要用人为毁灭天然，不要用目的损害本性，不要为浮名牺牲真朴之德，谨守不失，就是返回天真的本性。
《骈拇》说：“骈拇枝指出乎性哉？而侈于德。附赘悬疣出乎形哉？而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五脏哉？而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五脏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。”大脚趾和第二趾并连着，大拇指旁生出小手指是出自本性吗？它们都超出了应得。皮肤长出赘肉余瘤是出自形体吗？是超出了本性。有人多生枝节推行仁义，是出于五脏真情吗？不是道德的正宗。两趾相连的是无用的肉块，多余的手指是长了无用之物，仁义之行是歪门邪道，聪明之用是多生枝节，都是五脏真情的累赘，同多余的指头、肉瘤一样。
他接着说：“是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎，彼仁人何其多忧也！”过分明察的，会混淆五色，分不清文采，这岂不是让绚烂的色彩搞得眼花缭乱吗？离朱就是这种人。听力太好的人，会混乱了五声，沉迷于六律，这岂不是金石、丝竹、黄钟、大吕的声音吗？师旷正是这种人。节外生枝以倡仁义的，标榜自己的道德，蔽塞自己的真性，以沽名钓誉，岂不是使天下人鼓吹一番而做不到的法式吗？曾参、史鰌正是这样的人物。节外生枝以辩逞雄的累瓦结绳般串缀文句，潜心于离坚白、合同异的论题之中，岂不是劳神费力以称道一堆废话吗？杨朱、墨翟正是这种人。所以说这些节外生枝的歪门邪道，不是天下的正道。那合乎正道的人，不失掉性命真情。连结的不是多肉，枝叉的不是余指，长的不是多余，短的不是不足。野鸭腿短，接上一段就可忧；白鹤腿长，截去一段则可悲。所以原来长的不能截短，原本短的不能接长，这样就无忧无虑。哎！仁义本来就不合乎人的真性情，那些圣人为什么还忧虑仁义不行呢？
“且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐、呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！”相连的脚趾，切开它便哭泣；多生的手指，咬去便啼叫。两种情况，或多于正常数目，或少于正常数目，但都让人担忧。现在世上的仁人志士，愁眉苦脸忧虑世间祸患。不仁的人败坏本性真情以追逐荣华富贵。所以说，仁义不合乎人情！从三代以后，天下为什么这样喧嚣不停呢？用曲直圆方的工具来矫正，是损害物的本性；用束缚粘连的办法来定型，也是侵夺了物的真性。推崇礼乐、鼓吹仁义以安慰天下人心的，这就失掉了事物的常态。常态是曲的不因为钩，直的不因为绳，圆的不因凭规，方的不因凭矩。粘合的不用胶漆，束缚的不用绳索，天下事物油然而生而不知怎样生长的，同时各有所获却不知怎样获得的。所以说，古今道理都一样，不可以亏损真性。为什么还连续不断使用仁义，如使用胶漆绳索一样施于道德本性之间呢？使天下人都迷惑了。仁义礼乐如规矩钩绳一样规范人，使人性扭曲变态，故庄子浩叹：“自三代以下，天下何其嚣嚣也！”
“夫小惑易方，大惑易性，何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下……天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！”小的迷惑颠倒方向，大的迷惑改变本性，三代以后天下人没有不以身外之物改变人性的，人性都异化物化了。当代西方社会更厉害，人人都成了机器上的螺丝钉了，还有什么人性、人格、人的自由和人的尊严？人活着还有啥乐趣？啥意义？奉劝科技称雄的西方人好好读读《庄子》，不止是三伏天吃西瓜一样爽快！他浩叹：“天下尽殉也。”人过留名，燕过留声，其殉名者乎？人为财死，鸟为食亡，其殉利者乎？
通观《庄子》，几乎无处不在批驳儒家的仁义礼法对人性的摧残。他在《马蹄》中继续说：“马蹄可以践踏霜雪，马毛可以抵御风寒，饥则吃草，渴则饮水，兴奋了就举足跳跃，这就是马的真性。虽有高台大殿，对马来说也没用。到了伯乐，说：‘我善于管马。’于是烙马印，剪马毛，削马蹄，笼马头，用绳索把马连在一起，安排在马棚内马槽边，十之二、三的马死去了。让他饥饿、干渴、驰骋、狂奔，四马驾车，整顿步伐，前有嚼子、络头的紧固，后有鞭打的威胁，马便死了大半……治理天下的人不也和伯乐一样吗？在仁义礼法的摧残下，不是很多人也丧生了吗？“夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！”
庄子在《外物》中更无情地鞭挞了儒家的虚伪，满口仁义道德，褒衣博带，规行矩步，暗中却无恶不作，无耻之尤！儒生们用《诗》、《礼》之教以盗墓。大儒对墓里边的徒弟说：“东方发白了，怎么样啦？”徒弟说：“裙子和小袄还没脱下来，口里还含着宝珠。《诗》曾说：‘青青的麦苗，长在山坡上。活着不施舍，死了为什么还含着宝珠！’”徒弟又揪住鬓发，按着胡须，用铁椎敲他的下颌，慢慢分开他的面颊，没有碰坏嘴里的宝珠。师徒二人对话，都是《诗》上的句子，学了《诗》、《礼》好盗墓，连死人的东西也不放过。这个故事讽刺儒家子弟强烈的功利心，学而优则仕，仁义以干禄，在朝互相钩心斗角，想方设法置对手于死地，而后再侵夺对手的财产，仁义礼法完全是他们用以巧取豪夺的工具了。
[原文]
有之以为利，无之以为用。 十一章
[要义]
“有”（实质部分，在场的）给人提供便利条件，“无”（虚空部分，不在场的）才发挥它的作用，万事万物都是这样。老子精研《易经》，在明了阴阳对待的基础上而重阴（虚、无、静、柔、雌、弱、下等）。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章）他还使用了有无、刚柔等一系列对待范畴。正因为他观察到万物都是有和无的统一，因而作为宇宙本体的“道”也是有和无的统一，如古希腊原子论哲学中把原子和虚空都看作是世界的本原一样。晚于老子的《易传》才大谈太极，阴阳，太极相当于“道”，阴阳相当于“有无”，阳为显态之有，阴为潜态之无，重阴的老子说：“有以为便利，无以为功用。”
[故事]
老子先举了三个例子，他说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。”（十一章）三十根辐条集中到一个毂（车轮中间用以连接辐条的小圈，中空以安车轴）上，有了车毂中空的地方，才能安上车轴而发挥车的作用；抟弄陶土制成器皿，有了器皿中间的虚空，器皿才能有盛东西的作用；开凿门窗修建房屋，有了门窗和四壁内的空间，才有房屋容物和通气的作用。他在第五章又说道：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”天地之间不正像一个风箱吗？虽然空虚却没有穷竭，越是鼓动，涌出的越多。正是因为天地间是空虚的，才能包容万物，才能生化不已。风箱中空才能有用，能容纳、排放空气。
中国古代讲“物物一太极”、“太极生两仪”，这是光辉卓著的全息思想。小太极是大太极的缩影，都是有和无的统一，有以为利，无以为用，聪明者善于用“虚空”，钻空子也是一种用，硬碰硬往往头破血流。有无是相反相成的，有器之后才有器之“虚空”，有形之后才有形而上，有是经验界、形下学、无是超验界、形上学。用现代的哲学话语表述，有就是物质，无就是空间，有无互含，二者不可分。任何事物都存在于一定空间中，这是无包有；任何事物中都有“虚空”以发挥作用，这是有中之无。道虽然是有无的统一，但最初只为“无”，这是没有显化出“有”的潜态，道是最大的“无”。由无显化出有，正如一个胎儿从母腹中诞生出来，故曰：“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）广漠无垠的空间中逐渐显化出物质来，今天的宇宙大爆炸理论仍然是“无中生有”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道就是无、0，有就是1，天地为2，3就是天地间最早的东西，它再去派生万物。
我们习惯上看问题，只看到有的一面，而往往忽视了无的一面。我们只看到杯子，而忽视了杯子能发挥盛水作用的中空部分，如果没有中空，也就不成其为杯子了。老子在有无相生的基础上注重无的妙用，使人打破了习惯思维，从反面去看问题，发挥逆向思维（从无到有）去思考问题。无是不确定性、无规定性，因而具有较大的弹性、灵活性；有是框架，条条框框，相对于有中之无来说是比较固定的形式。一切法律、政策、规则、制度等条条框框都是有，大家都看到了他们对人的限制约束，而忽视了它们的保护稳定作用，它们界定出人们自由活动的空间范围，通些这些空间发挥其保护弱者、稳定社会的巨大作用，制裁限定的只是那些无法无天而碗外找饭吃的强梁人，使他们不能超出活动范围去侵夺弱者的利益。当然条条框框越多，人们的活动空间越小，越不自由, 秦朝严刑峻法，“法令弥彰，盗贼多有。”因为那些法令都是保护统治者少数人利益的，对少数统治者保护得多，就极大损害了广大人民的利益，因而为了生存他们就偷抢。刘邦入咸阳便马上废除了秦律，只与百姓约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”留下广大的空间让人们去活动。自然无为的政治中律令、政策、守则最少，黜“有”扬“无”，就是使老百姓能充分自由地发展和创造，条条框框太多，把每个人都限定住，像一台机器上的某个零件一样，生命自由没有了，创造性扼杀了，人都异化物化了，多么可怕！
有是形而下的实证的理性的经验的科学，无是玄学形而上学，追问宇宙万物的本原和体悟人生的最高境界，是关于存在的学问，是第一哲学，王弼提出“以无为本”、“圣人体无”的光辉命题。有太明了确定，不足以为万化之源，无是最初的潜态的世界本来面目，显态的宇宙万物都由其显化出来；两极相通，无又是最后的最高的理想境界自由王国，是永远达不到的模糊不定的乌托邦。
[老子庄子道家名言故事]卷7
[原文]
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 三十八章
[要义]
道德最高尚的人，不注重表面形式上的道德，因此他才真有道德；品德低下者，故意显示有道德，所以没有道德。这仍然是从两个层次而言的，是老子一贯的命题方式:大德不德。“大德”是形而上的本体的玄德，是真正得道之德，“不德”是不有心为德，不表现自己有德，是不为形而下的具体的品德。 [故事] 《聊斋志异》之《考城隍》中有一句话：“有意为善，虽善不赏；无意为恶，虽恶不罚。”正是对老子这句话的注解。上善不善，最高的善是不有意为善，有意为善是沽名钓誉；下善不失善，低级的善是有意为善，是假善，假仁假义，施恩图报，或怀着不可告人的个人目的去为善。同理，上德不有意为德，是 真正的品德；下德处处不忘表现有德，是虚伪的品德。正如“古之学者为己”是真正的学，是提高自己的境界；“今之学者为人”，是表面上做给人看的学，不是真正乐之者。 助人为乐不留姓名就是“上德”，助人望报或别有目的则是“下德”。一般的人修养不够，做不到无心为善；在当今这种物欲横流的时代，就连有心为善的人也很少见了。 与孙武齐名的吴起最善用兵，一是足智多谋，二是士卒卖命，故能百战百胜。《史记·孙子吴起列传》：“起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之，卒母闻而哭之。人曰：‘子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？’母曰：‘非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。’文候以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦韩。’”吴起之所以对士卒好，还亲自为士卒吮吸疮疽的脓血，并非真心行好，而是为了让士卒感恩图报，战场上为他卖命，这便是“下德”。当然具有吴起这种“下德”的将军今天也几乎见不到了，有几个将军能与士兵同甘苦？士卒的母亲哭着说出了吴起的险恶用心，当年也是吴起为这个士卒的父亲吮脓，结果士卒的父亲冲锋陷阵勇往直前，很快便战死了；如今吴起又为士卒吮脓，不久又会牺牲在战场上了，所以士卒的母亲闻而哭之。 《战国策·齐四》：“于是约车治装，载券契而行。辞曰：‘债毕收，以何市而反？’孟尝君曰：‘视吾家所寡有者。’驱而之薛，使吏召诸民当偿者悉来合券，券遍合，起，矫命以债赐诸民，因烧其券，民称万岁。长驱到齐，晨而求见，孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：‘债毕收乎？来何疾也！’曰：‘收毕矣。’‘以何市而反？’冯谖曰：‘君云视吾家所寡有者，臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈，君家所寡有者，义耳！窃以为君市义。’”市义就是市德，收买人心，不是真正的为善，因而是下德。孟尝君田文的门客冯谖去田文的封邑薛为之收债，临走时他问孟尝君回来买点什么呢？田文说买点家中没有的。冯到了薛地，召集债务人们，一把火烧了所有债券，债务人欢呼万岁！回来他向田文交账说，身为相爷，家中珍宝狗马美人等应有尽有，所缺的只有义，也就是您对薛人的关爱和薛人对您的拥戴，所以把债券一把火烧了，为您买了义（民心）回来。冯谖是为了田文准备退路，何尝真的爱民行善？然而像他们这样的作为在今天也很难见到了。 《史记·淮阴候列传》：“淮阴候韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人乞食，人多厌之者。……信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报 母！’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？’”韩信是个市井流浪儿，当不了官，做不了买卖，常贴着人家吃白食，人都厌烦这个“嘴上抹石灰”的青年。有一回他在城下钓鱼，很多老妈妈在那里漂洗棉絮，有一个老妈妈看见韩信没饭吃，就把自己的午饭分给他一些。就这样一连漂洗了数十天，韩信跟着那位好心的老妈妈吃了数十天饭。韩信非常感激，说以后一定重重报答她，老妈妈生气地说：“男子汉大丈夫不能自己挣饭吃，我可怜你才给你饭吃，哪里希望你回报啊！”这位老婆婆不是故意为善，而是出于慈母之爱心，决不望报，真是上德、上善！而韩信却“以小人之心度君子之腹”，发誓以后重报，这便是不忘德的“下德”，不忘善的“下善”，有意回报以沽名钓誉。 同为“北宋五子”的大哲学家二程兄弟一起赴宴，座中有妓女侑酒。在古代文人狎妓是很平常的事情，但程颐还是拂袖而去，而程颢却视而不见，谈笑自若，与客人们尽欢而散。次日二程谈起此事，程颐仍不高兴，认为主人慢客，程颢笑道：“某当时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓；吾弟今日处斋头，心中却还有妓。”大程上德，他不有意表现自己的清洁高尚，反而与妓女一起吃饭，只是视而不见，不与乱也。小程便是下德，有意表现自己的清高，不与妓女同桌，而且过后还念念不忘，便是不失德，拘限于表面形式的形而下的道德。大程是心学，“座中有妓，心中无妓。”“大德不德，是以有德”；小程是理学，座中无妓时心中还有妓，“下德不失德，是以无德。” 《论语·先进》：“子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。”不践迹就是不留形迹，做了好事，不必要看出来是善行，为善要不求人知，如果徒好虚名而为善，就不是真正为善。不入于室，就是不要一心想为善，一心做好人好事，反而使自己被善的观念所束缚，陷得太深，失去了顺其自然的天性。践迹和入室都是不失德，故为下德。我读初中时正是学雷锋的热潮，红领巾们到处争着做好事。一个品德低下的学生迫于环境氛围，也想做一件好事，让老师同学们看看，他也不是落后分子。一个周末不上课，早饭后便去村前一个大上坡的附近坐着，他希望帮人拉拉车子，这个上坡又陡又长，是必经大路，一般推独轱辘拥车子的人是上不去的。果然过了不久，一个上了年纪的老头推了一车大瓦向坡上拱，他赶紧跑过去说：“我帮您拉。”老头很高兴，说：“那敢情好，我正愁拱不上去哩。”他拉了一会，突然想起了什么似的问：“您会写表扬信感谢信吗？”老头说：“我不识字。”他一听便扔了拉绳跑了。老头没有防备，车子后退杀不住，老头想转个九十度的弯以防下滑，手里力气不足，握不稳车把，车子倒了，大瓦砸了很多……这个学生怀着挣感谢信的个人目的去行善助人，自然是下德了，不是觉悟高。所以当听到对方不识字时便不助人了，不但没帮助人家，反而损害了人家，这也是学雷锋吗？雷锋可是做了好事从不留名的，雷锋是“上德不德，是以有德。”
[原文]
强梁者不得其死。 四十二章
[要义]
强梁之人不得好死，必定死于非命，因为过刚必折。老子贵柔，以柔克刚，以弱胜强。《老子》中类似的论述还有很多：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（四十三章）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”（七十八章）“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上。”（七十六章）“弱者道之用。”（四十章）“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”（七十三章）
老子通过对周围自然物象的冷静观察，提出了这个命题。人生时很柔软，死后僵尸硬梆梆；草木初生很柔弱，死后枯槁特坚硬。坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的属于生存的一类。军队强大了就会被消灭，树木强大了就会被摧折。坚强处于劣势，柔弱处于优势，天下最柔弱的东西，能摧毁天下最坚强的东西，最低下最柔弱的水，能攻克最坚强的东西。所以道以柔弱发挥作用，柔弱胜刚强，柔弱之物富有弹性、韧性和生机，而坚强的东西已丧失了较多的生命力。
[故事]
现实生活中这样的例子不胜枚举。大风刮来，小草安然无恙，而高大树木往往被摧折，“木秀于林，风必摧之。”孔子向老子问道时老子说，口中坚硬的牙齿最先脱落，而柔软的舌头却能长保。“水滴穿石，绳锯木断”是尽人皆知的道理，最终柔弱胜刚强。女人柔弱似水，走起路来像被风能吹倒似的，但自古英雄难过美人关，有多少豪杰死在女人的柔情中，有多少好汉掉到情海里淹死了。一个赤裸裸的女人就是世界上最勇敢而无所畏惧的人。是苏妲己使殷纣王丧失天下的，让他把忠臣比干的心剖出来看看有几个窟窿眼；是为了博得褒姒一笑，周幽王不惜烽火戏诸侯；西施迷倒了夫差，谗杀了吴国大梁伍子胥；董卓专权，天下英雄莫能胜之，一个无名的貂蝉却使他身首异处；曾经有过“开元盛世”辉煌政绩的唐明皇迷上了杨贵妃，引发了安史之乱几乎亡国……
拔山扛鼎、恨地无环的楚霸王项羽骄横不可一世，最终自刎而死，“强梁者不得其死。”《史记·项羽本纪》：“项籍少时，学书不成，去学剑，又不成，项梁怒之。籍曰：‘书足以记名姓而已，剑一人敌，不足学，学万人敌。’于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学……秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也。’梁掩其口，曰：‘勿妄言，族矣！’梁以此奇籍。籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟皆已惮籍矣。”项羽是楚国名将项燕之孙，自幼不务读书，学剑也不成，学兵法仍不用心。见了出巡的秦始皇，说自己可以取而代之，叔父项梁吓得快捂他的嘴，因为那是户灭九族之罪。项羽是一个没有耐性和城府的人，好武厌文，多勇少谋，注定不会成大事。他带领江东八千子弟亲兵打天下，“当是时，楚兵冠诸侯。诸侯军救巨鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸将皆从壁上观。楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。于是已破秦军，项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。”巨鹿之战中，项羽破釜沉舟而大获全胜，军威滔天，各路诸侯兵作壁上观。楚兵震慑诸侯，诸侯将领匍匐而朝项羽，不敢抬头看他。而另一支起义军由刘邦领着早打进咸阳。本来由项羽操纵的傀儡楚怀王与各路起义军首领约定：先入咸阳者王。刘邦兵少将弱，不敢称王，废秦苛法，约法三章，秋毫无犯以待项羽。而项羽入咸阳前，“楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南。”“居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东。人或说项王曰：‘关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。’项王见秦宫室残破，又心怀思，欲东归，曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’说者曰：‘人言楚人沐猴而冠耳，果然。’项王闻之，烹说者。”可见项羽及其楚军简直是土匪、屠夫，哪有帝王军队吊民伐罪的风范？都是由土匪头子、暴君独夫项羽带坏了，大肆屠杀，大烧宫殿，火三月不灭，抢财宝，掳妇女，比起沛公军差了十万八千里。而且项羽最没有长远眼光和远大抱负，只想富贵之后衣锦还乡，否则如穿了漂亮衣服在晚上走路，谁能见到呢？定都是重大国事，他不采取人家的合理建议，反而把人放到油锅里烹了，不都咸阳而都彭城是项羽一大失策。
经过几年楚汉争雄，最后项羽渐渐处于劣势，因为他不能用能人，不舍得给立功将士爵禄，残暴掳掠不得民心，徒有匹夫之勇、妇人之仁。韩信是天下第一将才，陈平是天下拔尖的谋士，都弃楚投汉。就连被项羽尊为亚父的谋士范增也离开他了，说竖子不足与图大事。鸿门宴上不费吹灰之力可杀刘邦，而项羽下不了恨心，纵虎归山。他日益孤立，将佐多有勇无谋之徒，离灭亡不远了。
汉王会集各路兵马把他包围在垓下，“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！’项王则夜起饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌数阕，美人和之。项王泣数下，左右皆泣，莫能仰视。”从诸侯“莫敢仰视”到左右“莫能仰视”，一字之差，天地之别，项王由天上掉到了地上，由盛极一时到霸王别姬。他不待天明率军突围，壮士骑从由八百人减到二十八骑。“汉骑追击数千人，项王自度不得脱，谓其骑曰：‘吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。’……于是项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待，谓项王曰：‘江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也，愿大王急渡。今独臣有船，汉军到，无以渡。’项王笑曰：‘天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父老怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？’……乃自刎而死。”宋代著名女词人李清照有诗曰：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东！”项羽二十四岁起兵，很快推翻秦朝，独霸天下，固然是一条顶天立地的好汉。但他为将则有余，为王则不足，统兵打仗是一把好手，与汉王七十多战都未曾输，搞政治、玩权谋、抚百姓就不行了，终不能拥有天下，只是一时恃兵力以霸天下耳！毕竟需要以理服人，以恩惠得民心，不能以力服人，以兵戈压百姓，对待有些动物尚需用智不用力，何况对活生生之众人？
相反，汉王刘邦虽然冲锋陷阵不足，但轻裘缓带有余，善于用人，多大谋略，终有天下，柔弱胜刚强。《史记·高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。好酒及色……高祖尝徭咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：‘嗟乎，大丈夫当如此也！’……父老乃率子弟共杀沛令，开城门迎刘季，欲己为沛令。刘季曰：‘天下方扰，诸侯并起，今置将不善，一败涂地。吾非敢自爱，恐能薄，不能完父兄子弟，此大事，愿更相推择可者。’”刘邦真有天子风范，比项羽含蓄、谦让、大度，虽然有天下之志，但不外露，而项羽直言“彼可取而代之”，其下刘邦也远矣！而且善怀父兄子弟，故得众人推举为沛公，领兵起义。而项梁项羽起义时，项羽手刃会稽太守，会稽兵反抗，又杀数十人，以武威迫服众士卒以起义。
项梁起义，沛公从之，一起攻城略地以讨秦。项梁听从范增之劝，尊楚怀王的孙子熊心为楚怀王（后称义帝），以为各路义军领袖。项梁文武双全，可惜在定陶之战中牺牲。“当是时，秦兵强，常乘胜逐北。诸将莫利先入关，独项羽怨秦破项梁军，奋，愿与沛公西入关。怀王诸老将皆曰：‘项羽为人骠悍猾贼。项羽尝攻襄城，襄城无遗类，皆坑之，诸所过无不残灭。且楚数进取，前陈王、项梁皆败，不如更遣长者扶义而西，告谕秦父兄，秦父兄苦其主久矣，今诚得长者往，勿侵暴宜可下。今项羽骠悍，今不可遣，独沛公素宽大长者，可遣。’卒不许项羽，而遣沛公西略地。”内部将领也不拥护项羽，因其残暴嗜杀，“夫乐杀人者，不可以得志于天下”矣！
“沛公到咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入，收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相。项王与诸侯屠烧咸阳而去。汉王所以具知天下阨塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。何进言韩信，汉王以信为大将军。”攻入咸阳时别的将领都抢财物，肖何独重律令图书，真是治国大才。而项羽及其部将只知道放火烧阿房宫，而且被烧毁的典籍也不在少数。刘邦不光有肖何、韩信，还有摇鹅毛扇出谋划策的张良、陈平，皆一世之豪杰。而项羽那一帮人不过是些赳赳武夫，即使给他们天下，他们也守不住，后来的李自成不就这样吗？项羽没都咸阳，即使占据易守难攻的咸阳，也照样免不了覆亡的下场，只不过多活几年罢了。“楚汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱疲转漕，项王谓汉王曰：‘天下凶凶数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。’汉王谢曰：‘吾宁斗智，不能斗力。’项羽正是这种人，“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。”
“高祖欲长都洛阳，齐人娄敬说，及留候劝上入都关中。高祖是日驾，入都关中。”娄敬说应该定都关中，张良也这样说，刘邦从谏如流，当天起驾西入长安。还赏给娄敬五百斤黄金，并赐姓刘。而项羽不但不听人劝说，还烹了人家，简直就是土匪作风。“飘风不终朝，骤雨不终日。”何可久也！
当了皇帝的汉高祖回到家乡，“置酒沛宫，悉召故人父老兄弟纵酒。发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌泣曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’令儿皆和习之。”《大风歌》比起霸王别姬的《垓下歌》，一是庆功曲，一是葬歌，多么强烈的对比！强梁者不得其死，柔慈者终得天下也！
[原文]
其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散，为之于未有，
治之于未乱。 六十四章
[要义]
事物在安静状态易于掌握维持；在没有明显征兆时容易图谋对付；当事物还脆嫩时容易分解破坏；当事物还微小时容易消散破灭。行动要在未成形前，治理要在未混乱前。勉励人们防微杜渐，尽早除掉坏习惯坏毛病。《易经》说：“履霜坚冰至。”俗话说：“防患于未然。”中医说：“上工治未病。”都是这个意思。好的医生以预防为主，在没成病之前，就预先虑及，早下手为强。见肝之病，当先实脾，因为肝木克脾土，先培补脾土，便是治未病。
[故事]
《韩非子·喻老》：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患，此皆慎易以避难，敬细以远祸者也。”千丈大堤，因为蜈蚣蚂蚁的小穴窝而毁坏，因为水渗漏越来越大，最终必致决口；百尺长的房室，因为烟筒缝里飞出的火星而焚烧；而蔡桓侯因为讳疾忌医而亡身，病在皮毛时不能及时治疗，等深入到骨髓时神医扁鹊也无能为力了。韩非子接着讲了这个故事：扁鹊见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“您有病在皮肤腠理，不马上治疗恐怕更厉害。”桓侯说：“我没病。”扁鹊出来了，桓侯说：“医生好治疗没病的人以为功劳。”过了十天，扁鹊又拜见蔡桓公说：“您的病在肌肉，不治会更深入。”桓侯又不承认，扁鹊走出来，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊见到桓侯说：“您的病在肠胃，不治将加重。” 桓侯又不承认，扁鹊走出来，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊望见桓侯回头便跑，桓侯因而使人问其缘故，扁鹊说：“病在腠理，热汤洗浴，热物熨烙或拔火罐等可以治疗；病在肌肉，针灸可以治疗；病在肠胃，煎熬的汤药可以治疗；病入骨髓，已属于掌管寿命的阎王爷爷的事情了，谁也无可奈何。如今桓侯已病入骨髓，所以我便不再要求为他治病了。”过了五天，桓侯身体疼痛，使人寻找扁鹊，扁鹊早已逃到秦国，桓侯便死掉了。良医治病，攻于腠理，于其未甚易为功。凡事之祸乱皆有初始阶段，聪明之人能提前预见其趋势，防患于未然，或扼杀之于摇篮中。
道理很明白，树的种子处在萌芽状态时很容易消灭，等他长到参天大树时就难对付了；鸟雀在窝巢里羽毛未丰时，一把就握死了，等他长大，翅膀硬了，满天飞翔，怎么能逮着它呢？腹中胎儿很容易流产，摇篮中的婴儿也很容易扼杀，一旦长成孔武有力的小伙子，就不好制服了。韩非在《喻老》中又接着说：“昔晋公子重耳出亡过郑，郑君不礼，叔瞻谏曰：‘此贤公子也，君厚待之，可以积德。’郑君不听。叔瞻又谏曰：‘不厚待之，不若杀之，无令有后患。’郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。”这个晋公子便是流亡在外十九年、后来成为春秋五霸之一的晋文公。交好或消灭一个能人，在他落泊穷困时好办，交好他就是最好的战友；不交好他，就要杀掉他，让他跑了，就是纵虎归山，必定贻患无穷。
《史记·商君列传》：“鞅少好刑名之学，事魏相公叔座为中庶子。公叔座知其贤，未及进，会座病，魏王亲往问病曰：‘公叔病有如不可讳，将奈社稷何？’公叔曰：“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王默然。王且去，座屏人言曰：‘王即不听用鞅，必杀之，无令出境。’王许诺而去。公叔座召鞅谢曰：‘今者王问可以为相者，我言若，王色不许我，我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我，汝可疾去矣，且见禽。’鞅曰：‘彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？’卒不去。惠王既去，而谓左右曰：‘公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！’公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修穆公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公……公与语，不自知膝之前于席也，语数日不厌。”后来商鞅变法，废井田开阡陌，奖励军功，任人唯贤，使秦大兴，为以后秦始皇统一六国奠定了雄厚的经济基础。后来商鞅带兵攻打魏国，大败之；先是不久前，齐用田忌孙膑败魏兵于马陵，杀了大将庞涓，俘虏了太子申。“魏惠王兵数破于齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地献于秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。梁惠王曰：‘寡人恨不用公叔座之言也。’卫鞅既破魏还秦，封之于商十五邑，号为商君。”
《易经》有渐卦，从初爻到上爻的爻辞，描写鸿雁由低处而高山逐渐上飞的过程，以明循序渐进的道理。坤卦初爻曰：“履霜坚冰至。”踩着秋霜则知冰天雪地的严冬不久就来到了。《系辞传下》：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：‘何校灭耳凶。’”刘备在白帝城弥留之际，遗嘱刘禅说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，可以服人。”也是防微杜渐的意思。《坤·文言》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来渐矣，由辨之不早辨也。”董仲舒《春秋繁露》：“春秋二百四十年之中，弑君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也。”细恶就是小过错，小不慎则酿大祸，甚至于亡国。
明朝中期的大哲学家王阳明文武双全，在他镇压农民起义的过程中深感“破山中贼易，破心中贼难。”因而主张从思想动机上下手，也就是诸葛亮南征孟获时用的“攻心为上”政策。王阳明是心学大家，便主张知行合一，“知是行之始，行是知之成。”“知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处便是知。”“一念发动处便即是行。”要人从心理上下功夫，不要有恶念，即为之于未有也。“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《传习录》）“防于未萌之先，而克于方萌之际，此正《中庸》戒慎恐惧、《大学》致知格物之功，舍此之外无别功矣。”
汉文帝夫人窦皇后好黄老无为之学，对汉初的发展贡献很大。她继承了丈夫的政治路线，四十多年来一贯主张清静无为，取得了“文景之治”的辉煌。她的哥哥叫长君，弟弟叫少君，少君四五岁时，家贫为人所拐卖，家里不知他去处。辗转十余家，到了宜阳，为其主人入山烧炭。后来又到了长安，听说新皇后窦氏是观津人。少君离家时记得家乡姓氏，又曾和姐姐一起采桑而从树上掉下来。他便上书自陈，窦皇后便召见他，他说：“姐姐走时，和我在传舍中分别，要水给我洗头，要饭给我吃。”果然是亲弟弟，便厚赐田宅金钱，兄弟并封为国公，在长安住下。将军周勃、灌婴说：“吾属不死，命乃且悬此两人，两人所出微，不可不为择师傅宾客，又复效吕氏大事也。”于是便选忠厚长者、节行之士一起居住，二人遂逐渐成为谦让君子，不敢以尊贵骄人。将军们怕窦氏兄弟将来会像吕氏兄弟一样篡权为乱，便为他们选择有德行的老师、朋友们教化之，也是未兆而谋未乱而治也。
汉武帝七十岁时才生昭帝，昭帝立时才五岁，未立时武帝便赐死了昭帝生母钩弋夫人赵氏，夫人死时，暴风扬尘，兄弟感伤。“其后帝闲居，问左右曰：‘人言云何？’左右对曰：‘人言且立其子，何去其母乎？’帝曰：‘然，是非儿曹愚人所知也。往古国家所以乱也，由主少母壮也。女主独居骄蹇，淫乱自恣，莫能禁也。汝不闻吕后也？’”殷鉴不远，在夏后氏之后，前事不忘，后事之师，吕后家族叛乱，幸亏周勃安刘。今子幼母壮，难保不重演诸吕篡汉之事，故赐其死。
[原文]
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 《逍遥游》
[要义]
厨师虽然不做祭祀的饭菜，祭祀官也决不能越位来代替他。尸祝乃太庙祭祀官，执祭版对神主——“尸”祝祷。樽为盛酒器，俎为切肉版，都是厨房用具。越俎代庖的成语源于此。每个人都有自己的分位和职责，各安其位，各司其职，即使别人渎职不干，也不能越位代劳。
[故事]
黄老道家主张内修身，外治国，君道无为，臣道有为。《管子·心术》：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充盈，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。”在人身中，心是君主，耳目鼻舌等是官，心静思以使感官，感官接物而有得。在一个国家中，君主就是一国之中心，百官是各种器官，君道无为而臣道有为，不要代替马跑，不要代替鸟飞，各有其职，不能越代。假若君主事必躬亲，很快就会累死的，“一身是铁，能打几个钉？”
诸葛亮一生谨慎，晚年事无巨细，必躬亲之，事烦食少，早起晚睡，日渐消瘦。军营中罚二十板以上都要亲自过目。主簿杨颙劝道：“某见丞相常自校簿书，窃以为不必。夫为治有体，上下不可相侵。譬之治家之道，必使仆执耕，婢典爨，私业无旷，所求皆足，其家主从容自在，高枕饮食而已。若皆身亲其事，将形疲身困，终无一成，岂其智之不如婢仆哉？失为家主之道也。是故古人称坐而论道，谓之三公；作而行之，谓之士大夫。昔丙吉忧牛喘，而不问横道死人；陈平不知钱谷之数，曰自有主者。今丞相亲理细事，汗流终日，岂不劳乎？”正是由于丞相常常越俎代庖，最终累死于五丈原军营中，年仅五十有四。
《庄子·天道》：“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，智虽络天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自悦也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地，此乘天地，驰万物，而用人群之道也。”帝王的品德，以天地为根本，以道德为主体，以无为为常规。君用无为之道治理天下绰绰有余，臣用有为之道为帝王治理天下唯恐不足。所以说，古人以无为为贵。君上无为，臣下也无为，便是臣下与君上同德了，臣下就不成其为臣下了；臣下有为，君上也有为，便是君上与臣下同道了，那么君上就不成其为君上了。君上无为治天下，臣下有为为君用，这是不易的道理。古代君王的智慧虽能包罗天地，却不用自己费心；雄辩虽能粉饰万物，却不自说；才能冠海内，却不做什么。天无心生产什么而万物自然而然地生成，地无意长养什么而万物自然而然的化育，帝王无为而天下功成业就。所以说没有比天更神的，没有比地更富有的，没有比帝王更伟大的，帝王德配天地，这就是驾驭天地、驱使万物和役用人群的道理。
庄子在说出这个命题之前讲了一个故事：“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。’许由曰：‘子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”意思是说：尧要把天下让给许由，尧说：“日月出来了，而火把还不熄灭，要和日月争辉，这不是太难了吗？时雨甘霖降下来了，还提水浇灌，对于滋润禾苗来说岂不徒劳吗？先生在位肯定能治好天下，而我尸位素餐，占着茅坑不拉屎，自己也觉得才不足以治天下，请把天下让给您吧。”许由回答道：“你执政，已把天下治好了，而我还来代替你，是追求名吗？名是实的附属物，我要做附属物吗？鹪鹩在深林筑巢，不过占一个树枝；偃鼠到河里饮水，最多是灌满肚子。您请回吧，天下对我有什么用呢？厨师不准备祭品，祭祀官也决不能越位来代替他。
越俎代庖，劳而无功，自取其辱。一是耽误自己的本职工作，肯定挨批评，猴子看不着自红腚，自己腚上的屎没擦干净，还替别人揩屁股眼；二是肯定代理不好，不习哪家功不吃哪家饭，徒然惹人笑话，逞能败事；三是即使代理好了，也劳而无功，谁用你干的，想碗外找饭吃是不？
诸葛亮出师北伐曹魏时上《出师表》，嘱咐后主刘禅说：“侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。”告诉后主，文官武将各有分工，行政事务咨询文官，军事问都督，因为后主非常昏庸无能，是以谆谆告诫。
家长、单位的最高领导和一个国家的各级政府首脑都是设计师，他们的职分是一要出谋划策制定蓝图；二要选好执行人员分派任务；三要监督指导工作。说到底，也就是决策、用人和监工。设计师有其伟大胸怀，建筑师有其实干能力，有机配合，大事可成。设计师去建筑，弃长用短，定不如建筑师厉害；建筑师去设计，也是用短弃长，也不如设计师厉害。毛泽东是卓越的设计师，有着哲学家的头脑和诗人的境界；周恩来、朱德是优秀的建筑师，周是超级国家管理大师，朱是德高望重的总司令。三人成虎，所向无敌，一起打天下守天下。
刘邦善于将将，韩信善于将兵，张良善于出谋，肖何善于总务。刘邦说得好：“夫运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；抚百姓，镇国家，给馈饷，不绝粮道，吾不如肖何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
《韩非子·二柄》：“昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒，故加衣于君之上。觉寝而悦，问左右曰：‘谁加衣者？’左右对曰：‘典冠。’君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒，以为侵官之害甚于寒。”“典”就是负责、主管的意思，相当于“司仪”、“司令”之“司”。韩昭侯喝醉酒后睡着了，管戴帽子的见他冷，便给昭侯盖上棉衣，昭侯醒了后一起批评了管穿衣的和管戴帽的。责备管穿衣的，因为他失职，该加衣时没给加衣；责备管戴帽的，因为他越职，不该他管的他也去管。不是昭侯不怕冷，给盖上棉衣而不致感冒，从感情上他是非常感激管戴帽的，但从行政和司法方面来看，是管戴帽的侵权越职了，自然该受处分。管戴帽的不给昭侯加衣，他受凉害冷只是一人受罪罢了；给他加衣，虽然昭侯享了福，却因此坏了法度，乱了秩序。假使全国官吏都无故侵权越职，全国行政、司法就乱了套，受损害的是一个国家，比一人受凉的危害大得多。卖虾的不管卖鱼的，各守其职，各负其责，国家政治生活才走上轨道，才能政通人和，国泰民安。
《庄子·让王》又讲了一个“屠羊说不受赏”的故事。吴王和左膀右臂的孙武、伍子胥率领大军五战而攻入楚国的郢都，楚昭王只好率领大臣一起逃难，一个靠杀羊为生的隐君子屠羊说也跟从昭王流亡。楚臣申包胥搬了秦国救兵，而且吴王之弟夫概又在吴作乱，吴王只得下令班师。昭王返国后，大赏跟从逃难的，准备赏屠羊说，而屠羊说不受赏，推辞说：“大王失国，我也失去了杀羊；大王返国，我也恢复了杀羊的老本行。杀羊就是我的爵禄，我的爵禄已恢复了，又有什么值得奖赏呢？”昭王一定要赏，屠羊说又推辞道：“大王失国，不是我的罪过，所以我不该受惩罚；大王复国，不是我的功劳，因此也不敢当奖赏。”昭王又要召见屠羊说，屠羊说不赴，并说：“按楚国的法规，必有重赏大功的人才被召见。如今，我的智慧不足以保国，勇气不足以灭敌，吴军入郢，我因为害怕而逃避敌人，并不是故意跟随大王流亡。大王要废法毁约而召见我，这不是我愿传闻天下的事情。”昭王又对司马子綦说：“屠羊说地位卑微而深明大义，你替我请他担任三公的职务吧。”屠羊说不就职，说：“三公之位高居朝廷之上，比屠羊的职业尊贵；万钟的俸禄，比屠羊的利钱丰厚。但我怎么可以贪图爵禄而使昭王有随意封官的恶名呢？我不敢担当，还是回到我杀羊的铺子里吧。”屠羊悦可谓“介之推第二”的人物。介子从晋文公重耳流亡十九年，在吃不上饭时把自己大腿上的肉割下来给重耳吃。重耳登上了晋国国君的位置后，介子便逃回老家了，背着老母爬上绵山隐居了。屠羊说深明治国的道理，无功不受禄，愿守着他的杀羊铺而不就三公之位
[老子庄子道家名言故事]卷8
[原文]
大声不入于里耳，折杨皇华，则嗑然而笑。　 《天地》
[要义]
像咸池九韶之类雄壮的乐曲，不被世俗欣赏；而折杨皇华之类的通俗歌曲，人们听了便哈哈大笑。也就是曲高和寡的意思，阳春白雪和之者寡，下里巴人和之者众。东汉末年的李固《遗黄琼书》：“硗硗者易缺，皦皦者易污。阳春之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。”好高人愈嫉，过洁世同嫌。这句话勉励人们到什么山唱什么歌，不要唱高调，不要耍个人英雄主义，要善于入乡随俗，与民同乐，走群众路线。
[故事]
庄子接着说：“是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。”高谈阔论不会留在众人的心上，至理不显露，世俗言论最有力量。对牛弹琴的故事不是笑话牛无知，而是笑话弹琴的人不看对象瞎卖弄，好曲弹给知音听！春秋时晋国上大夫俞伯牙去楚国办事，回来路过汉阳江口，正是月明星稀之夜，嗜好弹琴的俞大夫便操起弦来，江边一个以打柴为生的隐君子钟子期正好赶上听他弹琴。一会儿琴声高昂雄壮，如风鸣山巅，钟樵夫便说：“巍巍乎高山！”一会儿琴声汩汩流滑，如江河之水，钟又道：“汤汤乎流水！” 俞伯牙便停下来，叫仆人请钟上船，交谈律吕，相见恨晚，遂成莫逆之交，高山流水奏知音！多少年后，钟子期去逝了，俞伯牙便摔琴不弹，知音已死，弹给谁听？“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木，嘤其鸣矣，求其友声。”（《诗经》）
《史记·屈原贾生列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也。’王怒而疏屈平，屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故幽愁忧思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也……屈原至于江滨，披发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’渔父曰：‘夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不酺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？’屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎？’……于是怀石，遂自沉汩罗以死。”后人为纪念屈原，每年五月初五赛龙舟，把粘粽子撒入江中喂鱼鳖，好使它们不要吃屈原。好一个“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的爱国诗人，在那个混浊战乱的时代，只有死是最好的解脱！他不能真正领会那首古歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足！”
《周易·乾·文言》：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”相同的声音相互感应，相同的气息相互追求，水往低处流淌，火往干燥处燃烧，云从龙行，风随虎啸，圣人兴起而万民仰瞻，受气于天的亲附天，受气于地的亲附地，分别归从自己的类别。《系辞传上》又说：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣……二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”万方各以类相聚，万物都以群相分，这样吉凶便产生了……两个人一条心，力量可以斩金截铁；同心的话语，香如兰花。《关尹子·三极》“鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。”《抱朴子·博喻》：“声同则倾盖而若昵，道异则白首而无爱。”周公制礼作乐以治国，礼以别之，规范等级秩序；乐以和之，亲和广大人民，音乐的感化、凝聚作用是无比巨大的。同声相应也就是全息感应，同步共振，不同层次的全息元之间全息度较低，因而感召力也小；同层次的全息元之间高度全息，相互感应的力量特别大，一呼即应。音乐的功用之发挥也即是通过同声相应、全息共振的原理。无论何时何地，一听到《国际歌》，全世界无产者的心都靠到了一起；一听到国歌，全国人民心颤抖；一听到校歌，该校师生心跳血涌。不同的阶级、阶层和团体都有自己的歌，用以凝聚同志们。《诗经》也有“风”、“雅”、“颂”之分，劳动人民欣赏“风”，听“雅”，则不知所云；统治阶级欣赏“雅”，而不屑闻“风”之靡靡。音乐的感召力可谓大矣，“惊天地，泣鬼神。”舜歌《南风》而天下大治，孔子在齐闻《韶》而三个月不知道肉是什么滋味了。《尚书》说：“箫韶九成，凤凰来仪。”用箫吹奏《韶》乐，到了第九段时，凤凰都被感化得翩翩飞来，百兽一齐跳起舞来！古代“乐变四季”，“响遏行云”，“余音绕梁”等故事都是在赞颂音乐的伟大力量。一个人孤独困顿了，可以歌声表达心曲，他的同志便会前来相助，所以宁戚歌于 山之侧遇齐桓公，徐庶行歌市上而见赏于刘备。青年男女们常能弹琴唱歌引来知音，很多少数民族通过对山歌以找对象。
中国有着悠久深厚的音乐文化，相传黄帝时已创立了十二律吕，六律为阳，六吕为阴，是十二个高低不同的声音，也即十二个标准调门。音律以易理为基础，和十二月份，十二时辰，十二地支，十二辟卦相对应，天人合一，天籁人籁交感共鸣，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶！”以五行理论为基础的五音：宫，商，角，徵，羽，与五脏，五官，五气，五味，五方，五季等对应起来，也构成一个天人感应系统，人听音乐的同时也就融入了宇宙洪流之中，也就不知不觉走进了大自然的交响乐中。《礼记·乐记》论乐颇详：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗滞之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五音皆乱，迭相陵，谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也……故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲则乐而不乱，以欲忘道则惑而不乐”。
《庄子·齐物论》一开篇便讲了一个关于天籁、地籁和人籁的故事：南郭子綦靠着几案坐着，仰天叹了口气，解释问题时好像精神已离开了形体，他的弟子颜成子游站在旁边，问道：“这是咋回事？形体原来可以使之像枯木，心灵原来可以使之像死灰吗？今天你依案而坐和以往可不同啊！”子綦说：“你问得不是很好吗！现在我忘掉了自己的形体，你知道吗？你听说过人籁（人间的箫管声），但没有听说过地籁！”子游问：“愿闻其详，可以吗？” 子綦说：“那大地吐出来的气流，名字叫风，这风不发作则罢，一发作则千万个窟窿怒吼起来，你没听过刮风的声音吗？巍巍高山百围大木的窍孔：有的像鼻孔，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像柱上的斗拱，有的像杯圈，有的像舂臼，有的像洼地，有的像泥坑；那风声有的像激流哗哗，有的像飞箭嗖嗖，有的像呼唤声，有的像呼吸声，有的像喊叫声，有的像嚎哭声，有的像欢笑声，有的像哀鸣声；前面的风呜呜地唱着，后面的风呼呼地和着，微风小声和，巨风大声和，大风停止了，千万窟窿也就鸦雀无声了，你没看到刮风时树枝摇晃的样子吗？”子游问：“地籁便是很多窍孔发出的声音，人籁是用竹箫吹出的声音，那么天籁又是什么？” 子綦说：“所谓天籁，就是风吹无数窍孔发出千差万别的声音，使这些声音各不相同，都是由于不同窍孔的自然状态造成的，鼓动它们怒号的能有谁呢？”自然的声音就是天籁，今犹言“万籁俱寂”是也，万籁主要是指天籁，地籁也是天籁，在古代“天”是指自然界，自然要包括“地”在内了，天地人三才之道说到底就是天人之道，言“天”必赅“地”也。
《孟子·梁惠王章句下》记载了孟子劝齐宣王“与民同乐”的两则故事：齐臣庄暴拜见孟子，说：“我朝见宣王，宣王对我说他喜欢音乐，我无辞以对，国王爱好音乐怎么样？”孟子说：“宣王甚是爱好音乐，那么齐国就治理得差不多了吧！”他日孟子见了宣王，问道：“您曾告诉庄暴说您好音乐，有这回事吗？”宣王的脸色马上变了，说；“我不是喜欢先王的音乐，只是爱好流行歌曲。”孟子说：“您非赏爱好音乐，则齐国就治理得差不多了，今天的音乐，由古代音乐演变而来。”宣王说：“能听听您的高见吗？”孟子说：“独自欣赏音乐和与人一起欣赏音乐，哪一样更快乐呢？”宣王：“不如和人在一起。”孟子又说：“与少数人一起欣赏音乐，和与大多数人一起欣赏音乐，哪一个更快乐？”宣王又说：“不如和大众在一起。”孟子又劝说了一会，最后说：“现在您如果与百姓同乐，则是真正的国王了。”
又有一次，宣王遇见孟子于雪宫，宣王问道：“您这大贤人也有这种乐趣吗？”孟子回答说：“有！人不得其乐则非议国王，这当然不对了，但国王不与民同乐也不对。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，与天下人民同乐同忧，没有当不好国王的。”孟子再次劝宣王不要独自欣赏音乐，脱离广大群众，要走群众路线，与臣民们一起欢乐，紧密团结在一起，得民心者得天下。
印度佛经中讲了一个裸人国的故事：很久很久以前，哥俩经商，走着走着，来到了“裸人国”，那里的人都不穿衣服。弟弟说：“要想做好买卖，就得入乡随俗。”哥哥却说：“无论到什么地方，礼仪德行不可少，难道我们也脱光了身子与他们往来吗？”弟弟说：“古代不少贤人，虽然形体上有所变化，但行为却十分正直，所谓‘损身不损行’，这也是戒律所允许的。”哥哥说：“我们各行其是吧。”裸人国的风俗，每月初一十五晚上，大家用麻油擦头，用白土在身上画上各种图案，戴上各种装饰品，敲击着石头，男男女女手拉着手唱歌跳舞，弟弟光着身子和他们打成一片，轻歌曼舞，尽兴而乐。弟弟和这个国的人民非常友好融洽，国王把他带去的货物全买了，付给他十倍的价钱，而哥哥却满口仁义道德，处处指摘裸人国的人赤身露体伤风败俗，引起了民愤，国王下令抢了他的全部财物，又把他狠揍了一顿，多亏弟弟说情，才保住了哥哥的性命。我国古书上记载说，大禹进了裸国也要脱光衣服，看来这个裸人国是确实存在的，他们国家的风俗就是赤身裸体，所以叫裸人国，如果谁不赤身裸体，才是伤风败俗呢，所以那位哥哥被人家揍了。哥哥不知变通，还以母国的传统指摘人家伤风败俗，他不知道进入人家的一亩三分地里，已发生了价值移位，自己是价值客体，人家才是价值主体哩。正如到了动物园里，你不能再跟它们讲人话，而应打手势才是，最好是说动物语言。
[原文]
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 五十八章
[要义]
灾祸之中隐含着幸福，幸福之中潜藏着灾祸，这句话是对对立统一规律的绝妙说明，特别凸显了矛盾双方的统一和转化。祸福是纠缠在一起的浑然统一体，或祸是矛盾主要方面，决定了事物处于显然的灾难之中，福则为次要的从属的，处于潜态；祸福双方是处于不停的斗争中，当福战胜祸，转为矛盾主要方面时，决定了事物进入幸福状态，一片阳光，鲜花，笑语，掌声，祸则转入潜在状态。事物的发展都是向对立面转化的，好事必定转成坏事，坏事也可以转成好事，“塞翁失马，焉知非福；塞翁得马，焉知非祸。”告诫人们要居安思危，饱不忘饥，存不忘亡，福不忘祸，在胜利面前戒骄戒躁，继续保持并发扬谦虚谨慎、艰苦奋斗的优良作风。也鼓励人们失意落泊时要看到光明的前景而振作勇气，坚定信心，不要被眼前的困难所吓倒，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”莫道浮云终蔽日，严冬过尽绽春蕾，要勇于冲破黎明前的黑暗，而迎来光明温暖的明天！
《周易》、《老子》和《孙子兵法》是中国古代哲学中最富于辩证智慧的三大杰作，把阴阳学说发展到巅峰。《老子》中类似的表述还有很多：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（二章）“曲则全，枉则直，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（二十二章）“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”（三十六章）“正复为奇，善复为妖。”（五十八章）等。
毛泽东曾引用这句话：“我们必须学会全面地看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，在一定条件下，坏的东西可以引出好的结果。老子在两千多年前就说过：‘祸兮福所依，福兮祸所伏。’日本人打倒中国，日本人叫胜利。中国大片土地被侵占，中国人叫失败。但是在中国的失败里面包含着胜利，在日本的胜利里面包含着失败，历史不是这样证明了吗？”八年抗战，中国人最终赶跑了日本鬼子，反败为胜。
《韩非子·解老》说得好：“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸，故曰：‘祸兮福之所倚。’以其成功也。人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也，而祸本生于有福，故曰：‘福兮祸之所伏。’”
[故事]
《淮南子·人间训》广泛论述了人类社会中祸福、成败、得失、利害、损益、取予等各种矛盾的辩证关系，其中特别强调了矛盾双方的相互转化。它说：“夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。”最著名的便是“塞翁失马” 的故事：靠近北方边塞有一户人家，有一天，他家的马无缘无故跑到塞外胡地了，邻居都来安慰他，老头说：“怎么知道这不是件好事呢？”过了几个月后，他家的马从胡地回来了，还领回来一匹骁骏的“对象”，胡马比内陆之马强多了，邻居都来贺喜，老头说：“怎么知道这不是一件坏事呢？”后来他儿子骑着那匹桀骜不驯的胡马去野外打猎，结果被掀下来而跌断了大腿，邻居又都来安慰，老头说：“这也未必不是一件好事。”一年后胡人大举入侵，青壮都被征去打仗，近塞的人们十死八九，这家儿子由于瘸腿而不能从军，父子得以活命。可见祸福转化，如日月相推，昼夜交替，祸不足悲，福不必乐，失之不忧，得之不喜，“故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”
《人间训》还讲了一个类似的故事：宋国有一家人三代行善。有一天，家中的黑牛生下了白犊。过了一年，这家的老头无缘无故瞎了眼。后来那头黑牛又生下了白犊，过了一年，这家的儿子又无缘无故瞎了眼。后来楚国攻打宋国，包围了都城，所有的老幼青壮都拼命坚守，城中无粮，以至于易子而食，析骸而炊，最终还是被攻破了。楚王下令杀掉所有守城的，而这瞎眼的爷俩不能守城，因而躲过了楚兵的屠刀。战事停息后，这爷俩又都恢复了视力。真是“夫祸福之转而相生，其变难见也。”
著名道家人物列子在郑国居住时家里很穷，有一位门客对郑相子阳说，列子是德才兼备的高尚之士，却在郑国衣食堪忧，显得郑国不重视人才，最好周济周济他。子阳便让民政部门给列子送去了几袋小米，但却被列子婉言谢绝了。民政官走了，列子的老婆就絮絮叨叨抱怨列子，家里揭不开锅了，还拒绝官府的救济，死要面了活受罪。列子说：“国相听了别人说我的好话才送给我米，说不定过几天听了别人说我的坏话又要处罚我了，所以这种赠送不能接，今天不受其赏，正是为避免他日而受其罚。你妇道人家，女流之辈，头发长见识短，自然只顾眼前不顾他年了。”果然没过多久，子阳因经济问题激起民愤，郑国人民纷纷叛乱反对他，郑国君王为了平息风波便把子阳杀了，列子因为拒粟而免受牵连。无故之福和无故之祸是纠结一体的，为了避免无故之祸，深明事理的列子所以拒绝了无故之福。
我村是沂蒙山区一个偏僻、落后、贫穷、愚昧的小山庄，不管是解放前，还是解放后，从来没出过一个“秀才”。八一年我以优异成绩破天荒考取了中专，超过录取线三十多分。满以为十拿九稳了，老少爷们都恭贺我，我也乐得合不拢嘴，而饱读诗书的家父却说：“没下来录取通知书，还说不定哩。”果真由于身高不足被体检下来了，那时我才一米四三，去城里体检，还得别人抱上自行车的后座。这时村里人又笑话我了：“看他没长那块骨头，吃土蚕的命吃姜虫子就噎死了。”“他祖宗没拥殡了风水宝地里，他家林上还能冒出青烟？”“城里有人好做官，城里无人干窜窜，祖祖辈辈耪三垄，他能鲤鱼跳龙门？”
我决心不走父辈的路，外边的世界很宽阔，何必蹲在山沟沟里修理地球，家里又不缺劳力。我默诵着“男儿立志出乡关，学不成名誓不还，埋骨何须桑梓地，人间处处有青山”的诗句，迈进了莒县第一中学。高中我便对课本失去了兴趣，整天看课外书，周末假期就到处游山玩水，散心解闷，最后突击才考入了烟台师院中文系。当我接到录取通知书时，却对周围人的祝福恭贺很漠然。村里人又捧我了：“看他行他就行，打小就比别人能，还是不吃庄户地的饭了。”“他从小长得天庭饱满，地阁方圆，必定是吃官饭的，上中专是小富贵，他是大富大贵的人，上大学比上中专强了十万八千里。”我父亲是很有水平的旧知识分子，全靠自学而成为村里的大学问，自入社以来就是村会计，既是我的生父，又是我的恩师，知子莫若父，他最了解我的性脾了。当我被欢声笑语包围时，他却冷静地说：“小三从小骄傲，目中无人，又自由散漫，不受约束，在家别人都迁就他，到了大学里，什么地方的人都有，恐怕人家容不下他，这四年他能完下完不下还是个未知数，不要高兴得太早了。”这一次又被家父不幸言中了，我大三时就被校方勒令退学了。一迈入了高等学府，我又焕发了学习热情，废寝忘食地搞研究，钻书库，泡阅览室，查资料，一心想在大学期间搞出成果。读了一年中文系，经考试转入政史系，那时的求知欲火旺，过春节都没回过家，恨不得一口气读完所有书。后来忙于易学、古文字学的研究，竟然不听课不考试了，全力以赴创造“简易新汉字体系”，想把十画以上的汉字都减缩到十画以下。八七年春我这个不可救药的走火入魔者便被清理回老家了，父亲很平静地接受了这个残酷事实。村里人又有了谈资笑料，用最刻薄最恶毒的话语纷纷嘲弄我：“龙生龙，凤生凤，老鼠生来钻窟窿，我说他没长那块骨头，又烧穷包烧回来了。啃地瓜干的命还想吃皇粮，没那个福份！”“他是不是神经不正常了，或者在学校偷人东西，或者勾引妇女？”“十年长八岁，越大越傻乎，家里砸锅卖铁供他上大学，上着上着回来扛弯弯铁了。虽说庄户地的班好接，他却接不了，从小没动过锨镢锄镰。庄户不成庄户，学户不成学户，地瓜扒了皮，什么也不是，还不如我一天学屋门没进的，也自己盖起屋娶上媳妇了。他蹲在庄里活不会干，又没有新屋，家里一腚饥荒，光棍是打定了。这年头难成媒，庄里一年进一个媳妇，有屋有家的挨不上号，六十年后也不一定轮着他。六十年后他就见阎王了，不见阎王也扛不起枪来了，肯定断子绝孙了！”我顶着人言可畏，熬着清苦的日子，没白没黑拼死拼活地干庄稼活，只有超负荷的体力劳动才是治疗心灵创伤的灵丹妙药！
历尽沧桑十三年，二零零零年，作为一个打工仔，我考上了山东大学哲学系的硕士研究生，一飞冲天，一鸣惊人！这倒是家父没有料到的，他能料我败，却不能料我胜，村里人又恭维我了：“这小子真行，范进终于中举了！”
[原文]
知者不言，言者不知，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 五十六章
[要义]
知道的不说，说的不知道，堵住嘴巴，闭上耳目，磨损锋芒，消解纠纷，收敛光辉，混同尘垢，便进入玄妙齐同的境界。老子在这里主要是说，永恒、无限、绝对的本体之“道”，是不能通过形而下的经验界的感性认识方法去把握和表述的，因为感觉、语言都是暂时的有限的相对的东西，能言说的能感觉的是实证科学的事情，不足以把握和表述“道”。“道”是形而上的超验的，本体只可意会，不可言说，只能用悟性来体悟，用直觉来冥通。所以知“道”的人不说，他也说不出来；说的人不知“道”，他还没进入“道”境。老子说杜断各种感觉通道，然后挫锐解纷，和光同尘，便能进入玄妙齐同的道境，不说、不看、不听、不嗅、不触，神不外作而内敛，混同一切差别，万物统一于自然之道，便悟道了。
白居易曾写过一首诗：“言者不知知者默，此语吾闻于老君，若道老君是知者，缘何自著五千文。”这里提出了一个悖论：老子说“知者不言，言者不知。”如果他是知“道”者，为什么还说了五千言？如果他不知“道”而说之不休，还有谁知“道”呢？我们可以这样理解，老子是在说不可说。作为道家创始人，他留下的五千言就是告诉后来求道者：道不可说，说者未得之，得之者不说。
在此我们也可以作一般的理解：知识渊博的人轻易不开口乱说，而夸夸其谈的人其实知之甚少，也就是俗语所说：“一瓶子不响，半瓶子晃荡。”真正精通的，“运用之妙，存乎一心。”既表达不出来，也不随便表达；而略知皮毛的“半瓶醋”总是喜欢滔滔喋喋，卖弄从书本上看来的那些理论，实际上没有半点个人的经验心得。
“知者不言，言者不知。”勉励任何一个人，学习、工作、求道，都要脚踏实地，步步深入，不断跃上新层次，活到老，学到老，人到八十还学巧。不要浅尝辄止，只限于书本理论，更要理论联系实际，在实践中进步；不要自满自夸，固步自封，不求上进，“山外青山楼外楼，人外有人天外天。”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。
[故事]
《庄子·知北游》讲了很多关于“道”的故事。其一是说，一个叫知的人向北游历到玄水的岸上，攀登隐　 的丘陵，正巧碰到了无为谓，知对无为谓说：“我想请教几个问题：如何思索、如何考虑才能懂得‘道’？如何居处、如何行动才能掌握道？由什么途径、用什么方法才能获得道？”问了三个问题，无为谓都不回答，不是不回答，而是不知道怎样回答。
知没有得到回答，返回白水的南面，登上狐阕这座山丘的上面，看到了狂屈，知又问他上述的问题，狂屈说：“哎，我知道的道理，将要告诉你，可是心中想说，而又忘掉了要说的话。”
知没有得到回答，返回帝宫拜见黄帝，向他请教。黄帝说：“无思无虑才知晓道，无居无行才掌握道，无径无法才获得道。”知问黄帝说：“我和您明白这些道理，无为谓和狂屈都不明白，那么谁对呢？”黄帝说：“那无为谓是真正的对，狂屈接近于对，我和你终究差得远哩。懂得道的不乱说，乱说的不懂得道，所以圣人推行‘不说话的教导’。”知对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答，不是不回答，而是不知道回答我。我问狂屈，他心想告诉我而没有告诉我，不是不告诉我，而是心想告诉却又忘记了。现在我问你，你是懂得道的，为什么你的话和道不相近呢？”黄帝说：“那个无为谓是真正的对，因为他不懂得道，这个狂屈接近于对，因为他忘了道，我和你终究差远了，因为都懂得道。”这个故事便是很好的说明：不言是知“道”的表现，言之实不知“道”也。知一开口便问了三个认识论的问题，是实证的表述，离体道悟道差了十万八千里。无为谓就是“没有必要回答”或“不言”的意思，知者不言，无为谓是真正进入了道境的真人；狂屈得意而忘言，也接近于道了；只有世俗帝王的黄帝对知言之凿凿，正是没有悟道哩。
第二个故事说：泰清问于无穷说：“您了解道吗？”无穷说：“不了解。”泰清又问无为，无为说：“我了解。”“你了解道，它的定数是什么？”无为说：“道可以尊贵，可以卑贱，可以集中，可以分散，这就是我所了解的道的定数。”泰清用这番话问无始说：“这样看来，无穷不了解道和无为了解道，谁是谁非呢？”无始说：“不了解道的人理解得深刻，了解道的人理解得肤浅；不了解道的人是内行，了解道的人是外行。”于是泰清仰头感叹：“不了解道的就是真正了解道啊！了解道的就是真正不了解道啊！谁了解不了解的了解呢？”无始说：“道不可听闻，听到的就不是道；道不可以看见，看到的就不是道；道不可言说，可言说的就不是道；了解了主宰有形的是无形的，道便不能有名称。”无始又说：“有问道便回答的不了解道。虽说是问道的人，也没有听过道。道不可问，问了也没法回答。无法问的硬要问，这种发问是空洞的；无法回答而硬要回答，这种答复没有内函。用没有内函的话回答空洞的发问，像这样的人，对外不能观察宇宙的广大，对内不能了解自身的根本，因而他不能跨越昆仑，不能邀游于太虚之境。”充分论述了道之不可闻、不可见、不可言、不可名。
《庄子·天道》也讲了一个“言不尽意”的故事，说：世人所尊崇的天道记载在书上，书中记载的不过是语言文字，语言有其宝贵之处，它之所以宝贵，在于它表达的意思，表达的意思又带有言外之意，意思附带的言外之意是难于用语言表达的。而世间因珍视语言才以书册相传授，世人虽然珍视书籍，我则不然，人们以为珍贵的，并不是可贵的。所以说，可以看见的是物的形体和色彩，可以听见的是物的名称和声音。可悲啊，世人以为从形色名声就足以获得道的实质，假如从形色名声确实不足以确知道的实质，那么，知道的不说，说的又不知道，世人又怎样了解道呢？
齐桓公在宫殿里读书，轮扁在宫殿前制作车轮，忽然他放下椎凿，走到殿上来，问齐桓公：“请问，您读的书是谁的言论？”齐桓公说：“这是圣人的言论。”轮扁又说：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死了。” 轮扁说：“那么您所读的，是古人的糟粕而已！”桓公说：“寡人读书，你做车轮的怎么能胡说一通！说出道理还可以，说不出来就要你的脑袋。”轮扁道：“这是用我从事的职务类比观察而得出的结论。做车轮，慢慢地砍，做成的车轮松滑而不牢固；急速地砍，就涩滞而安不进去；不慢不快，得心应手，虽然说不明白，但制车的奥妙存在于操作之中。我不能把手艺告诉给儿子，我儿子也不能继承什么，所以我七十岁还在斫轮。古代的人和他们不能传授的道理，都已经消失了，那么您所读的，就是古人的糟粕而已！”故事告诉我们，书上写的只是些一般的基本的理论，技进乎道的高超境界不可言传，只有在长期的实践中才能达到那种心手两畅、高度默契的境界，而这种最高境界是只能意会的，父子之间也不能传授。读书只是一方面，更重要的另一方面是实践，实践出真知。荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”俗语道：“眼经不如手经，手经不如长拨弄。”搞技术的搞艺术的一旦进入了境界，便有大作品了，王羲之在那种欢畅的心境下写出了天下第一行书的《兰亭集序》，以后他自己也重写不出来了，更无法把绝妙心得传给王献之，王献之终生不及乃翁。颜真卿在那种悲愤的心境下写出了天下第二行书《祭侄季明文稿》。很多画家背着画架跑到田野里写生，回到大自然的怀抱，进入了天人合一的艺术境界，灵感泉涌，妙笔生花，佳作叠出！
从历史上看，纸上谈兵的赵括侃侃有过乃父，一上战场而有长平之败，四十多万赵兵全被白起坑杀，赵国一蹶不振。而木强敦厚、椎直少文的周勃将军百战百胜，是高祖打天下的几大功臣之一。刘邦死后，吕氏篡权，卒赖周勃以安刘。汉初名将李广击匈奴，大小七十战，匈奴人都怕他，称他为“汉之飞将军”。他是秦将李信之后，家传射箭之术，有一次出猎，见草中一块石头，以为是老虎而射之，箭头都射到石头里了。文帝曾夸他说：“惜乎，子不遇时，如令子当高帝时，万户候岂足道哉！”他不善言辞，战功累累而白首未封候。李广正直清廉，皇上、上司有所赏赐，便分给部下，平时与士兵一同饮食，“广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水，士卒不尽食，广不尝食。宽缓不苛，士以此爱乐为用。”后从大将军卫青击匈奴，迷道无功而自刎，李广的军队都如丧父母一样恸哭，老百姓也都为之垂泪。司马迁赞扬李广说：“传曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀，彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰：‘桃李不言，下自成蹊。’此言虽小，可以喻大也。”唐诗人王昌龄仍然称道他：“秦时明月汉时关，万里长征人未还，但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”李广未尝读兵书，但勇敢善战，虽未尝言阵法，而每战必胜，正是知者不言，大智若愚。
[老子庄子道家名言故事]卷9
[原文]
飘风不终朝，骤雨不终日。　 　 二十三章
[要义]
这就是俗语所说的“大风刮不多时，大雨下不多时。”自然界和人一样，狂风暴雨就是他的震怒。怒发冲冠也不过一会儿的事，很快就过去了。人没有那么大的劲头长怒不息，自然界也没有那么多能量呼天坼地。变态是短暂的，常态才是持久的。人的常态是心平气和、安居乐业，社会的常态是国泰民安、文明富裕，家庭的常态是父慈子孝、和乐勤劳，自然界的常态是风和日丽、春华秋实。
一个人如果纵情声色，花天酒地，很快便会精枯力竭而死；一个家庭如果不能量入为出，而穷奢极欲，同样很快就会崩溃；一个国家如果横征暴敛，挥霍无度，也很快便会被推翻。
[故事]
纵观历史，没有一个高压统治、残酷剥削的暴君能够坐稳江山。夏桀虐政淫荒，自比永久不落的红太阳，百姓不堪，相率而歌：“是日何丧，予与汝皆亡！”百姓过不下日子了，咒他：“这个恶毒的太阳啊，你什么时候消失呢？我们宁愿跟你一道灭亡！”汤遂灭夏而立商。商纣王好酒淫乐有过夏桀，宠幸妖女苏妲已，妲已说什么他就听什么。让师涓创作了大量黄色歌曲，整天和美女们在靡靡之音的伴奏下跳脱衣舞。残酷压榨民脂民膏，大兴土木修建淫乐场所，搜集天下的野兽飞鸟、狗马奇物置于苑囿，以池盛酒，悬肉为林，使俊男美女们裸体相逐于其间，以为长夜之饮。百姓怨忿，诸侯叛离，他便加重刑法，想出炮烙之刑对付犯人。三公重臣劝谏，他把九候剁了肉酱，把鄂候晒了肉干，囚西伯姬昌于羑里。他的哥哥微子数谏不听，遂逃走了，去了微山岛隐居起来；叔叔比干犯颜劝谏，纣王就剖出他的心煮了下酒；另一个叔叔箕子装疯装癫而做了奴仆，纣还是把他囚禁起来。武王遂兴兵伐纣于牧野，纣之军前徒倒戈而反击，惨败的纣王赴火而死。
纵观历史，分久必合，大乱之后必有大治，得人心者得天下，失人心者失天下。“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（孟子语）“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲，与之聚之；所恶，勿施尔也。”（孟子语）“君之视臣如手足，臣则视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子语）君对臣民好，臣民自然也对君好，君不把臣民当人看，臣民也不把君当人看。老百姓像弹簧，给他多大压力，他便有多大反弹力，你不给压力，他也不反弹，你往上提他，他反而自觉往下落。春秋战国乱嚷嚷了几百年，秦始皇武力统一天下，建立了高度统一的中央集权制帝国。本来六国混战多年，如一盘散沙，被他硬装到一个器皿里，但沙还是散沙，秦国的统治基础很不稳固。秦始皇应该无为而治，使百姓发展经济；应该注意收揽民心，把散沙凝为一体。但是他却以为天下是他自己的财产了，可以为所欲为了。焚书坑儒，实行文化垄断和愚民政策；严刑峻法以待天下，苛捐杂税多如牛毛，百姓动辄得咎，而且入不敷出，奸官酷吏乘机贪赃枉法，敲诈勒索，中饱私囊；并把天下所有兵器都集中到咸阳，用它们重铸了十二个金人立在宫殿前站岗；征集天下大多数青壮年去修筑万里长城，不知有多少民夫活活累死在那里。他还不惜动用天下的人力物力财力而建造了著名的阿房宫，几乎把蜀、荆等地山上的木材全搜罗来了，其他所用建筑材料之多便可想而知了。杜牧《阿房宫赋》描写得惟妙惟肖：蜀山的树林砍得精光，阿房宫才建了起来，方圆三百多里，高得把天上的太阳都遮住了。宫殿从骊山的北面建起而曲折向西延伸，一直通向咸阳。渭水、樊水波光荡漾，浩浩荡荡流进宫墙。五步一楼，十步一阁。走廊像绸带一样回环曲折，飞檐像鸟嘴向空中啄食。楼阁随着地势的高地建成，回廊曲折互相钩连，而飞檐高耸好像彼此争斗。盘旋回环，曲曲折折，楼阁多得像蜂房，曲得像漩涡，高高地耸立着，不知有几千几万座。长长的大桥像巨龙一样躺在水面上，复道像雨后彩虹一样高架空中。高低不辨，东西不分。歌台上传出的柔和歌声，使人仿佛沉醉于融融春光之中；殿中的舞袖冷飕飕地飘拂，使人好像置身于凄凄风雨中。就在同一天内，同一个宫殿之中，而气候竟然如此不同。六国的妃嫔媵嫱、王室公主，辞别了故国的宫殿，一车车被送到秦国，日夜唱歌弹琴，成了秦国的宫人。好像明亮的星光闪烁，原来是他们打开了妆台的镜子；好像碧云缭绕，原来是她们清晨梳理鬓发；渭河中涨起一层油腻，原来是她们丢弃的胭脂水粉；空中弥漫着烟雾，原来是他们用椒兰熏香。一阵雷声突然惊起，原来是秦皇的宫车驰过；听那车轮辘辘远去，杳无踪影，不知它驰往何处。宫女们的肌肤容貌都打扮得极其娇妍，久久地站在那儿远望着，希望皇帝到来，有些宫女三十六年中都没见过皇帝一面……
秦始皇在阿房宫里朝歌夜宴，享受人间乐事，哪管百姓死活，只要自己受用就行。他还想求长生不老药，活上千千万万年，因而听信了方士卢生之言，必须隐蔽起来，才能求到不老药。于是往来于复道甬道相连通的二百七十座宫殿里，每个宫殿里美女、乐器、饮食，应有尽有。他只是常常召见狱吏，丞相等大臣只是照他的指令办事，很少能见上他。后来卢生和候生逃跑了，泰始皇大发雷霆，活埋了四百六十余人！他派方士徐市去东海求仙药，徐市率五百童男五百童女一去不复还，开创了日本国，所以人们都说“中国是日本的姥娘家”。
正是由于严刑峻法，横征暴敛，百姓生不如死，所以秦二世时陈胜吴广揭竿起义，燃起了秦末农民战争的熊熊巨火，刘邦、项羽很快推翻了秦朝。杜牧说得好：“使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心日益骄固，戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦，秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦国人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也！”项羽入咸阳，一把火烧了阿房宫，大火三月不灭！这项羽和秦始皇一样残暴，故都“飘风不终朝，骤雨不终日。”很快被刘邦消灭。刘邦建立了汉朝，废除秦朝苛法，休养生息，无为而治。文景继续推行之，最终取得了“文景之治”的辉煌，奠定了大汉朝经济基础！
中国历史，盛世莫如周、汉、唐、宋。周未大乱而秦统一，秦二世而亡，汉四百年大治。汉末大乱，至隋才真正统一，隋亦二世而亡，而唐宋盛世绵延六百年。秦隋皆二世而亡，何哉？皆不爱其民也！苛捐杂税，繁役重赋，民不聊生，不反何待？隋炀帝杨广是历史上最有名的昏君，弑父杀兄，欺娘奸妹。他趁皇帝老子杨坚卧病，早上调戏后母被父亲发觉，便派人暗杀了父亲，当天晚上便睡了后母，次日即发丧即皇帝位，并把哥哥杨勇杀掉。第二年春，就驱使二百万壮丁在洛阳建筑宫室，远从长江一带和广州等地收集奇材异石，又向全国各地搜罗珍奇华贵的花草树木、飞禽走兽运到洛阳，布置在宫庭的园林中。同时特别开凿一条水路，把汴河的水引到离宫中，并造龙舟供他游玩。他所建的宫庭园林，占了方圆二百里的广阔地面，在园林中又造了一处人工海，海上又建起了三座仙岛，高出水面一百多尺。海的四周，又建筑了十六处庭院，每院都住着很多美女供他享用。海里的荷花，宫殿前的花木，如果到秋冬季节自然凋谢了，就命人用绢缎制造假花补上，只要褪了颜色，就随时换新的。他经常骑了马，带上几千名美女，月夜游园林。后来他的侍臣高昌介绍了一位建筑设计师项升，为他设计了一座迷楼，他立即下令搜索天下材料，征调了几万名壮年男子，建造了一年多才完工，国库都因此空虚了。这座迷楼既华丽壮观，又精巧别致，人们走进去，整天都找不到出路。隋炀帝在迷楼里日夜淫乐，以致健康大损，终日昏睡，夏季一天要喝几百杯水，面前放一大块冰，还口渴得烦躁不安。尽管这样他还不满足，又开凿了大运河，驱使八万人拉着他的龙舟南下扬州玩，船只相接二百多里。本来魏晋南北朝也乱腾了四百年，隋统一后应爱民如子、励精图治才是，想不到杨广比乱世昏君更昏君。各地农民起义的烽火已遍布全国，杨广在第二次下扬州时被起义的百姓抓住，宇文化及叫人用绳子把他勒死了。
[原文]
凡人心险于山川，难于知天。 　　 《列御寇》
[要义]
大凡人心比山川还险恶，知心比知天更困难。天还有春夏秋冬之变，旦暮早晚之不同气象，天文气象人员能很好地预知、把握它。而人心隔肚皮，做事两不知，没有仪器能预知或测定对方是否撒谎，对方心里有啥阴谋，所以自古以来都有同感：“画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”大奸若忠，大盗若圣，大恶若善，大伪如真，大丑若美，大不肖若贤，大逆若孝，大敌若友，大害若益，大愚若智，大怯若勇，大淫若贞……
[故事]
齐桓公手下有三个小人：易牙、竖刁、开方，整天变着法儿哄桓公玩，桓公离了他们就活得索然无味，食而不甘，寝而不安，口无谑语，面无笑容。桓公好色，连同宗姐妹都不放过，姐妹七人不出嫁；桓公好打猎，有时直到半夜才回宫，不尽兴不返；桓公好吃，天下好东西没有吃不到的。但他能重用本是仇人的管仲，终能“九合诸侯，一匡天下。”成为春秋五霸之首。他手下厨师易牙烧得一手好菜，有一次闲谈，桓公对易牙说：“我是有名的饕餮，吃遍天下美味，就是没吃过人肉了，不知是啥滋味？”易牙回家便把自己的小儿子杀掉，清蒸了给桓公吃。竖刁也是心怀叵测之人，自愿阉割以侍奉桓公。开方原是卫国太子，却自愿到齐事桓公，桓公有两房夫人是卫国公主。管仲临终前要桓公务必斥逐三个小人，桓公仍执迷不悟，还以为是大忠臣，甚至有以他们三人之一为相的意思，桓公说：“易牙可以为相吗？”管仲回答说：“您不问我也打算说，易牙、竖刁、开方三人心地险恶，必不可近，务要斥逐。”桓公说：“易牙烹其子以快我，是爱我胜于爱子，还值得怀疑吗？”“人情莫爱于子，亲生骨肉都忍心杀掉，还有什么事不忍心干呢？在您年老无能的时候难道就不杀您吗？”桓公又道：“竖刁自阉以伺候我，是爱我胜于爱自己的身体，还能怀疑其忠心吗？”“人情莫重于身，身体是最大的私子，最大的本钱，其身可以阉割，难道不能杀您吗？他是大奸若忠。”桓公又说：“卫公子开方，抛弃千乘之太子，而臣事于我，父母死不奔丧，是爱我胜于爱父母，有什么值得怀疑呢？”“人情莫亲于父母，连亲生父母都不要了，连家乡故国都抛弃了，他能真正忠于您吗？他能不抛弃您吗？且他弃千乘而事君，其所望有过于千乘也！”桓公说：“这三个人跟随我很久了，平时您为什么没进谏一言呢？”管仲说：“我不谏诤，是为了使您适意，私生活也快乐。他们是水，我是堤防，有我制约着，水泛滥不了，我死堤防去，必有横流之患了！请您一定疏远他们，否则后果不堪设想。”果然如管仲所料，桓公大病时，易牙、竖刁为乱，塞断宫门，在桓公寝室周围筑起三丈高墙，内外隔绝以困毙桓公。桓公死前悔不听管仲之言，阴间无脸见仲父，乃以衣襟掩面而死。死后五个儿子争位，乱哄哄闹了两个多月才收殓桓公，桓公停尸六十七日无人搭理，尸腐生蛆爬出宫门！坐了四十三年霸主之位，却落得如此下场！
春秋末年吴越争霸，吴王夫差大败越王勾践。勾践派大夫文种厚赂吴国太宰伯嚭，让他从中斡旋。吴王不听伍子胥的忠言，而从伯嚭之请，同意讲和，越国便成了附庸，大量的金银财宝进献吴王。夫差受越贡献之物，让人在先王阖闾的墓旁筑一石室，将勾践夫妇贬入其中，去华丽衣冠，蓬头垢衣，伺养马匹。只有文武全才、智勇兼备的范蠡朝夕侍侧，寸步不离以保驾。吴王每驾车出游，勾践手持马棰步行车前，吴人都指指点点说：“这就是越王。”勾践只有低头而已，能说什么呢？勾践俯首帖耳当了三年奴仆，赢得了吴王的谅解和信任。有一次吴王多日卧病，勾践入视，亲口尝吴王的大便，说吴王很快便康复了，后果如其言。吴王病好后，念勾践的“忠诚”，便赦他回国了。岂知勾践外表谦恭，内心虎狼，返越后与范蠡文种励精图治，日日夜夜谋划灭吴报仇。勾践本人卧薪尝胆，刻苦发愤，躬耕而食，夫人自织而衣，与人民同甘共苦，七年不收税，大得越国百姓的拥戴。每月都派人到吴国进献货财，“忠诚”不减当年，吴王不再怀疑他还有二心了，也从不提防越国。勾践从文种之计，挑选了以西施为首的越国美女们，加以特殊训练，送给吴王享受，吴王乐得合不上嘴，大兴土木为西施建造了“馆娃宫”。这帮歌舞姬实际上是一群女间谍，一方面为越国搜集情报，另一方面离间吴国君臣，还有一方面是摧毁吴王的身体，销磨他的壮志。正是西施的枕畔风常吹，才使吴王下令赐死了相国伍子胥。有一年越国欠收，向吴国贷了万石粮食，勾践以粟颁赐国中贫民，百姓无不感恩戴德。第二年越国大丰收，勾践又从文种之计，挑选最精美的粮食，上锅蒸熟，再还吴国，吴王见颗粒粗大饱满，便下令全国，皆以为种而播下，自然都不发芽了，这年吴国因而大饥！吴王还以为是地土不同所致，不料越国君臣之心地如此歹毒，真是“人心险于山川，难于知天！”就这样越国不断搞阴谋诡计削弱吴国，暗中日夜招兵买马加紧军事训练，经过了二十年的艰苦努力，最终灭了吴国。夫差也无颜见伍相国于地下，以重罗三幅掩面而自刎！
[原文]
君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。
《田子方》
[要义]
君子有其道未必穿其服，穿其服者未必知其道，这是关于内容和形式的辩证关系问题。一般而言，德有所长而形有所忘，重内者忽外，乐道者忘服；相反，形有所长而德有所忘，重外者忽内，乐服者忘道。世人多是绣花枕头，虚有其表，外锦里是糠，银样鑞枪头，而饱读诗书、满腹经纶的贫而乐道者往往衣衫褴褛，不修边幅。多数人是金玉其外败絮其中，只有很少的人金玉其内败絮其外。
刘基《卖柑者言》写得很好：杭州有一个卖水果的人，最会保存柑子，经过一个寒冬和酷暑都不会腐烂，拿出来光彩鲜艳，皮层像玉石一样洁润，颜色如黄金一样晶亮，但是破开它，中间干枯得像破旧的棉絮。我感到奇怪，就问他：“你卖给别人的，是准备让人家拿来放在笾豆里供奉祭祀、招待宾客呢，还是用好看的外表来欺骗愚昧无知的人呢？你弄虚作假也太过分了！”卖水果的人笑道：“我干这一行好多年了，就是靠着它养活我的身子。我卖它，人家买它，从来没听说有意见，却偏偏不满您的意吗？世界上弄虚作假的人多了，就只我一个吗？您没有好好想一下这个问题。现在那些佩带兵符坐虎皮椅的人，雄雄赳赳，真像是保卫国家的人才，果真能拿出孙吴的谋略吗？头上高高地戴着大官帽、腰上垂着长带子的，神气十足，真像是朝廷的栋梁，果真能建立伊尹和皋陶的功业吗？盗贼起来，他们不知道防治；百姓穷苦，他们不知道救济；吏役贪赃枉法，他们不知道禁止；法纪败坏，他们不知道整顿；白白地消耗国库里的粮食，他们不知道羞耻。看那些坐在高大的厅堂上，骑在高头大马上，痛饮美酒饱吃鱼肉的，哪一个不是威风凛凛得令人望而生畏，气势显赫得令人羡慕呢？又有哪一个不是外边光溜溜、里边一包糠呢？现在您不责备，倒责备我的柑子。”我沉默了，没有话回答他。回来想想他的话，好像东方朔先生一类滑稽的人，难道他是愤世嫉俗的人，借用柑子来讽刺世事吗？
事物的外在形式与内容本质经常不一致。有时事物有其形式而无其本质，有的事物有其本质而无其形式，形式内容都有的事物并不多见。即使同一个事物也不是一成不变的，有时内容占上风而忽略形式，有时形式占上风而忽略内容，有时兼顾二者，内容形式都美，自然是最好的了。我们在判断事物时，不能只看表面形式，而要透过现象看本质，察其言而观其行。不要被漂亮外表迷惑，漂亮的外貌下往往掩盖着丑恶的灵魂，市集上叫卖最响的货最孬，夸夸其谈的人腹中空空。认识一个人是很难的，聪明如孔圣人都经常惑于其外表语言而发生错误判断，孔子不无感慨地说：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”
[故事]
庄子去拜见鲁哀公。鲁国是孔子的家乡，受儒家思想影响很深，都以儒学为高尚。所以鲁哀公也很看不起庄子，说：“鲁国有很多儒士，而很少人学习先生的学说。”庄子说：“鲁国的儒士很少。”哀公说：“全鲁国的人都穿儒士的服装，怎么还说儒者少呢？”庄子说：“我听说：儒士都戴圆顶帽表示知天时；都穿方形靴，表示知地形；都身系玉佩，为的是遵从儒训，用以推断事物。其实，君子具备这种道术修养的，未必都穿这样的衣着；穿这样服装的，未必都懂得道术。您既然不相信我的话，为什么不在国中下道命令：凡是不懂儒学而穿儒服的定为死罪，看看结果如何。”鲁哀公按照庄子的建议下了这道命令，结果五天之后，全国几乎没有敢穿儒服的人了。只有一个男子穿着儒服站在哀公的宫门前，哀公立即召见他询问国事，无论什么问题，他都能对答如流。庄子说：“整个鲁国真正的儒士只有一个人，可以说多吗？”人们都有盲目从上和盲目从众的心理，上边提倡什么，不管孬好跟着走；社会流行什么，不问青红皂白跟着大伙赶潮流，因而常常鱼目混珠，泥沙俱下。羊屎蛋子和金豆子混同，土蚕和姜虫子一起，乌鸦和凤凰比翼，滥竽充数者多多矣。因此，在儒学发源地的鲁国，人人都穿着儒服，以致哀公都误以为他的臣民们普遍文化素质高，其实不然，十之八九都是附庸风雅，“近水楼台先得月，向阳花木易为春。”沾沾孔圣人的光而提高身份。而当哀公下令不懂儒学而穿儒服的人死罪时，那些冒牌货便纷纷逃跑了，只剩下一个真正的儒士。“黄鹤知何去，剩有游人处？”其实在革命队伍，学术队伍，干部队伍等等团体中不也十之八九是冒牌货吗？时穷节乃现，患难见真情，关键时候便看出来是真是假了。大革命失败后，白色恐怖笼罩全国，共产党员中那些投机分子纷纷变节、脱党，就是“一大”代表十三人中不也有几个逃跑了吗？如今的官僚队伍中有几个真正廉洁奉公、为人民服务的？不也大多是酒囊饭袋、贪官污吏吗？如今的学术队伍中又有几个追求真理、有真才实学的？不也大多数是滥竽充数混饭吃吗？有几个人能淡泊名利严谨治学？百分之九十九的都在拼命地发论文提职称，有的论文他自己都觉得东拼西凑，干躁乏味，别人看着能不打盹吗？学术腐败已和官场腐败一样令人担忧。庄子在两千多年前就无情地鞭挞了鲁国民风的虚伪，“为其服者，未必知其道也。”我们也可以说：戴眼镜的未必有学问，有学问的未必戴眼镜。如果中央也下一道命令，凡是考核学术职称而名不副实者枪毙的话，全国也没有多少学者教授不退出的，学术职称就是“儒服”。
接着《田子方》中又讲了两个把握事物本质的故事。百里奚不把高官厚禄放在心上，所以养牛而牛肥壮。秦穆公忘掉了他的卑贱，把政事交给他。舜不把死生的念头放在心上，尽管后母几次想害他，他还是一心一意孝敬父母，所以足以感动别人，感动了尧帝，提拔他作接班人。宋元君想绘制一幅本国地图，画工们都应招而来，行过礼后站在一旁，有的摊纸，有的和墨，因为来的人太多，还有一半人站在屋外。有一位画工来得很晚，走起路来不快不慢，行过礼后没有立在旁边，问清了绘制要求后就回了自己的家。宋元君派人去看他，他解衣裸体盘腿坐在那里。宋元君听了汇报后高兴地说：“好了，就让这个画，这才是真正的画师呀！”善识人用人者都能透过外表看清实质，一个人只有淡泊名利，专心事业，才能干成事，故百里奚爵禄不入于心，饭牛而牛肥，因而穆公以之为相，称霸诸侯。宋元君想绘地图，众画工应招而来，都在摆样子，只有一个晚去的画工问明画图要求后便回家专心画起来，正因为他有这种不图名利、专心事业的敬业精神，宋元君才让他画，并称赞他是真正的画师。
《聊斋志异》中有一个故事说，嘉平有一公子，长得很漂亮，才十七八的年纪。他入郡参加童子试，偶然路过许娼的家门，见里边有一位少龄妙女，目不转睛地看上了。女子微笑点头，公子走近跟她搭话，女子问：“您住哪儿？”公子都告诉了她。她又问：“您的住处有别人吗？”公子说没有。她说：“我晚上去看你，别叫人知道。”晚上这位自称温姬的女子便到公子的寓所住下了，公子乐不可支，后来几乎无夜不来，两个青年打得火热。温姬羡慕公子风流俊雅，因而自荐枕席，却不知公子是个徒有其表的大草包。这温姬是个女鬼，生前是许娼门下的一名妓女。公子考完试回家，温姬也跟着去了，除公子外别人看不见她，住在公子的书房里。后来公子告诉了母亲，父母深以为忧，千方百计赶不走她。有一天温姬看到了公子写给仆人的帖子，里边很多错别字：椒讹为菽，姜别作江，可恨错为可浪，遂在帖子背后写道：“何事可浪？花菽生江，有婿如此，不如为娼，”便告诉公子说：“我愿以为你是书香门第的秀才，因而忍羞自荐，却不知虚有其表！我以貌取人，自食恶果，却不被天下人笑话！”说完话就不见了。公子还不明白温姬写在帖上的话是什么意思，把帖子给仆人看，仆人传为笑谈。
《聊斋》中还有一则《画皮》，写一个女妖精披上一张画得非常逼真的美人皮，便成了一个倾国倾城的绝色丽人，专门勾引青年，然后吃掉他。现实生活中不是很多披着画皮的女妖精吗？一个花枝招展、描眉涂唇的妓女感染了艾滋病，死前疯狂地和几千男人发生性关系，让他们也患上这种绝症。她比蒲松龄笔下的那个女妖怪还要凶残阴险哩！一个赤裸裸的女人是最可怕的了，比魔鬼更魔鬼！
[原文]
天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。 《齐物论》
[要义]
天下没有比秋毫之末更大的，而泰山也是微小的；没有比夭折的儿童更长寿的，而活了八百岁的彭祖也是短命的。天地和我一起产生，而万物同我齐而为一。这是典型的齐物论思想，一切差别都是相对的，同一才是绝对的。从宇宙本体的角度观察万事万物，所有的东西都一样，因而他齐万物，齐物我，齐是非，齐生死，齐寿夭，齐忧乐，齐贵贱，齐智愚，齐贫富，齐大小……万象齐一，物我玄同，混化一切差别，超越一切对待，与绝对之道合一，进入无境，绝对自由，逍遥心游，无往不适。
[故事]
作为《齐物论》姊妹篇的《秋水》做了进一步的解释说：“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣！”从差别来看，从大的方面来看大，天下什么东西都是大的，因为总有更小的存在；从小的方面来看小，万物都是小的，因为总有更大的存在。了解了天地就像米粒一样，毫毛就像丘山一样大，它们的差别就一目了然了，大小之辩也就清楚了。任何一物都是大的，因为总有比它更小的东西，从这里看万物莫不为大，因而秋毫也可以说是天下最大的，相对于一切比它小的物质世界来说；天下任何一样东西都可以称为是小的，因为总有比它大的存在，从这点看，天下万物莫不为小，泰山也不例外，相对于一切比它大的物质世界来说；天下任何东西都可以称为寿，因为总有比它活得更短的，以此观之则无物不寿，相对于比自己短的来说，夭折的婴儿也是天下最长寿的了；天下什么东西都可以称为夭，无物不短命，因为总有比它长寿的，相对于比自己长寿的来说，活了八百岁的彭祖也是短命的。“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”是从两个相反的视角得出的结论，后人称为“两莫”命题，完整的表述是：天下毫末最大，相对于比它小的微观世界来说；天下泰山最小，相对于比它大的宏观世界来说。因此一切大小寿夭等等的对待完全是相对的，物莫不大莫不小，莫不寿莫不夭，看看以什么为参照物相对比而言之了。相对于宇宙本体的“道”而言，“天地与我并生，而万物与我为一。”道是绝于对待的，独一无二的，超验形上的，而经验界的形而下的万物万象则是相互对待的，因而才有了大小寿夭的差别。在相互对待中才有比较和分别，你大我小，你寿我夭，没有作参照标准的对待物，就谈不上大小寿夭了。事物的大小、寿夭、贫贱、穷富、是非等都是相互对待而言的，如果绝于对待了，就无所谓大小、寿夭、贫贱、穷富了。相对论、怀疑论和不可知论像游牧民族一样，驰骋于物质世界理论世界中，推毁了一切绝对的权威的东西，傲视王候，菲薄礼义，尊重平民，但也容易走向诡辩论的歧路上去。
齐物齐论就是“拉平哲学”，庄子为什么主张齐一拉平的哲学呢？这与庄子的时代和本人的人生密切相关。那个多变的战乱的时代，人民处在水深火热之中，为了苟全性命于乱世，摆脱沉闷痛苦的现实生活，在乱嘈嘈的社会中寻找超脱、自由和幸福，因而慢慢形成了拉平哲学相对论，一切要看得开，只要看开心里也就安然了。庄子心比天高而身为下贱，才可经世济民、治国安邦，却住在贫民窟里织草鞋为生，吃了上顿没下顿。在这种情况下，只有跟人拉平，他才能够安然活得下去。贵贱一回事，贫富一回事，穷通一回事，一切都齐均平等了，他就心安理得了，做贫民和做宰相一样了，甚至比做宰相还自在。如果说阿Ｑ精神是自发的精神胜利法，庄子的齐物论则是自觉的精神胜利法。精通国粹的鲁迅先生，正是以庄子哲学为基础，才塑造了阿Ｑ这样一个艺术形象，永远留在人们心中。在下层社会中贫民百姓几乎个顶个的是阿Ｑ或半阿Ｑ，而那些遁世隐士们几乎都是庄子或半庄子，庄子哲学使他们在贫贱屈辱的环境中活得轻松潇洒，逍遥自在。拉平哲学就像吗啡针一样，虽然不治病，却能麻醉神经，缓解精神的痛苦。当阿Ｑ被人打了又无力还手时，只得说：“儿子打老子！”以消心中之气，因为“宁让儿子打杀，强起绝户疙瘩。”打了就打了吧，反正我是他爹，于是乎就心顺气平了。千古不朽的《红楼梦》也是以庄子哲学为灵魂的，家道败落、衣食堪忧的曹雪芹，就是一个庄子，试看《好了歌》就明白：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？”万贯家财积满柜，临死难带一文钱，贵为帝王将相，贱为奴婢乞丐，死后都是一抔黄土。万物依心而转，“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏！”通过主观的化解，消泯了名利心，便能心平气和了，便能心安理得了，便能心隐于市朝了。在工具理性称雄，人们纷纷异化，物欲滚滚横流的当今社会，静下心来读读《庄子》，确如醍醐贯顶，令人沁脾润肺，心旷神怡；确如暮鼓晨钟，警醒人间名利客，唤回世上迷途人，“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返！”
庄子的认识论和价值论是统一的，他的齐物齐论说到底是为了提高精神境界，是为了成就道家理想人格。主观上以道观万物，以方外观方内，才能齐万物、齐物我、齐是非，一切都划一拉平了，人就超越了对待之二，而进入了绝对唯一之道，朝彻见独！齐物齐论是心斋坐忘逍遥游的基础，心斋坐忘无待无己，是基于齐物论上的修道功夫。西方文化是以主客二分认识论哲学为基础的阳性文化，科技主导，理性横行；东方文化是以天人合一价值论哲学为基础的阴性文化，修道养生，悟性为主。道家是阴性文化中的阴，《庄子》又是阴中之阴的阴，更能矫纠西方阳刚文明之负面影响，如三伏天吃哈密瓜，爽透！
[老子庄子道家名言故事]卷10
[原文]
知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。 《外物》
[要义]
人的智力有穷尽，思虑有达不到的地方，纵然有极高的智慧，也需要众人来一起谋划。万事万物皆有其极限、缺陷，没有十全十美的，因此人都要谦虚，取人之长补已之短才能不断进步。全知全能的人在现实世界中是不存在的，因此集思广益是十分必要的，“柴多火焰高，人多力量大。”刚愎自用的人终因自身的不足而垮台，万物皆以其致命弱点而失败。炼就金钟罩功夫的人，刀枪不入，但一戳气门则如气球而瘪矣。古希腊神话中的大英雄阿基里斯（Achilles）刚生下时他的母亲提着脚后跟在一种神水里浸过，因此全身除了脚踵也都刀枪不入，因此后人称“阿基里斯的脚踵”（Achilles’s heels）为“致命弱点”的代名词，阿基里斯最终也以他的脚踵而丧身。每个事物都有其闪光点，相对而言其他方面就黯然逊色，闪光点越明亮，其他方面越黯淡，有盖世无双之长处的人必有盖世无双之缺点。人的最大缺点就是缺乏自知之明，不能正确地审视自己，看不到自己的弱点缺点短处不足，因而也没有克服自己缺点、战胜自己弱点的勇气。不能正确审视自己缺点的人也不能正确审视自己的长处，因而也不能自用其长。说到底就是受私心物欲的遮蔽，因而缺乏自知之明，缺乏自制之力，缺乏自用之能。
[故事]
宋元君半夜里梦见有人披头散发窥视旁门，说：“我从宰路深渊里出来，作为清江水神的使者到河神那里，渔夫余且捕获了我。”元君醒后，叫人占卜，那人说：“这托梦的是一只神龟。”元君说：“渔夫有叫余且的吗？”旁边的人说：“有。”元君说：“召余且来朝见。”第二天，余且进见，元君问：“你捕到了什么？”“我捕到了一只周圆五尺的大白龟。” 元君说：“献出你的龟来。”余且把龟送来，元君一再想杀它，又一再想养活它，心里迟疑不决。叫人占卜，说：“杀龟用来卜卦是吉利的。”于是刳龟占卜，占了七十二卦，卦卦灵验。孔子说：“神龟能托梦给元君，却不能避开余且的鱼网；它的智慧能占七十二卦而没有不灵验的，却不能避免杀身剖腹的祸患。由此看来，则智慧也有困窘的时候，神灵也有预料不到的事情，就是有极高的智慧，也要有众人的谋划。鱼不怕网而担心鱼鹰，人只有去掉小聪明才显出大智慧，忘掉善则自然合于善。婴儿生来没有大师教就能说话，这是与会说话的人相处的结果。”
俗话说：“医生看不好自己的病，先生算不准自己的卦。”任何事物都有所能而有所不能，但有一个共同的不能是不能自用其长。医生本来是看病的，却看不好自己的病；先生本来是算卦的，却算不准自己的卦，为什么呢？就是私心杂念掺杂其中，不能像对待别人那样对待自己。神龟能给宋元君托梦却不能逃避渔夫的大网，能告人七十二件事的吉凶，却知不道自己的吉凶，求救于宋元君却招来杀身之祸，神龟也不神啊！智慧再多也不能智周万物，每个人的智力都有不足，需要众人的智慧来补充。自以为是、自恃其巧、自爱其身的小聪明遮蔽了人的大智慧，使人失去了自知之明，因而导致杀身之祸，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”只有去掉小聪明才能敞亮出大智慧来，有了这种大智慧才有自知之明，公正客观地审视自己的优点、短处，才能用其长而避其短。放弃行善的主观愿望，任凭自己的能力自然发挥作用，就能做好事了。正如初生婴儿，只要在会说话的大人中间生活，不用专门教他，他就自然而然会说话了。只有不有意去行善，才能自然而然做好事。人的能力有限，有意行善往往力不从心而事与愿违。
《战国策》说，齐威王的相国邹忌身高八尺多，容貌很漂亮。一天早晨，他穿好衣服，戴上帽子，照着镜子对他的妻子说：“我和城北徐公比较，哪个漂亮？”他的妻子说：“您漂亮得很，徐公哪里比得上您呢？”城北徐公是齐国的美男子，邹忌不相信自己比徐公美，又问他的妾说：“我与徐公哪个漂亮？”妾说：“徐公哪里比得上您呢？”第二天有一个客人从外地来，邹忌和他坐着谈话，问客人说：“我与徐公哪个漂亮？”客人说：“徐公不如您漂亮。”又过了一天，徐公来到邹忌家里，邹忌仔细端详他，认为自己不如徐公漂亮，照着镜子看自己，更觉得远不如徐公美。晚上他睡在床上思考这件事，终于悟出一番道理：“我的妻子说我漂亮，是对我偏爱；我的妾说我漂亮，是对我畏惧；客人说我漂亮，是有事想求我帮忙。”于是他进朝廷去拜见威王，说：“我知道自己确实没有徐公漂亮，而我的妻子偏爱我，我的妾畏惧我，我的客人有事想求助于我，都说我长得比徐公漂亮。现在齐国的国土方圆一千里，城市有一百二十座，宫廷里的后妃和身边的随从人员没有哪个不偏爱您，朝廷里的臣子没有哪个不惧怕您，全国的人没有哪个不有求于您，如此看来，您受蒙蔽很厉害啊！”威王说：“您说得好！”威王于是下令：“文武百官和百姓，能够当面指出我的过失的受上等奖赏；能够上奏章向我进谏的，受中等奖赏；能够在街市和朝廷议论我的过失，传到我的耳中的，受下等奖赏。”这个命令刚刚下达，许多臣子都来进谏，齐王的宫殿门前就像闹市一样；几个月后不定时的间或有人来进谏；一年之后，虽然有人想来进谏，也没有什么意见可提了。燕国、赵国、韩国、魏国听到这种情况，都到齐国来朝见齐王，这就叫作在朝廷上战胜了外国。邹忌可谓有自知之明矣，自己的灵明不被妻妾客人的阿谀掩蔽，而能自知不如城北徐公美，进而联想到国王之受蒙蔽更多，因而能让威王广开言路，集思广益，齐国遂大治。君王的灵明往往被周围人的奉承遮蔽，因而办出很多糊涂事，只要勇于纳谏，便能敞亮灵明，改正错误，做一个明君。康熙时进士、大臣孙嘉淦曾上《三习一弊疏》于乾隆，说人君“耳习于所闻，则鼓谀而恶直……目习于所见，则喜柔而恶刚……心习于所是，则喜从而恶违。三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。”可谓至理名言，不光是人君，哪个人不这样呢？
齐桓公也是霸主，尊崇管夷吾、鲍叔牙、宁戚、隰朋，而也私宠易牙、竖刁、开方之徒。齐景公既重用晏平仲、司马穰苴，又喜欢佞臣梁丘据。汉文帝乃是明君，而偏爱邓通，特准他铸私钱。乾隆也很了不得，而重用和珅，巨贪和珅比皇家都富足。皇帝不受臣僚的蒙蔽几乎是没有的，明君善于分辨之。魏文候也是明君，他是孔子高徒子夏的学生，任用李悝变法，用乐羊攻下中山国，用西门豹治邺。邺令西门豹清正廉洁，深受百姓爱戴，但由于他从不阿谀奉承、行贿送礼，所以魏王的大臣都不喜欢他，串通一气诽谤他，魏王也渐渐厌恶他。一年任满，他进京上缴赋税时，魏王要免他的官，大臣们个个幸灾乐祸。他这才恍然大悟，便恳求魏王再让他干一年，如不胜任，宁肯杀头，魏王勉强同意。回邺后，他像换了一个人，对百姓横征暴敛，对大臣送钱献物，大臣们的态度随之大变，经常在魏王面前夸西门豹。一年又过，西门豹进京上缴赋税时，魏王亲自迎接他，他感叹道：“替大王治邺，被免官；替大臣治邺，却受嘉奖。这官做不得了。”他说罢，交出官印便走。魏王到底还不糊涂，只是一时受了大臣们的蒙蔽而误会了他，便喊住他让他继续治邺，而且是为他魏王治邺，而不是为大臣们！
[原文]
夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。 《天运》
[要义]
水上行走，没有比船更便利的；陆上行走，没有比车更方便的。由于船可行于水而也想把它推到陆地上，那就终生行不了几尺。这说明任何事物都有其赖以生存和发挥作用的环境，离开了用武之地，离开了那种环境，事物不但无法施展才能，而且很可能也失去了存在的必要性。环境变了，事物也得跟着转换形态，以便在新环境中发挥功用，过河用船，而走在陆地上自然要乘车，不转换交通工具人就寸步难行。时代变了，治理国家的方针政策也要改变，在新时代的新情况下制定出合适的治国方略。用古代的那一套治国方针政策治理当代社会，自然像行船于陆一样寸步难行。历代的明君贤相都善于从实际情况出发，制定出适合时代发展要求的治国方略，从而推进了社会的飞速前进。一般情况下，开国的帝王多实行无为而治，不过多干扰人民，让他们放开手脚恢复生产、发展经济，因为经过多年战乱，民生凋弊，经不起折腾，只有休养生息才能大发展。汉初朝野上下崇尚黄老学，取得了文景之治的成就，奠定了汉朝统治的物质基础。唐初李世民尊道教为国教，也以黄老思想治天下，贞观之治举世闻名，也铺垫了唐朝统治的物质基础。在经济发展了之后，便转倡儒家学说，推行礼乐文化，发展文化事业，文化的发展反过来进一步促进经济跃进。汉武帝因此“罢黜百家，独尊儒术”，经学发达起来，人们的精神生活更加充实；唐玄宗前期的开元盛世，经济、文化达到了世罕其匹的高度，是大唐最兴旺发达、繁荣昌盛的黄金时期。
[故事]
孔子西游到卫国，颜渊问师金说：“你认为孔子这次卫国之行怎么样？”师金说：“可怜啊，你的先生屡遭困境。”颜渊说：“为什么呢？”师金说：“祭祀用的草狗在没陈设时，把它装在竹筐里，用有花纹的锦缎覆盖着，巫师斋戒后才把它送去祭祀，陈设完后却把它丢在路旁，任行人践踏它的头背，割草的人拿它去烧饭；要是有人再取回它放在竹筐里，用绣巾覆盖着，邀游居处而取来睡在一旁，就是不招来恶梦，也会屡被妖魔惊吓。现在你的老师也是取先王已陈设过的这种祭品，集聚弟子邀游居处而取来睡在一旁，所以孔子在宋国树下讲学而遭到伐树的侮辱，在卫国不受欢迎而被驱逐出国门，在商周不得志，这不是做恶梦吗？孔子在陈蔡两国的交界被围困，七天吃不上饭食，临近死亡的边缘，这不是遭魔患吗？在水上行进，不如用船；在陆地行走，不如用车。以为船可以在水上行驶而希望把它推到陆地上行走，那就终生动不了几尺。古和今的不同不就像水和陆的不同吗？周和鲁不就像船和车的不同吗？现在企求在鲁国推行周朝的那一套，不就像把船推到陆上来行走吗？劳而无功，身必遭殃。孔夫子不懂得没有方向的驿车能四通八达，随机应变才不至于陷入困境。你没看见过打水的桔槔吗？人们牵引它，就俯下，放开它，就仰起，它是被人牵引的，并不是牵引人的，所以不论是俯还是仰都不能得罪人。三皇五帝的礼义法度，不是因为相同才可贵，而是贵在能使天下太平。所以三皇五帝的礼义法度，就好像楂梨橘柚的果实，它们的味道不同却都可口。所以说礼义法度是应时而变的。现在捉到猕猴给它穿上周公的衣服，它必定把衣服咬坏撕碎，抛开后才感到满意。纵观古今的不同，犹如猕猴不同于周公一样。西施因有心疼病而在邻里面前皱眉头，邻里有个丑女看见它觉得很美，回去也捂着心口在人们面前皱眉头。于是，富人看见关紧门户不出来，穷人看见带着老婆孩子躲开。那个丑女知道皱眉头美丽，而不知道为什么皱眉头美丽。可惜啊，你的先生要遭到窘境！”不同时代有不同的治国方略，每个时代的治国方略都是根据时代的实际状况制定的，时代变了，治国方略也得改变，不改变就不适用。古代的治国方略到了现在就成了废物了，像祭祀用过的草狗一样毫无实用价值。用古代的方略治现代的国家，就像是行船于陆地上一样无法前进。现代的人狡猾得像猕猴一样，以古之道御今之世就像把古人的衣服穿到猕猴身上，猕猴自然感到束缚不便，撕而弃之才罢休。三皇五帝的礼义法度不同，但像各种水果一样，以适合时代人的口味为目的。人应该像桔槔一样灵活，引之则俯，放之则仰，俯仰随人意而转，才能适应人之需要；人应该像驿车一样，一站接一站地传邮，不固定方向，不执着目标，才能应物而不穷。而孔子像效颦的丑女一样愚笨，只看见西施捧心而颦很美丽，便也盲目跟着效法，以致把邻人都惊跑了。丑女却不知道西施颦美的原因，西施颦美是由于她的天生丽质和自然疼痛状，美人的愁容病态更美丽，所谓“女人待要俏，浑身穿重孝”。丑女不具备这个先天条件，又是故意模仿，无病呻吟，使她更丑陋了，奇丑的外表加上虚伪的内心，丑上加丑，内外皆丑，丑莫大焉！孔子知道周公制礼作乐大治天下好，却不知道为什么好，知其然不知其所以然。在时代已经变了的情况下，仍然抱着古代的仁义礼乐不放，孜孜不倦地宣传推行，自然处处碰壁了。因为古代的礼乐文化早已不适合于无道乱世了，孔子知其不可为而强为之，宁不累累如丧家之犬乎？
[原文]
甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆。 四十四章
[要义]
原文一上来便向世人敲警钟似的提出了三个问题：“名誉和生命比起来哪样更亲切？生命和财产比起来哪样更贵重？得到名利和失去生命哪一样更有害？”接着便坚定地回答说：“所以过分的爱惜必然要付出很大的浪费，丰厚的贮藏必定招来惨重的损失。如果知道满足，就不会受到屈辱，知道适可而止，就不会遇到危险，才可以保持长久。
名利权势都是身外之物，他们是为生命服务的东西。但人们往往本末倒置，喧宾夺主，为了名利权势不惜牺牲自己的生命。以身殉名者有之，以身殉道者有之，以身殉职者有之，以身殉权者有之，以身殉财者有之，以身殉色者有之，以身殉父母者有之，以身殉兄弟者有之，以身殉君王者有之，以身殉朋友者有之……正如庄子所说：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下……天下尽殉也！彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财者，则俗谓之小人。”
道家重视先天自然之性，而儒家重视后天社会之性；道家返朴归真，无为自然，儒家礼乐教化，刚健有为；道家质而儒家文，道家阴而儒家阳。儒家提倡仁义孝悌，修身齐家治国平天下，积极从政，以德化民，重视精神生命而轻忽肉体生命，敢于为了自己的最高理想而献身，舍生取义，杀身成仁。道家重视个人的生命和自由，儒家提倡社会价值和道德规范，在孔墨显学的时代，老庄认为天下人都殉于儒家了，都异化了，失去了生命的本色，失去了个人的自由。
[故事]
有一个非常贪婪的财主，他想，要是我周围的东西都变成金子该多好啊！子子孙孙长久享受。老天爷知道了他这个念头，便想法子惩治他的贪心，并儆诫世人。最后老天爷终于想出一个法儿，他让这个财主拿起什么来什么马上变成金子。刚开始他还欣喜若狂，但当他拿起饭食饭食也变成金子时，他立即意识到自己的末日到来了，这才万分后悔自己以前的念头。他赶紧招呼儿女来把他身边的金子搬走，想让儿女去享受，然而别人的身体一接触那金子，那金子便恢复了原形。儿女抓起变回原形的饭食就往父亲的嘴里送，一接触到财主，饭食又变成了金子。不言而喻，这位贪财奴最终活活饥渴而死。一人之身，万物为之备，缺了哪样也不行。一旦走极端了，单一化了，便麻烦了。别说碰着啥啥是金子，就是碰着啥啥是馒头，他也活不成。因为人的需求是多方面的，人还得喝水，还得睡觉，还得穿衣，光吃馒头不喝水就能活得了？金子是一种货币，是一种商品流通媒介，是用它来购买生活生产资料的，但它本身不是生活生产资料，手段代替不了目的，金子不能当饭吃。当没有生活资料可买时，金子也就变成了无用的石头。一个富人和一个穷人逃难，富人拉了一车金银财宝，穷人拉了一车生活资料。刚开始富人笑话穷人，连锅碗瓢盆都舍不得扔。后来穷人走到哪里都饿不着，而富人只得挖野菜吃，富人用一个元宝换穷人的一个馒头穷人都不干。不久走到了沙漠地带，富人在一车金银旁边饿死了，而穷人却走出了沙漠，到达了目的地。还有一群人逃难过河，穷人们一无所有，游泳并不吃力；一个富人背了一口袋金元宝，游起来很是吃力，一不小心就呛水。穷人们劝他把金子扔了，不然一定游不过河，那个贪婪的富人不但不扔，反而背得更紧了，也舍不得施舍给穷人们。刚游到河中间，他便没有力气了，和金子一起沉入水底，到阎王爷手下做富鬼去了。世界上竟还有这样贪财不顾命的人！真是利令智昏了，贪婪遮蔽了他那本心的灵明，因而糊涂了！人是目的、主体，金子是工具、手段，为了手段放弃目的，手段还有什么用？金子是为人生活得更好服务的，为了金子丧失生命，金子对我不但没有意义，反而具有负价值，成了杀害主体的刽子手。负价值不如零价值好，没有金子还能保持主体的完整，穷人们不都过河逃命了吗！这就是“甚爱必大费，多藏必厚亡”的人。
贪欲时刻张着血淋淋的大口，人心无足，欲壑难填！明朝文人朱载堉有一首讽刺贪得无厌者的诗：“逐日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下十数个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙下象棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯？上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天上还嫌低。”
明人江盈科之《妄心》：“有一个市人贫甚，朝不谋夕。偶一日拾得一鸡卵，喜而告其妻曰：‘我有家当矣。’妻问安在，持卵示之，曰：‘此是。然而须要十年，家当乃就。’因与妻计曰：‘我持此卵，借邻人伏鸡乳子，待彼雏成，就中取一雌者，归而生卵，一月可得十五鸡，两年之内，鸡又生鸡，可得鸡三百，堪易十金。我以十金易五犊，犊复生犊，三年可得二十五犊。牛所生者，又复生犊，三年可得百五十牛，堪易三百金矣。吾持此金举债三年间，半千金可得也。就中以三之二市田宅，以三之一市僮仆、买小妻，我乃与尔优游以终余年，不亦快乎？’妻闻欲买小妻，怫然大怒，以手击鸡卵碎之，曰：‘毋留祸种。’夫怒挞其妻，乃质于官。”这个市人非常贪财，把抽象的可能性当成了现实的可能性，在自己的头脑中发家致富。尽管这样，由于贪得无厌，不能知足知止，还要买小老婆，妻子一听勃然大怒，一掌便击碎了他的“天堂”。
[原文]
物固相累，二类相召也。 《山木》
[要义]
万物本来是相互制约牵累的，彼此之间相互感召吸引。这句话是很深刻的，揭示了事物的普遍联系性，相互制约性，彼此之间相互吸引也相互牵累。中国古代的五行学说认为天地万物不外由水火木金土五种基本元素构成，五行之间是比相生而间相胜（如金生水，水生木，而金克木）。最早提出“五行”的典籍是《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，稼穑作甘。”五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；五行相克是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克形成世界的千变万化，相生相克衍生了世界万物，万物形成一个因果网，网中的每一个事物都处在复杂的关系中，既有生之者，又有克之者，它也有所生，它也有所克，还有和它同样的。相生者感情深厚，有福同享，有难同当；相克者胜彼益此，一物降一物，卤水点豆腐。不论相生或相克，都互相感召，相生者此惠益彼，如父母呼儿而给他好吃的；相克者此见彼利则劫夺之，孙子看到祖父母的好吃的就跑去抢。很多时候，人或利令智昏，因此而败。如看到娇弱女子就想强奸之，而忘记了她是毒蛇变的，刚一亲吻，即被毒死。万物皆弱肉强食，优胜劣汰，物竞天择，适者生存，这就是丛林原则（the jungle’s law）。强弱都是相对而言的，无强无弱，或都强都弱，以其所强而强之，则万物莫不强；以其所弱而弱之，则万物莫不弱。五行之中无所谓哪一行强，无所谓哪一行弱，相对于克我者来说我是弱，而相对于我克者来说我又是强。自然界中，老虎降狼，狼降狗，狗降猫，猫降鼠，鼠降象，象降狮，狮降老虎，谁强谁弱呢？莫不强莫不弱。而狮救狼，狼救猫，猫救象，象救虎，虎救狗，狗救鼠，鼠救狮。
[故事]
《山木》中说，庄子在雕陵的栗园里游玩，看见一只不寻常的喜鹊从南面飞来，翅膀有七尺宽，眼睛大得直径有一寸，它碰了庄周的额头后落到栗树林中。庄子说：“这是什么鸟呀？翅膀那么大却不能远飞，眼睛那么大却看不见人？”于是他掀起衣襟快步走过去，拿着弹弓等候射杀的时机。这时他看见一只蝉正在浓密的树荫下忘了自身的安危，有一只螳螂举臂去捕它，螳螂见有所得也忘了自己的形体；而这只不寻常的喜鹊从中取利吃螳螂，见到眼前利益而丧失了真性。庄周惊惧地说：“万物本来是互相牵累的，彼此惹祸招灾呀！”于是庄子扔掉弹弓转身就去了，而管栗园的虞人怀疑他偷栗子而边追边骂他。庄周回去，三个月不出门，学生蔺且问他：“先生为什么好久不出门呀？”庄周说：“我固守外物的形体而忘掉了自身，看到了浊水反而对清泉迷惑了。我听老聃说过：‘到一个地方，就要顺从那里的习俗。’现在我到栗园游玩而忘却了自身，不寻常的喜鹊碰了我的额头，飞到栗树林里忘了真性，而管园的虞人污蔑我，所以我不出门。”这就是“螳螂扑蝉，黄鹊在后”的故事，告诉人们要时刻提高警惕，切勿利令智昏，只看到眼前有利可图，而忘记后边的人正图我，生命就难以保住了。庄子把利欲熏心比作眼观浊水，而把心境淡泊喻为处于清渊，像庄子这样的高人，观于浊水而迷于清渊，况且普通人呢？大鸟的眼睛有一寸大，可就没有看见擦额而过的庄子，因为捕捉螳螂的欲望遮蔽了他的眼睛。庄子在栗园中游玩，可就是忘记了栗园的规矩而钻入了栗林，因为捕捉大鸟的欲望迷惑了他的心。可见，一旦被物欲迷惑，就连自己最宝贵的生命也会置之度外，遑计其他呢？
《东周列国志》：“夫差既杀子胥，乃进伯嚭为相国，欲增越之封地，勾践固辞乃止。于是勾践归越，谋吴益急，夫差全不在念，意益骄恣。乃发卒数万，筑邗城，穿沟，东北通射阳湖，西北使江淮水合，北达于沂，西达于济。太子友知吴王复欲与中国会盟，欲切谏，恐触怒，思以讽谏感悟其父。清旦怀丸持弹从后园而来，衣履俱湿。吴王怪而问之，友对曰：‘孩儿适游后园，闻秋蝉鸣于高树，往而观之，望见秋蝉趋风长鸣，自谓得所。不知螳螂超枝缘条，曳腰耸距，欲捕蝉而食之。螳螂一心只对秋蝉，不知黄雀徘徊绿阴，欲啄螳螂。黄雀一心只对螳螂，不知孩儿挟弹持弓，欲弹黄雀。孩儿一心只对黄雀，又不知旁有空坎，失足堕陷，以此衣履俱沾湿，为父王所笑。’吴王曰：‘汝但贪前利，不顾后患，天下之愚莫甚于此。’友对曰：“天下之愚，更有甚者。鲁承周公之后，有孔子之教，不犯邻国，齐无故谋伐之，以为遂有鲁矣。不知吴悉境内之士，暴师千里而攻之，吴国大败齐师，以为遂有齐矣。不知越王将选死士，出三江之口，入五湖之中，屠我吴国，灭我吴宫，天下之愚莫甚于此。’”
俗话说：“孩子看着自己的好，老婆看着人家的好。”又道是：“我不淫人妻，人不淫我妇。”我看着人家的老婆好而去占便宜，同样也有人看着我的老婆好而想染指。有一次晋文公集结军队想去攻打卫国，走到半路遇到了公子锄。公子锄问文公意欲何往，文公以实相告，公子锄听后仰面大笑。文公问他笑什么，公子锄回答说：“我笑一个邻居，这位邻居送他的妻子回娘家，路过一片桑林。他看到一位采桑女长得漂亮，就离开大道上前与之说笑，说话之间回头一看，路边一位男子正在向他的妻子招手，他的妻子也与之眉目传情，早就把他忘到了一边。我的邻人本来是想招引别人的妻子，没想到别人也来招引他的妻子，这不是很可笑吗？”听了这话，文公若有所思，传令班师回朝，军队还没有回到国都，就听说外国的军队进犯晋国的北疆，文公立即挥师北上，打退了敌人的进犯。
[原文]
大道甚夷，而人好径。 五十三章
[要义]
大道本来很平坦，而人们却喜欢走小路，也就是俗语所谓“大路不走走小路”的意思，人领着他不走，鬼领着溜溜的。不管是修身、办事、治理国家都要走康庄大道，不要走偏僻小路、邪道捷径。什么是常规大道呢？道家的大道是冲虚自然、清静无为、贵柔守雌、居下不争，儒家的大道是诚实仁爱、刚健有为、仁义礼乐、三纲五常。什么是小路呢？一切违背、偏离大道的便是。目好美色，耳好淫声，口好美味，犬马畋猎，衣华服，住美屋，嗜财如命，勇暴嗜杀，弑父弑君，犯上作乱，大逆不道，短路抢劫，杀人越货，强奸卖淫，赌博抓采，偷盗诈骗，沽名钓誉，恋权好色，行贿受贿……
[故事]
杨朱的邻居丢了一只羊，叫了一大帮人去寻找，怕人手不够，又喊去了杨朱的仆人。杨朱感到奇怪，说：“丢了一只羊，为什么叫这么多的人去追呢？”“岔道太多，怕难以追上。”过一会儿追羊的人们空手而回，杨朱问：“咋没追回来？”邻居说：“岔道之中又出现了岔道，不知它究竟跑到了哪条岔道上，我们只好返回。”杨朱听后脸色都变了，半天不说话，好几天没有笑容。弟子们觉得奇怪，羊是便宜之物，又不是杨朱的，为什么丢羊之后杨朱便无言无笑呢？有一个叫孟孙阳的弟子把这件事告诉了杨朱的朋友心都子，心都子第二天陪同孟孙阳一起来见杨朱。入席后心都子问杨朱：“过去有兄弟三人到齐鲁求学，跟着同一位老师学完了儒家学说后才回家，父亲问哥仨：‘仁义的学问都是什么？’老大说：‘首先是保全自己的生命，其次才是保全自己的名声’；老二说：‘宁肯舍弃自己的生命，也不能损害自己的名声’；老三说：‘既要保全自己的生命，也要保全自己的名声’。一师之徒，而三人不同，到底谁学到的是真正的儒家学说呢？”杨朱没有正面回答，却讲了另一个故事：“有一个住在河边的人善于潜泳，摆渡所挣可养百人，带着干粮来向他学艺的人成群结队，可是因此而淹死的将近一半，学到的得利，学不到的遭害，差别很大，你认为来学艺的谁对谁错呢？”孟孙阳听了两人的对话，如堕五里雾中，跟着心都子退出来后，便请他给讲明白。心都子说：“大道因为岔道太多，所以才丢了羊；游泳因为方法多样，所以才丧了生。不是大道原本就有许多，大道只有一条，是后来渐渐走出了岔道；不是原本游泳方法就有许多，原本的方法只有一种，是后来学艺的人们把方法搞乱了。如果大家都行走原本的一条大道，羊就不会丢；如果学艺的人们都遵守原本的一种游泳方法就不会淹死。杨朱先生之所以不言，是因为他听说多歧亡羊后担心他的学说到了众多学生那里会变得多种多样，把他原本的学说丢掉，就像哥仨把同一个先生教的儒家学说变成三个样子一样。”
当然大道和小路是对待统一的，没有小路也无所谓大道，没有大道也无所谓小路。大道是常规，是主干；小路是权宜，是枝叶。没有枝叶不见大木之茂盛，没有支流不见长江之壮阔，没有岔路不见大道之重要，没有儒分为八、墨离为三不见孔墨之发展。多歧固然亡羊，没有多歧，各地之羊也无法由歧途入于大道，百羊会群循大道而至于通都之市集，亦显大道交通命脉之作用。走歧路捷经就是一种开拓创新精神，哥伦布不勇于航海探险就发现不了美洲大陆，正是欧洲人使美洲发展起来。当然走大道循常规，事半功倍；走小路以猎奇，事倍功半。走小路有可能费出九牛二虎之力后也到了目的地，但也很有可能迷了路而丧生，或遇上野兽而丧生，不是有很多探险家死于自然环境吗？正确的态度是；以大道为主，以小路为辅。
我早年的艰难足以佐证大道小路之辩。我少年家贫，而勤奋好学，读初中时是全校有名的好学生，成绩名列前茅，为人厚道和气。我是从二年制向三年制过渡的那一级，同时入校的三个班，我在二年制班里，另两个班是三年制的。两年毕业后考上了县一中，因身高不足被体检下来，这给我幼小的心灵以很大压抑。又复习一年后考中专，以优异成绩考过线，又因身高不足被除名，这是我人生路上遭受的第一次巨大打击，从此我便日益偏离大道常规，而喜欢曲径寻幽了。尽管我去了县一中读高中，但彻底失去了对课本的兴趣，专好读课外书，也不循序蹈矩坐教室，一有空就去游山玩水，消愁解闷，周末假期步行浏览了周围几县的大好河山。我日益孤僻，落落寡合，踽踽独行，郁郁寡欢。在清傲里掩藏着自卑，在寂寞中寻求着刺激，个性极强，不随于众，特立独行，别具一格。尽管我荒唐地度过了高中三年，还是考取了烟台师院中文系，我像被压住的弹簧一样，猛然弹跳起来。从迈上胶东半岛的那一天起，那野性膨胀的烈火熊熊的求知欲便肆意燃烧在心田上，整天钻书库，泡阅览室，啃原著，查资料。我觉得一个系的课程不够学的，一年后考试转入政史系。三年春节都以校为家，除夕夜里也一边啃着凉面包喝着自来水而读写不停，那真有一种宗教徒的殉道精神！但是我那特立独行、曲径寻幽的个性也日益明显。按常规，应该好好学功课，拿着毕业文凭再考研或上班。而我偏偏不这样想，总觉得自己是首届本科，应该在读大学时出点成果，为后来的弟弟妹妹们带个好头；我还想用自己的思维网把知识的海洋过滤一遍，把所有的智慧鱼打捞上来为雅典娜祝寿；我还想全国都在改革开放，文化服务于经济，学术界也要来一次彻底的革命，首先要从汉字开始，因此我想创建简易新汉字体系，把十画以上的汉字都精减到十画以下，胡服骑射，轻便实用。因此我以研究创新为主，以学习功课为辅；以书库为主，以课本为辅；以自修为主，以听课为辅。进入大三，我到了疯狂的程度，几乎不听课不交作业不考试，严重干扰了学校的常规秩序，正当我只造出一部分新汉字时，学校便把我勒令退学了。我偏离大道，在小路上迷失了自己；我没有把住舵轮的方向，最终撞在礁石上，人生之舟粉碎稀烂！又过了十三年的艰苦奋斗，我才重新回到文化界，从小路回到大道上来。十三年中我经受了很多很多，失去了很多很多，仍然是一无所有，孑然一身，我已由当年的小伙子变成了秃顶陋貌、人到中年的半老头子。如果没有这十三年的岔道，沿着大道一直走下去，我也是教授了。而一晃十三年后，我费了吃奶的劲儿才又考取了硕士研究生，跟着和自己年龄差不多的教授学习。“大道甚夷，而人好径。”十三年时间我绕了一个大圈子，在崎岖坎坷的小路上独自跋涉，最终能回到大道上也还值得庆幸，很多死于小路的也白来世一程了。当然不行小路不知人生之苦、大道之夷，不走曲径不见山水之美、花木之幽，不入歧途不知世事之艰、为人之难，不入岔道不知坦途之宽、常规之正。挫折也是一笔财富，它能把一个坚强者逐渐垫得高大起来。早年受贫不算贫，不经磨难不成人。“俱往矣，数风流人物，还看今朝！”“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越！”“会当凌绝顶，一览众山小！”“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海！”
久行夜路必撞鬼，多行不义必自毙，请看《左传》中郑伯克段于鄢的故事。郑庄公是站妈生，母亲武姜生他时吓昏过去，生下来后她也醒了，因而就叫婴儿为“寤生”，一底根就很厌恶他。后来她又生了小儿子共叔段，特别喜欢段，一心想立段为世子，多次向郑武公请求，武公不答应。等到庄公继承了君位，武姜就请求封段于制邑，庄公说：“制邑地势险要，过去虢叔就死在那里，不便分封给他，其他地方唯命是从。”武姜请求把京邑封段，庄公答应了，叫他住在那里，称为京城大叔。大叔招兵买马，积草囤粮，制造武器，积极准备入侵夺权。虽然祭仲、子封等大臣一再劝庄公采取制裁行动，庄公都没答应，并说：“多行不义必自毙，对国君不忠，对兄长不悌，决没有好结果。”庄公听说大叔将要偷袭郑国，母亲也将替弟弟打开城门，以为内应，便派子封率领二百辆战车去征讨京城。京城的人也背叛大叔，大叔逃跑到鄢，庄公又追到鄢去征讨他，大叔便逃到共国去了。鲁国史书为什么写“郑伯克段于鄢”呢？因为段的所作所为不像个做弟弟的，所以不说“弟”；像是两个敌国的君主打仗，所以叫做“克”；直称庄公为“郑伯”，是讽刺他没有尽到教育的责任。真是春秋笔法，无一字虚设，一个“克”字，兄弟如仇敌之情可知矣。庄公便把武姜安置于城颖，并发誓说：“不到黄泉，不再见面。”但不久又后悔了。颖考叔是在颖谷主管疆界的官，听到这件事，去给庄公进献物品。庄公要他一起吃饭，他吃时把肉留着，庄公问他，他回答说：“我家有老娘，孝敬她的食物都吃过了，就是没吃过国君的食物，请您让我把肉带回去献给母亲。”庄公听后凄然道：“你有母亲可献食物，我独没有啊！”颖考叔说：“敢问这是怎么一回事？”庄公说明了缘由，并告诉了他自己很后悔。颖考叔回答说：“您何必为这件事情忧虑呢？如果挖地见到了泉水，再打一条地道在里边见面，谁会说您违背了誓言呢？”庄公照着颖考叔的话去办，母子遂和好如初。一母二子本该和睦融融共享天伦之乐的，可他们都背离了大道走到斜路上去。做母亲的慈爱为怀，不该厌恶一个儿子而喜欢另一个儿子，更不应该帮助喜欢的儿子去攻打不喜欢的儿子，引起兄弟间的战争。做臣的要忠于君，为弟的要悌于兄，段不忠不悌，阴谋篡位，其失败是可想而知的，他统治的人民都反叛他。而庄公作为一国之君，又是兄长，应该预防和提前制止弟弟的行径，以血肉亲情感化他，不应该听之任之，最后派军队去消灭他。即使对母亲不满，也不能发誓与母亲终生不见，乌鸦反哺羊跪乳，不孝敬母亲还不如禽兽呢。虽然庄公背离了孝悌之大道，好在还没有滑出太远。儒家认为孝悌是做人的根本，孝是子女对于父母的深情回报；扩而言之，臣忠于君，学生敬先生都是大孝，孝主要是下辈下级之于上辈上级的关系，纵向而言的。悌是弟弟妹妹对哥哥姐姐的敬爱谦让；扩而言之，对朋友、伙伴、同事、战友、同学等都要悌，悌是平辈平级的关系，横向而言的。孝悌是最基本的仁爱，连对自己家里人都不孝悌了，自然也不会忠君爱友了，几于禽兽矣！
《庄子·则阳》讲了一个故事：长梧这个地方的守吏对子牢说：“先生处理政事的时候，千万不可卤莽；在管理百姓的时候，千万不可轻薄。过去我在家里种地，耕地时贪图省力而卤莽从事，结果收获粮食时遭到报复。第二年我改变了方法，深耕而细锄，庄稼长得繁茂滋润，终年粮食有余。”庄子听到后说：“现今人们修身养性，大多像封吏所说的，背离了自然，脱离了本性，泯灭了真情，丧失了精神，从俗便宜行事。用卤莽态度对待本性的，爱欲憎恶的危害如同芦苇似的覆蔽本性，开始它满足我形体的需要，到一定时候就损伤我的本性。于是上溃下漏，百病齐发，到处都是热毒肿、疥疮、痈疽、内热、乳糜尿。”俗话说：“人哄地不用力，地哄人不打粮。”“种地不使粪，必定瞎胡混。”同样治理国家也这样，统治者与被统治者是互惠的，上惠下则下敬上，上榨下则下盗上，上压下则下抗上。孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”世界上的人几乎都喜欢耍小聪明，凡事投机取巧走捷径。其实万事万物皆有其自然法则，人们应按照规律办事，不要投机取巧。走捷径虽然一时省力占便宜，然而这是暂时的表面的获利，最终将要受到自然法则的惩罚，要加倍付出赔偿的。庄子认为修身养性也不能马虎轻率，留下心田的杂草，也就是主观的爱欲憎恶。人的欲望得到满足，只是暂时的享受，从长远来看，由于背离了身体和心性的自然法则，最终要给自己带来大祸。这种报复是残酷的，种瓜得瓜，种豆得豆，谁种的祸害谁遭殃。
[老子庄子道家名言故事]卷11
[原文]
人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。
《达生》
[要义]
人们所担忧害怕的，是衽席之上过分淫荡，饮食之间不能节制，却不知引以为戒，实在是大错特错！这话主要劝人节制酒色。房劳过度则伤肾，肾乃先天之本；饮酒过度则伤脾胃，脾胃乃后天之本。如果先后天之本都被酒色所伤，则虚弱无寿了。另外，争风吃醋祸事多，因酒误事也不少，这些方面常比对自身生理的损害要严重得多，甚至因此而毙命。
“病从口中入，寒从脚底生。”恶劣的饮食习惯损伤脾胃，食物中毒也常致病或杀人，辛辣肥腻之物不利于健康。最可怕的是过量饮酒，或空腹饮酒，一方面容易坏胃，损伤食欲，不能吃饭便完了，“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。”严重了则导致胃溃疡、胃穿孔，再厉害就容易转胃癌，一旦患了癌症，就跟阎王爷打照面了；另一方面，酒精损伤肝脏，容易导致酒精肝，更能麻醉中枢神经，使人昏迷不省人事，还能加速血液循环和内分泌。乙醇加速血液循环和内分泌，使人容易激动和性亢奋；乙醇麻醉头脑，使人失去理智，控制不了感情，因此糊里糊涂就越分乱礼办了傻事。所以说：“酒乱性，色迷人。”“酒是色媒人，茶是媒博士。”“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。”正常的性生活无伤身体，过分淫乱则伤元气，古人所谓“酒色是伐性之斧”，“二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里叫君骨髓枯。”性生活过多，则精亏神耗，夜里颠鸾倒凤，白天必定无精打采，恹恹欲睡，那还有精力料理事务？饮酒过多，神志昏迷，被人扔到海里也不知道，不出祸乱才怪哩。古代帝王及官僚十之八九坏在酒色上，好酒好色，决没有好下场。
《金瓶梅》开篇便说“色”的厉害，劝人节欲。第一回道：“如今再说那色的厉害。请看如今世界，你说那坐怀不乱的柳下惠，闭门不纳的鲁男子，与那秉烛达旦的关云长，古今能有几人？至如三妻四妾，买笑追欢的，又当别论。还有那一种好色的人，见了个妇女略有几分颜色，便百计千方偷寒送暖，一到了着手时节，只图那一瞬欢娱，也全不顾亲戚的名分，也不想朋友的交情。起初时，不知用了多少滥钱，费了几遭酒食。正是：三杯茶作合，两盏色媒人。到后来情浓事露，甚有斗狠杀伤，性命不保，妻孥难顾，事业成灰。就如那石季伦泼天豪富，为绿珠命丧囹圄；楚霸王气概拔山，因虞姬头悬垓下。真所谓生我之门死我户，看得破时忍不过。这样人岂不是受那色的利害处？即如那妖姬艳女，献媚工妍，看得破的，却如交锋阵上，将军咤叱献威风；朱唇皓齿，掩袖回眸，懂得来时，便是阎罗殿前鬼判夜叉增恶态。罗袜一弯，金莲三寸，是砌坟时破土的锹锄；枕上绸缪，被中恩爱，是五殿下油锅中生活。”
《初刻拍案惊奇》：“词云：丈夫只手把吴钩，欲斩万人头，如何铁石打成心性，却为花柔？君看项籍并刘季，一怒使人愁。只因撞着虞姬戚氏，豪杰都休。这首词是昔贤所作，说着人生世上色字最为要紧。随你英雄豪杰，杀人不眨眼的铁汉子，见了油头粉面，一个袋血的皮囊，就弄软了三分。假如楚霸王汉高祖分争天下，何等英雄！一个临死不忘虞姬，一个酒后不忍戚夫人，仍旧做出许多缠绵景状来。何况以下之人，风流少年，有情有趣的，牵着个色字，怎得不荡了三魂，迷了七魄？”
[故事]
《喻世明言》有一段写得很好，摘录如次：“情宠娇多不自由，骊山举火戏诸侯。只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。这四句诗是胡曾《咏史诗》，专道着昔日周幽王宠着一个妃子，名曰褒姒，千方百计地媚他。因要取褒姒一笑，向骊山之上，把与诸侯为号的烽火烧起来。诸侯只道幽王有难，都举兵来救。及到幽王殿下，寂然无事，褒姒呵呵大笑。后来犬戎起兵来攻，诸侯皆不来救，犬戎遂杀幽王于骊山之下。又春秋时，有个陈灵公，私通于夏徵舒之母夏姬。与其臣孔宁、仪行父每夜往其家，饮酒作乐。徵舒心怀愧恨，射杀灵公。后来六朝时，陈后主宠爱张丽华、孔贵嫔，自制《后庭花》曲，姱美其色，沉湎淫逸，不理国事。被隋兵所追，无处躲藏，遂同二妃投入井中，为隋将韩擒虎所获，遂亡其国。诗云：欢娱夏厩忽兴戈，眢井犹闻《玉树歌》。试看二陈同一律，从来亡国女戎多。当时隋炀帝也宠肖妃之色。要看扬州景，用麻叔度为帅，起天下民夫百万，开汴河一千余里，役死人夫无数。造凤舰龙舟，使宫女牵之，两岸乐声闻于百里。后被宇文化及造反江都，斩炀帝于吴公台下，其国亦倾。有诗为证：千里长河一旦开，亡隋波浪九天来。锦帆未落干戈起，惆怅龙舟更不回。至于唐明皇宠爱杨贵妃之色，春从春游，夜专夜宠。谁想杨妃与安禄山私通，却抱禄山做孩儿。一日云雨方罢，杨妃钗横鬓乱，被明皇撞见，支吾过了。明皇从此疑心，将禄山除出在渔阳地面做节度使。那禄山思念杨妃，举兵反叛，正是渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》。那明皇无计奈何，只得带取百官逃难。马嵬山下兵变，逼死了杨妃，明皇直走到西蜀。亏了郭令公血战数年，才恢复得两京。且如今说这几个官家，都只为贪爱女色，至于亡国捐躯。如今愚民小子，怎生不把色欲警戒！”勾着奸夫害本夫的坏女人不少，杨贵妃也是其中之一。尽管她不是主动去勾结安禄山的，但由于她的美貌、风流、淫荡使回到边境的安禄山日思夜想，寝食无味，遂起兵反唐夺贵妃。她是安史之乱的祸根，所以士兵哗变，逼着唐玄宗赐她死。平民百姓的花案不过伤一两家，而身为贵妃，引起身为藩镇重帅的情夫反攻做皇帝的丈夫，为害天下，生灵涂炭，其罪深重，可想而知！
春秋初期，蔡侯与息侯同娶陈国之女为夫人。息夫人妫氏有闭羞沉落之貌，因归宁于陈而途经蔡国，蔡侯听说美丽绝世的小姨子来了，身子酥了半截，正是“姐夫见了小孩姨，十人见了九人迷。”“姐夫小姨子，挤眼弄鼻子。”心怀鬼胎的蔡侯邀息夫人到宫中盛宴款待，调笑戏谑，全无顾忌，息夫人大怒而去。后从陈返息，不入蔡国。息侯闻听蔡侯怠慢他老婆，便想方设法出这口恶气。他引诱楚文王攻蔡而俘虏了蔡侯，蔡侯一气之下便向楚文王大夸息夫人倾国倾城。楚文王遂带亲兵去其附庸之息国巡察，酒席上掠取了息夫人，气死了息侯。楚文王就在军中立息夫人为夫人，载在后车上。以其脸似桃花，又称桃花夫人，她便是楚成王的生母。文王死后，成王尚幼，息夫人的小叔子子元辅政为令尹，他对寡嫂馋涎欲滴，欲与私通而她断然不许。子元肆无忌惮，遂于王宫之旁，大筑馆舍，每日歌舞宴乐，以蛊惑挑诱息夫人。后来他竟然移卧具寝处宫中，天天伺隙想入马。气得息夫人告急于后为名相的子文，子文率斗氏家兵进宫剿灭了子元，而代为令尹。像息夫人之辈，本不风流，无奈天生丽质自难弃，遂导致了许多是非，丈夫因之丧国毙命，姐夫小叔亦因之或败或亡。
古代因女色亡国者不可胜数。春秋初期的卫宣公，为人淫纵不检。为公子时，与其父卫庄公之妾夷姜私通，生下了急子，寄养在民间。宣公即位后，只有夷姜得幸，欲立急子为嗣，为之聘齐僖公女。听说齐女漂亮，卫宣公便派人亲自去迎回自己宫中，便是宣姜；宣姜便是和哥哥通奸的文姜之姐，文姜带着丈夫鲁桓公回娘家，和齐襄公旧情复发，襄公便派人除掉了妹夫，妹妹便成了他永久的情妇了。宣姜生了公子柔和公子朔，宣公便不喜欢急子了。公子柔天性孝友，与急子很要好。当宣公派人去船上杀急子以绝后患时，公子柔代兄而死，急子也自去投死，难兄难弟同去阎罗殿报到了。无独有偶，楚平王听了奸臣费无忌的夸赞，也娶了本为太子建聘下的媳妇，是一位美貌绝伦的秦女孟嬴。费无忌恐太子建后来即位时报复自己，便谗毁他，说太子建与其师傅伍奢要谋反。平王将伍奢及其长子伍尚下了死囚牢里，其次子伍子胥和太子一起逃奔他乡，亡命天涯。在郑国时，太子建阴谋图郑，败露而被杀死，伍子胥带其子公子胜逃奔吴国。他倍受吴王阖闾赏识，与著名军事家孙武一起辅佐吴王，使吴王成为霸主。后来吴王和伍子胥、孙武率大军攻打楚国为伍子胥报仇，五战而攻下楚都郢。伍子胥掘了平王的坟墓，用鞭子狠狠抽打平王的尸骨，以解心头之恨，以报杀父之仇。
《淮南子·人间训》说，楚恭王与晋人战于鄢陵，当战斗正激烈时，恭王受伤而退阵。司马子反害渴求饮，一个叫竖阳谷的随从可怜他，就给他酒喝。子反这个人嗜酒如命，恭王严禁他军中饮酒，因为已多次酒后误事。这次见了酒便不绝于口，直喝得酩酊大醉，酣卧军帐，不省人事。恭王想再战，使人招司马，子反让人推辞，说自己害心疼。恭王便亲自驾临，到了军帐中，闻到一股浓烈的酒味，大怒说：“今日跟敌人死战，我亲临前线受了伤，所依靠的就是司马了，而司马又这样贪杯误事，这是灭亡楚国社稷而不好好率领我的军队的人，我不能再与敌军交战了！”于是撤军而去，杀了子反，以正军纪。竖阳谷给子反酒喝，非欲祸害子反，实在是爱他而想让他痛快一下，却恰恰害了他的命。
[原文]
褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。 《至乐》
[要义]
小袋子不可以装大东西，短井绳不可以汲取深井里的水。褚从衣从者（储省）者亦声，储衣之物，即储存衣物的行囊，泛指各种袋子。这句话的意思很明白，要人做力所能及的事情，不要屎克郎子垫床腿，不撑也硬撑，必定粉身碎骨。原文是说，颜回要东去齐国，孔子面现忧愁的脸色，子贡问为什么，孔子便说：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。性体有所禀成，形体有所安适，这是不可以改变的。我担心颜回向齐侯谈论起尧舜黄帝之道，再讲燧人神农之言，齐侯听后扪心自问而不理解，因而疑惑颜回欺骗他，便要杀害颜回了。”燧人、神农、黄帝、尧、舜都是远古的楷模，万代的榜样，而齐侯不过是一个诸侯之国的君主，对他谈黄帝尧舜之道无异于对牛谈琴。牛是动物，是不会听琴的，对牛谈琴便违背自然，不顺牛性，不但徒劳无功，还有可能被牛牴死。孔子担心的正是颜回有可能被齐侯“牴”死，因而见颜回之齐而有忧色。
万物生来都有天赋的自性，生就的才长，我们在教育孩子或使用人才时一定要顺其天性之自然，扬长避短，循序渐进，最终才能培养出卓越的人物，才能充分合理地利用人力资源，使人尽其才，物尽其用。天鹅生来就是白的，无论如何也染不黑；乌鸦天生就是黑的，怎么洗也洗不白；鹤生来就腿长，截去一段就麻烦；鸭子生来就腿短，给它续上一截也不行。大象天生长鼻子，猪生来就嘴巴长，猪鼻子插葱也装不成大象，它不可能拔物汲水，大象断鼻截牙也不是猪，它不能用嘴拱地三尺深。鸭子生来水中浮，不要硬撵着鸭子像鸡那样飞上架。葡萄葫芦喜欢攀架往上长，不要人为地让它像地瓜一样平地里爬蔓伸藤，那样它肯定不结果实；同样我们也不能把地瓜秧子架到空中，如果那样也不结地瓜，因为专靠地瓜的长秧附在地上吸收水分养料。人生来在陆地上生活，鱼天生是水中物，让鱼生活于陆地肯定要死的，人去水中也活不成。飞潜动植各有其自性天然，各有其适宜生活的时空环境，性有所成，形有所适，顺其自然，宇宙一体共昌隆。
我们不但注重质的方面，也要注重量的方面。事物的发展都是循序渐进的，都是一步一步、一段一段向前推进的，不积跬步无以至千里，不积细流无以成江河，一口吃不了胖子，一步迈不进天堂。我们做事要把主观能动性和客观规律性结合起来，不能靠革命热情盲动蛮干，在中国的革命和建设中，极左路线的危害尤其惨重，经常使我党濒临灭亡的边缘。我们不能超越阶段，跑步进不了共产主义，大跃进也发展不了经济，“谷撒地，薯叶枯，丁壮炼钢去，收禾童与姑。”头脑发热、干劲疯狂的毛泽东把中国人民领到一条极左路线上，五八年丰产不丰收，粮食都烂在地里，天灾人祸，随之而来的三年困难饿死了六千万同胞，比“二战”中死亡的总人数还要多！无论干什么都要循序渐进，饭要一口一口地吃，路要一步一步地走，书要一行一行地看，一目十行学不到东西，拔苗助长只会使禾苗枯死，小树一天长不成栋梁，小孩一天也成不了巨人。教育小孩切忌“拔苗助长”，望子成龙、望女成凤是普天下的父母心，但不能忽视孩子的成长规律，不能超越其发展的阶段性，不会走怎么能会跑呢？小孩怎么能学中学或大学的课程呢？要善于顺其天性加以引导，捕捉其兴趣点，并适当培养之，兴趣所至，事半功倍。陈毅副总理曾组织了一批对围棋有兴趣的少年儿童加以培训，后来都成了围棋高手，其中有誉满全球的围棋大王聂卫平。
我们还要注重度。具体事物都是有限的，因而在某一方面都有其极限，或称峰值，也就是度。度是保持一定质的量的极限，过度则质变，日中则昃，月盈而亏，盛极则衰，物极必反。万事万物的发展都是螺圈升进的，每一个螺圈都是双重否定递升一级，这是由事物内部矛盾双方的斗争推动的，斗争则导致双方力量的此消彼长。度是矛盾双方力量之和的一半，也就是平均值，一旦达到这个平均值，便发生质变飞跃，原来的矛盾主要方面退居次要，原来的矛盾次要方面跃为主要，事物的性质便改变了。严格说来度有三个：初度，终度和中度。初度和终度合称极度，是垂直重合的，只有层次的差别，而没有数值的差别。中度是矛盾双方的平均值，或说是两个极度的平均值，和极度处于一条直径的两端上。以十进数的增长为例，初度是0，终度为10，中度则为5，0——10形成一个双重否定的螺圈周期。满十进一，因而10又是新一层螺圈的初度，它和0只有层次的差别，跃进一级，而在新一级螺圈中，初度10还是一个起点0。以二进数的增长为例，初度是0，终度为2（在二进制中，2=10），中度是1，满2进1，跃上一级。以一天或一年为例，子是始度，午是中度，新的子是终度，又是新的初度。每一个人或每一个物都有其某一方面能力的最大限度，若超过了这个限度，必定导致颠覆，欲速不达，适得其反。扁担超过了最大负担便一崩两断，人扛东西超过了最大限度也必折腰倒地。路面的宽度是一定的，他能承受的交通量也有个最大限度，在这范围内，车越多，运输量越大，到了负荷的极限量便堵车了，再增加车辆便形成了递减效应，车越增加，堵车越厉害，行车越慢，运输量越小。人的能力（体力脑力之和）是有限的，过度的疲劳只会收到递减的效果，且往往积劳成疾，卧床不起，欲速不达，所以说不会休息就不会工作，一张一弛文武之道。《周易·系辞传下》说得好：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”德行浅薄而居尊贵的高位，才智低微而图谋大事，力量弱小而肩负重担，很少不失败的。《易经·鼎卦》九四爻辞说：“鼎足折断，王公的八宝粥倒出来了，沾湿了身上，危险啊！”毛泽东也说过：“蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。”蚍蜉撼树，不自量力。我们说“人定胜天”，只是勉励人们积极发挥主观能动性，去改造世界。也只是在一定限度内而言的，说到底人不胜天，人类的能力是有限的，只能在一定范围内战胜和改造自然。我们说：“人的目标越高，才力发展得越快。”也是勉励人们不断向着崇高的目标奔进，因而自身也不断提高升级，但人的才力总是有一定极限的，故志大才疏者，理想往往变成了幻想。
[故事]
印度有一则动物寓言说，一个没有自知之明的狐狸，偶然在一个书生的房外听他读《王论》，后来它一直听完，并领会了其中如何为王的道理，因而雄心勃勃起来，也想做动物之王。他先臣服了几个比它弱的狐狸，在它们的拥护下，又一步步征服了所有的狐狸，成了狐狸王。接着又依次使别的动物界纷纷称臣，鹿们、狼们、虎们、大象们、狮子们也不知被那个狐狸用什么花言巧语说服了，都尊它为兽中之王。这狐狸还不知足，想讨这个国家中美丽无双的公主为妻子，它便派手下向国王下战书，如果不把公主尽快送给它，它就率所有动物向国王进军。国王吓坏了，但他的相国足智多谋，劝国王应战，条件是让动物界先派狮子队打头阵。到了双方开战的日子，相国率领的军队都用棉絮塞上耳朵，个个手执火把，那只狐狸骑在一头大象上，挥手让所有的狮子们冲锋陷阵。狮子本是兽中王，它一吼叫，万兽惊畏，狮子们见了火把，一齐仰天狂吼，所有的动物都吓得纷纷狂奔。那只狐狸听见狮王的怒吼，吓破了胆，从逃跑的大象身上掉下来摔死了。动物们不战而溃，人类大获全胜，低级动物怎么能敌得过万物灵长的人类呢？更可笑那只智小而谋大、力小而任重的狐狸，下场是多么可笑啊！历史上不也有很多这样的跳梁小丑吗？王莽篡汉，袁世凯复辟，林彪夺权不都像那只狐狸一样荒唐吗？！老子早就说过：“天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。”人贵有自知之明，没有自知之明的人往往无法无天，狂妄不可一世，犯上作乱决没有好下场，开历史倒车而犯众怒的，死无葬身之地。《庄子·人间世》讲了一个“螳臂挡车”的寓言：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”历史的车轮滚滚向前，倒行逆施的小丑们不也像阻挡大车向前的螳螂一样不自量力吗？大厦将倾，独木难支，杯水车薪，无济于事，愚公移山，只是传说，才疏难于谋大，力微不胜重任，“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。”
人是没有翅膀的，因而不能像鸟儿那样自由自在飞翔于云天，而西方国家的一个人士却偏偏要“无翅飞天”，结果不但害死了自己，也害死了别人。这位游走江湖的杂技演员最拿手的表演项目是“空中飞人”，他用很多能漂空中的轻浮物品扎起了两个巨大的“翅膀”，每次表演都是站在高塔上戴上“翅膀”往下跳，借助于“翅膀”的巨大浮力，他能随风漂翔，渐次落地，每次献艺都能博得观众的热烈掌声。有一次他心血来潮，贴出广告要表演“无翅飞天”，一下子轰动了众多市民，都以为他长进了，不再用“翅膀”了，纷纷去开眼界，他一下子发了横财。面对众目睽睽，他豪情满怀地往高塔上爬去，飘飘然而身欲飞。他的妻子对他了如指掌，紧跟着往塔上爬去，想拽下他不让他去，说：“没有翅膀不能飞！”他说：“怎么不能飞，两臂不就是翅膀吗？”他用脚踩着妻子的手逼着她下去，她忍不住疼只好下了地。这位“英雄”登上塔顶，张开两臂“飞”起来，结果“扑哧”摔到地上跌得死死的。观众们才知道受了愚弄，他们不会白扔钱，便逼着他妻子爬上塔顶“飞”，又是一命呜呼！
现在的父母恨不得自己的孩子一下生便能成为专家，他们不顺应儿童发育的自然规律去引导孩子，而是填鸭式地强迫孩子超荷学习。本来功课就很多了，又额外让孩子一会儿学弹琴，一会儿学舞蹈，一会儿学唱歌，一会儿习绘画，一会儿习书法，累得孩子喘不过气来，极大地摧残了孩子的身心健康，使之停滞成长或扭曲成长。贪多嚼不烂，孩子学不到东西，还疲惫不堪，花钱买罪受，又何苦呢？据报道，有一对大学老师为了把小女儿培养成英语人才，几岁就治着她每天记下一定数目的单词，像教大学生那样满堂灌。小女孩承受不了，最终导致了悲剧，一个天真活泼的小闺女在某一天突然变成了白痴。父母悔之晚矣，是他们的爱心摧折了一棵也许将来能成为参天大树的幼苗，过度的负担必然会导致崩蹶！奉劝全社会的父母要记住：心急喝不得热粘粥，小口吃饭香，大口会噎死！
[原文]
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲蓄乎樊中。神虽王，不善也。
《养生主》
[要义]
沼泽里的野鸡走十步才啄一口食，走百步才喝一口水，它不希望被蓄养在笼子里，虽然精神旺盛，但并不舒服。这里强调不管是动物还是人，都有自然本性，随心所欲顺乎自然去生活就快活，自由自在就是幸福。而被关在笼子里，便违背了其自然本性，便不自由了，没有意志的自由，行动的自由，便失去了自己，便没有了尊严，也就谈不上幸福了。主人才有自由和幸福，作为工具、作为客体的奴隶是没有自由和幸福可言的，泽雉尚不期蓄乎樊中，而况人乎？
自由和解放、超越是同层次的哲学范畴。简而言之，自由就是由自己，自己说了算，从一切束缚中解放出来，超越摆脱了一切必然性的羁勒。自由又是和尊严、幸福相辅而行的，只有自由意志才有人格的尊严和幸福的生活，鸟也时刻期盼着飞出笼子，自由自在地翱翔于蓝天白云中。
但人生天地之间，总是要受各种各样的约束的。人既是自然的产物，又是社会的产物，总是受各种自然的社会的智能的因素约束，因而人的自由是很小的，绝对自由是不可能的，自由只是相对于以往而言在不断提高。人类总是在不断认识自然，按客观规律办事，改造自然，为人类服务，人类的发展就是不断由必然王国跃向自由王国。如果“地”代表了盲目必然性，现实世界，“天”代表自由王国，理想世界，则人生在世就是不断由地升天的过程。嫦娥奔月的神话就是为了要摆脱地球的万有引力，航空航天工程的宇宙探索就是那个古老传说的落实，人类早把爱好自由飞翔的翅膀飞到了地球以外的昊天苍穹！可以说人类每迈出一步都是战胜必然的结果，都是自由程度的扩大。生产工具的每一次改进，都使生产力大为提高，社会财富因之大大丰盛。金属工具的使用，蒸汽机的发明，电器的推广，以及当代电脑的普及，都几十倍、几百倍甚至几万倍地提高了生产力，使人类由农业时代到工业时代，以至信息时代，不断走向自由和幸福！
文人哲人的庄子生活于混浊战乱的时代，他所追求的不是科学技术带来的自由，恰恰相反，他极力反对一切物质文明和礼法制度，尖刻批判儒家的仁义道德，他追求回归自然的原始社会的动物自由，他追求绝对精神自由，无待无己，逍遥游于六合之外。庄子看到了人类物质文明、精神文明的负面影响、消极作用，并不停地向人们敲响警钟，这无疑是正确的，但他解决问题的方案却是因噎废食之法，当然是错误的，也是行不通的。他说：“绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣；削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”（《胠箧》）对文明进步持否定态度，而希望社会退回到原始时代。“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！”人和动物同居怎么会有自由呢？体力弱小的人类是时刻受野蛮动物侵袭的，生命安全尚且难保，谈何自由？正是人类结成群体，并一起劳动，才使人类脱离了动物界，并成为世间的主宰。有群体就必然有国家机关和仁义礼法，规范社会，维持秩序，没有它们，社会将重新陷入混乱。规范和规范机构既限制人的自由，同时也保障人的自由，我们希望有更好的规范（机构），提供给人们更多的自由！
[故事]
《史记·老庄申韩列传》记载，楚威王听说庄周是个大贤人，便派人持重币厚礼去聘请迎取他，并承诺将以庄周为楚相。庄子笑着对楚国使者说：“千金是重利，卿相是尊位，但你没有见到郊祭时用作牺牲品的牺牛吗？用好粮食喂它数年，并给穿上绣着花纹的华丽服装，然后牵到太庙里去，杀之以祭祖宗。这时候，虽然想做一个自由自在的小猪，也是不可能的。你快走吧，别玷污了我。我宁愿在污水沟中游玩自娱，也不愿受国王的羁约，终生不做官以自适其志。”
《庄子·秋水》中也有类似的记载：庄子在濮水上垂钓，楚王使两位大夫先去致意：“希望把国内的政事委托给您。”庄子手持钓杆而不屑一顾，说：“我听说楚国有个神龟，已死三千年了，楚王用毛巾把它包好放在竹箱里，而藏于庙堂之中。请问这只龟宁愿死后留下甲壳让人重视呢，还是愿意活着在泥里爬？”两位大夫说：“宁肯活着拖着尾巴在泥里爬！”庄子便说：“你们回去吧，我还是希望拖着尾巴在泥里爬！”国相是一人之下万人之上的人物，做臣子的没有不希望爬上相位的，位极人臣，荣华富贵。但庄子宁愿隐居，过那种贫穷但自由的生活，也坚决推辞楚王的聘任。因为庄子深知那荣华富贵是用自由和生命换取的，国相要受君王的约束，要为君王效忠，要尽犬马之驰劳，他已不再是自由自在的他了，异化为国君的工具、附属物了，和豢养在王宫之中等待宰杀以祭祀的牺牛没有什么两样，还不如一个自由自在的布衣百姓活得尊严、幸福！
中国的读书人都很自尊，义气，“士为知己者死，马为知音者嘶。”“士为知己者用，女为悦己者容。”只要国君尊重他的人格，推心置腹相特，不给他报酬他也乐意倾诚效力。如果国君不把他当自由人看，而像使奴唤婢那样，即使给他再优厚的俸禄他也不干，宁愿隐居而自得其乐。中国是一个不乏隐士的大国家，自古及今有着丰富的隐士文化，不愿为五斗米折腰的陶渊明们纷纷归隐，林泉养志。道家人物多是隐士居士，而儒家人物多是志士名士！隐士可以远离富贵名利之争，脱离政治旋涡，因而能避祸远害而长寿；另一方面隐士都是学问道德世罕其匹的人物，一旦静下来便能潜心学业，古代名著皆出自隐士之手。历史上帮助帝王打天下的谋士军师几乎都是隐士，伊尹，姜尚，范蠡，尉缭，张良，诸葛亮，徐懋功，苗光义，刘伯温等，观天地风云之变，知阴阳不测之机，运筹帷幄之中，决胜千里之外。很多人打下天下便又隐居了，功成身退，“不事王侯，高尚其事。”《论语·微子》中记载了很多隐士，微子谏纣王不听，负气出走，隐居于今微山湖中一个岛山上，后称此山为微山，如今的微山岛上还有微子墓公园，孔子称微子、箕子和比干为殷之三仁，而微子居首。
楚国狂士接舆走过孔子而唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下车想跟他说话，接舆快走而避开了，孔子不得与之言，这就是隐士身上的那种清高！
长沮、桀溺一起耕田，孔子路过那里，让子路去问路，长沮说：“坐在车上的是谁？”“是孔丘。”“是鲁国孔丘吗？”“是的。”“他早就该知道路在哪里了！”又问桀溺，桀溺说：“你是谁？”“我是子路。”“是孔丘的弟子吗？”“是的。”“方今天下滔滔乱世，而谁能变革它呢？你与其跟着孔子那种逃避坏人的人，还不如跟着我们这逃避社会的人！”照样耕田而不停下来。子路走去告诉孔子，孔子怃然说；“鸟兽不可与同群，我不同他们这种人打交道，又同谁打交道呢？假使天下有道，我也不愿参与世事的改良，而和他们一样去隐居。”
又有一次，子路跟着孔子周游而走在了后边，碰到了一位老人，他用木杖挑着除草之蓧。子路问道：“您见孔夫子了吗？”老人说：“四体不勤，五谷不分，谁是夫子？”说完扶着木杖开始以蓧除草，子路拱手站在一旁。老人留子路到他家住宿，杀了鸡，做了黍米饭，招待子路，并让两个儿子出来见客。第二天，子路追上孔子并告诉了这件事，孔子说：“这是隐士啊。”使子路回去拜见他，到了那里一看，老人都搬家别处去了。子路发表议论：“不做官是不负责任。长幼之节不可废，君臣之义岂可废乎？要洁身而乱了大伦怎么行呢？君子做官，是行其所宜行，为其所当为。从世人的作为来看，孔子的政治主张推行不了，已是显而易见的事情了。”
《庄子·让王》中记载了很多高士辞王的故事。在世人眼中最为尊贵的王位，在高士眼中却是最为污浊脏肮的地方，别说让他们去做帝王，就是听到让他做帝王的消息都会觉得是莫大的耻辱。“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受，于是去而入深山，莫知其处。”
鲁君听说颜阖是个得道高人，就派人携带币帛先去致意。颜阖住着简陋房屋，穿着粗布衣裳，亲自喂牛。鲁君的使者到达，颜阖亲自接待，使者说：“这是颜阖的家吗？”“这是我的家。”使者献出币帛，颜阖说：“恐怕传闻有误，以致给你造成罪责，不如寻问明白再说。”使者回去，反复查询，又来找颜阖，但是找不到。像颜阖这样的人，可以说是厌恶富贵了，他也想像泽雉一样自由幸福地生活啊！
尧曾以天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我当天子似乎可以，但我害了隐忧病，正在治疗，没有时间来治理天下。”天下是最重要的东西，他不贪君位以害其生命，更不用说其他东西了。唯有那不以天下为己所有为己所用的人，才可以把治理天下的重任寄托给他。舜把君位让给子州支伯，子州支伯说：“我正患隐忧病，还恰在治疗之中，没功夫来治理天下。”国家是大器，却不以它损害生命，这就是有道之人与世俗之人的不同处。舜又把君位让给他在百户的农民朋友，那个农夫说：“帝舜为人是那样辛苦啊！可以说是勤劳之士啊！”他以为舜的自然无为的大德还很不够，于是他背着行李，妻子头顶物品，带着子女去海岛隐居，终身没有返回大陆。
越人杀了三代君主，王子搜感到很忧虑，逃到丹穴。越国失掉了君王，又找不到王子搜，就来到丹穴。王子搜不肯出来，越人就点火来熏他。请他坐君王的车，他拉着车绳上车，仰天呼号着：“君王啊！君王啊！难道就是不肯放弃我吗？”他不是厌恶做国君，而是讨厌当国君的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不肯以君位来伤害生命的，这就是越人要他做君王的缘故。
刘秀打下天下后老想他的一个老朋友严光（字子陵），通过各种渠道都没有找到他。严光经常反穿着皮袄在富春江边钓鱼，不知刘秀怎么听说了，便说：“这个人一定就是我的老朋友严光。”后派人去侦察，果然就是。刘秀便写信去邀请他，他只得跟随使臣一同来到洛阳见刘。两个老朋友还像从前一样好，促膝谈心，毫无顾忌。晚上一起睡觉，严光故意把他的腿放在刘秀身上压着他，刘秀毫不介意，反以为那样更亲切。严光在富丽堂皇的皇宫里玩了几天便告辞了，刘秀要封他高官，他执意不就，还回到富春江边捞鱼摸虾抠蟹子，过那种自食其力自由自在的隐士生活。解放后，著名诗人柳亚子先生曾写诗给毛泽东，诗中称其居处为“子陵滩”，意思是学严光过隐居生活；毛泽东的和诗说：“莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。”这里的昆明池就是颐和园的昆明湖，毛泽东隐劝柳到北京就职，不要做隐士。
五代时的道士陈抟与赵匡胤、赵光义兄弟交情很深，经常在危难之中帮助他们。后来他们成了北宋的开国帝王，陈抟便上华山隐居了，那时华山上还隐居着徐居易（字子平）。陈精于易学和气功，练龟息功，一睡几十天不起来。他托名伏羲而绘制的先天图具有重要的学术价值，西方科学大师、哲人莱布尼茨看到传教士传给他的两张先天图，惊叹中国人的卦爻符号就是最早的二进制记数法。陈抟的先天图传到了邵雍手中，太极图传到了周敦颐手里，河图洛书传到了刘牧手中，从而开创了宋朝易学中很活跃的一派——图书易学，陈抟是图书易学之祖。宋太宗召见他，他去呆了几天，很快又归隐华山了。他说：“紫绶纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”
有一则南斯拉夫寓言说，狗望着大肥猪眼前那盛满丰美饲料的食槽，羡慕得心里直犯嘀咕：又懒又胖的猪整天吃得好睡得香，可对这家主人没干什么有益的事；而狗不分白天黑夜地守卫着房子和主人，即使大风和暴雨来临时，可怜的狗也守在门外，以防小偷乘机而入。狗想到这里便对大肥猪说：“我这样干，偶尔换来块骨头；可你不劳而食，顿顿有丰盛的美餐！”大肥猪叹了口气说：“现在你想不通我为什么吃得好，不久你就会明白。”没过多久，主人提着杀猪刀走来，狗听到了肥猪声嘶力竭的哀嚎，狗舔食着肥猪被杀后流下的鲜血，看到了丰盛食物的代价是生命，便想还是做一条狗好!
另一则古罗马寓言说，有一天，狼和狗在森林里相遇，狼见狗的皮毛那么光亮，便问它是怎么保养的。狗说它给主人看门，整天有吃有喝的，狼很羡慕它。狗答应把狼领到主人那里，一块过富有的生活，狼高兴极了，于是它们肩并肩往村里走去。突然狼发现狗的脖子上有一圈皮毛擦伤了，便问为什么，狗说：“那是被主人用铁链子锁的。”狼一听，忙说：“我宁愿自由自在地生活，也不过你那种‘舒适’的日子!”于是它们便分道扬镳了。
[原文]
以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。 《秋水》
[要义]
虽然很多小处不能取胜，但能取得大的胜利。取得大的胜利只有圣人才能做到，正是道家的后发制人。这也就是谁笑到最后谁笑得最好的意思。小胜小败无关大局，虽多次小败，亦不会大伤元气；大胜大败则生死攸关，具有决定性意义，不可不慎。俗话说：“伤其十指不如断其一指。”十指虽然受伤，过一段时间休养好了，又和没受伤时一样；而削去他的一个指头，他就永远不会有十个指头了。毛泽东在对敌战争中，一贯使用的战略原则便是：“集中优势兵力，各个歼灭敌人。”他最善于打机动灵活的游击战争，保存自己的实力，瞅准机会，出其不意，攻其无备，以绝对优势兵力外线包围小股敌人而全部歼灭之。他总结出游击战争的十六字诀：“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。”打得过就打，打不过就跑，决不硬拼，拿着鸡蛋撞碌碡。他虽然经常被敌人追得钻山旮旯子，但实力并没有消耗。他善于发动农民，不断充实队伍，最终壮大起来。虽然大大小小失败了成千上万，皆是伤指而未断指，没有造成致命打击。待其壮大起来，而和蒋介石正面战略决战时，蒋军不堪一击，三大战役后紧接着渡江作战，以摧枯拉朽之势直捣南京老巢，推翻了统治中国二十二年的蒋家王朝！“钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙蟠今胜昔，天翻地覆慨而慷。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王！”“以众小不胜为大胜也”，只有智慧卓越的毛泽东能做到，毛泽东可谓内圣外王之伟人！林彪学到了这种口袋战术，在苏联养病期间，为斯大林出谋划策，以这种后发制人的口袋战略取得斯大林格勒保卫战的胜利，这一战是世界反法西斯战争的转折点，从此希特勒一步步走向灭亡。
[故事]
《秋水》说，独脚兽羡慕马蚿多足，而马蚿羡慕蛇无足能行，蛇羡慕风无身能行，风羡慕眼睛能观赏外物，眼睛羡慕心能洞察事物。羡慕马蚿的夔说：“我用一只脚跳着走路，哪有比我再简便的了？今天你使用万只脚走路，感觉怎么样？”马蚿说：“不是这样。你没看见打喷嚏喷出的唾沫吗？大者像珠子，小者像细雾，混杂而落下的不可胜数。我现在发挥自然的本能，自己也不知道为什么会这样。”马蚿对蛇说：“我以多脚行走，不如你没有脚走得快，为什么呢？”蛇说：“这是自然本能的促使，怎么可以改呢？我怎么能用脚呢？”蛇对风说：“我运动我的脊肋来行走，像有脚一样。现在你呼呼地从北海刮起来，呼呼地吹入南海，无影无形，这怎么回事？”风说：“是啊，我呼呼地刮起来飞往南海，然而人们用手指指我就能战胜我，用脚踢我也能战胜我，但折断大树，吹垮房屋，唯有我才能做到。这就是很多小处不胜而取得大胜，取得大的胜利，只有圣人才能做到。”风跟水一样，至柔而至刚，柔弱胜刚强，道家的圣人也具有这种品德，所以说“为大胜者，唯圣人能之。”老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“夫唯不争，故天下莫能与之争。”“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”同时他又说：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。”“强梁者不得其死。”道家提倡要像风、水一样柔弱、谦下、宽容，看起来谁都能战胜它，一个指头就能戳透它，但最终以柔克刚，风能刮断大树，吹垮房屋，水能冲决大堤，淹没山陵。小不忍则乱大谋，故小处不胜而求大胜，小事糊涂大事清楚，小处吃亏大处赚便宜，战术不胜而战略胜，小仗不胜而决战胜，是为大智若愚，大勇若怯，大胜不胜。
暴君殷纣王骄奢淫逸，无恶不作。《史记·殷本纪》：“帝纣资辩捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。知足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲己，妲己之言是从。”表面上看起来是天下最能的人了，最终却死无葬身之处。纣王的三公之一西伯姬昌，“遵后稷公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。崇虎侯谮西伯于殷纣曰：‘西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。’纣乃囚西伯于羑里。闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣，纣大悦，曰：‘此一物足以释西伯，况其多乎？！’乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。”（《史记·周本纪》）文王继续推行仁政，以德治国，爱利百胜，同时把周围的小诸侯国逐渐兼并到周国，三分天下有其二。文王特别注重教化，深受人民拥戴，为武王最终灭殷打下了坚实的基础。
“武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公毕公之徒左右王，师修文王绪业。”九年，一直暗中准备以待时机的武王在盟津检阅军队，有八百个诸侯王不期来会于盟津，都劝武王立即进兵，武王说时机还不成熟，再等等。而纣王更加昏乱暴虐，杀了比干，囚了箕子，太师疵、少师彊抱其乐器而投奔周武王。武王见纣王众叛亲离，朝无能人，遂遍告诸侯以伐纣。“遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以杀伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。………二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。……誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。帝纣闻武王来，亦发兵七十万人拒武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师，纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩，畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。”牧野之战，武王一戎衣而有天下，岂非大胜耶？能为此者，文王也，文王乃圣人也。昔纣囚文王于羑里，文王明夷潜奋，演八卦为六十四，周密推算克商兴周之大计。及其出狱返周，阴修德行善，笼络民心。赖崤函之固，秦川之富，日益兼并小邦，不断发展壮大。三分天下有其二而服事殷，继续潜奋待机，养精蓄锐，以期乘纣弊而灭之。文王可谓以众小不胜而为大胜也！
后来夫差败勾践于夫椒，勾践仅以余兵五千人屯于会稽山。他让大夫文种去贿赂吴国太宰伯嚭，因而得以讲和停战。后来勾践与其左膀右臂的范蠡文种卧薪尝胆励精图治二十年，最终一举消灭吴国。蒲松龄说得好：“苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴；有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。”苏东坡《留侯论》说：“观乎高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋。高祖忍之养其全锋而待其敝，此子房之教也。”楚汉战争，大小七十多战，刘邦没有一次胜利，但最终联合韩信彭越而彻底击败项羽，项羽自刎于乌江边上。刘邦不擅长打仗，常常被项羽追得像兔子似的，每每单骑逃脱。有一次汉军大败于彭城（今徐州），刘邦又逃跑，“欲过沛，收家室而西。楚亦使人追之沛，取汉王家。家皆亡，不与汉王相见。汉王道逢得孝惠、鲁元，乃载行。楚骑追汉王，汉王急，推堕孝惠、鲁元车下。滕公常下收载之，如是者三。”刘邦逃命，不顾儿女，三次将他和吕后的孩子推下车。也是这一次，项羽掠得太公和吕后，留在军中当人质。后来项羽“为高俎，置太公其上，告汉王曰：‘今不急下，吾烹太公。’汉王曰：‘吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’。吾翁即若翁，必欲烹而翁，则分我一杯羹！”刘邦就是这么无赖，项羽要烹他父亲他都满不在乎。不久刘邦又大败于荥阳，敌军围困万千重，为了突围，手下的纪信自愿与他换衣服，扮为汉王投降，刘邦才于混乱中逃掉。项羽气得烧杀纪信。刘邦及张良、肖何、曹参、陈平之徒，皆精通道家学说，懂得养精蓄锐，后发制人，最终击杀不可一世、恨地无环的楚霸王，积众小败而致大胜也。
八七年春，我大三退学时，就是一个书呆子，自行车也不会骑，农活也不会干，一切都从头开始。既然又是农民了，先跟着父亲学种地吧，我拼命地干活，常常使断镢棒锨棒，只有超荷的劳动才能减轻心灵的痛苦，没有比重体力活更能治愈心灵的创伤的了。即使在这种病态的劳作中，也总抹不去一种淡淡的悲哀：人家不识字的种地比我还强，喝了一肚子墨水有么用呢？严冬来了，我心冷如冰，穿着大氅围在人家的煤球炉子旁还不停地打颤颤。而读大学时，冬天赤着脚丫穿着凉鞋都不冷，那种火热的劲头哪里去了呢？精神支柱倒了，一切都完了，一具臭皮囊掉在深渊里，活着比死了还难受！后来我到邻乡教中学，也没教好，心情不好时也很难干成事。我又想学医，习一技之长，糊一家之口，最后也没有走通。家庭债台高筑，为了不伤父母心，为了清偿债务，我横下心去打工。从此，一个第一流的大学生就默默地扎进民工队里，和伙计们天天泥里水里滚，月复一月，年复一年，过了春夏是秋冬，完成了一个工地又是另一个工地，大好青春就这样从身边不知不觉地流逝了。过年回家看看父母，来春又飞出了窝巢，走到哪里哪里是家，野外帐篷就是我吃饭、睡觉和看书的地方。工地上没女郎，青一色的光棍排成行，都瞠瞪着饥饿的双眼，虎视眈眈过路的姑娘。“姑娘找对象，不跟泥瓦匠，白天脏一身，晚上沾一炕。”上学时忙着学业，没有工夫谈恋爱，灰头土脸的小工子，哪个女的喜看一眼？从临沂到济南，从济南到天津，伴随着我的就是一副铺盖卷一个书包，今日在这，明日在那，为了生活，四处漂泊；一时干这，一时干那，再苦再累的活都做。十余年中我记不清打过多少次行李卷，从一个工地挪到另一个工地；也记不清有多少次背着行李和书包从自己独处的那座祖宅里怅然走出，独自一人背乡离井打工去；也记不清有多少次背着行李书包低头耷脑走过村子中心大街，回到自己那荒凉孤寂的“家”中，倒在铺板上便睡，疲乏不堪的身子很快进入了梦乡，好像十几天没合过眼似的……打工为了还债务，偿清了债务我便不热心打工了，但在茫茫黑夜中我找不到自己那颗星，我只好一边打工，一边探索新的人生之路。闲暇时到京津高校游学会友，老乡们都劝我考研究生，我的眼前倏然一亮，我看到了一片光明的世界！从此我继续打工，同时准备应试课程，心无旁骛，决计东山再起。四年之后，在新世纪即将到来时我又健步迈进家乡的大学，重回文化界！如烟往事俱忘却，心底无私天地宽；上一世纪过去了，新世纪里显身手！绝顶一览众山小，笑到最后最美好。众小不胜终大胜，驾鹏九天揽月去！
[老子庄子道家名言故事]卷12
[原文]
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。 《秋水》
[要义]
在水上行进不躲避蛟龙，这是渔父的勇敢；在陆上行走不怕犀牛老虎，这是猎人的勇敢；白刃相加，视死如归，这是烈士的勇敢；懂得不幸是由命运造成的，得志是时机决定的，遇大难而不畏惧，这是圣人的勇敢。古人论述勇敢很多，总而言之，不外力勇和心勇两大类。力勇是物质层面的，心勇是精神层面的，力勇与心勇又各有几种情况。凡是力大而勇者，徒手格杀猛兽；凭手中武器而不惧者，或有其他凭借而胆壮气雄者，亦为力勇。心勇有机智之勇，有玄智之勇，有道义之勇等，是一种精神上无坚不摧的力量，一种顶天立地大无畏的英雄气概。渔父猎人之勇是力勇，烈士之勇是道义之勇，而圣人之勇是玄智之勇。
《荀子·荣辱》：“有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不避死伤，不畏众强，恈恈然唯饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而狠，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死而持义不挠，是士君子之勇也。”狗彘之勇、贾盗之勇和小人之勇皆为力勇，为物质财货而不惜死者亦为力勇。士君子之勇为道义之勇，或舍生取义，杀身成仁，或为朋友两肋插刀，或一人坚持真理，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，或“吏不服我能而服我公，不畏我严而畏我廉。”
苏轼《留侯论》：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”前者为匹夫之勇，血气之勇，力勇也。后者为道义之勇，心中怀有远大目标，故能忍拾履之辱或胯下之辱。道义是他们的精神支柱，泰山崩于前而不惊，没有什么能击垮他们，仁者无敌于天下，自有浩然正气于胸中，故能视死如归，敢于为道义而献身。“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”
老子说：“胜人者有力，自胜者强。”胜人者有力是力勇，自胜者强是心勇，是玄智之勇。老子还说：“柔弱胜刚强。”也是玄智之勇，玄智之勇来源于玄智之明，玄智是最高智慧，玄勇是最大勇敢。机智之勇来自机智巧智，军事谋略、计策是巧智，机智也是形下的经验的科技的浅智。士兵之勇多为血气之勇，而将军之勇则是机智之勇，或者说是巧勇，巧勇也只是一般的心勇。
[故事]
孔子周游到匡，被匡人重重包围，而孔子弹琴唱歌不止，毫不介意的样子。子路进见说：“为什么先生这样高兴？”孔子说：“过来，我告诉你。我忌讳不幸的命运已经很久了，但仍不免处于逆境，这是命呀。我追求飞黄腾达已经很久了，但还是不能达到，这是时遇不好。尧舜时天下没有不得志的人，这不是因为他们有智慧而得到顺境；桀纣的时代天下没有得志的人，这不是因为他们缺乏智慧而未得坦途，这是时势造成的。在水上行进……这是圣人的勇敢。仲由，安心吧，我的命运受到了限制。”不久，有个领兵将军进见孔子，说：“我们误以为你是暴虐我们的阳虎，所以把你包围起来，现在发现你不是，特来向你道歉并撤围。”孔子从卫去陈经过匡邑，而阳虎曾侵暴匡人，孔子貌似阳虎，匡人兴兵包围他们，孔子以为死生有命，故弦歌不辍。《论语》：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子在匡地受到恐吓，便说：“文王死了后，周朝的文化遗产不在我这里吗？上天将抛弃这文化的话，后人就看不到礼乐文化了；上天不抛弃这文化，匡人能奈我何？”凡是圣人皆有玄智玄勇和强烈的历史使命感，因此孔子慨然以文化传人自任，毫不畏惧匡人之围。圣人的心勇是全面的，既有道义之勇，也有玄智之勇和机智之勇，道勇、玄勇和巧勇兼备。
大家都熟悉“将相和”的故事。战国七雄秦最强，时时欲东侵赵魏韩三晋之地。赵国良将廉颇，以勇气闻于诸侯，为赵国长城。赵惠王时得楚和氏璧，秦昭王闻之，给赵王信说，愿用十五座城邑换取和氏璧，其实想阴谋夺取。赵王和廉颇等大臣商量，给秦和氏璧，恐怕得不到秦城；不给又怕秦军来攻打。后来宦者令缪贤推荐他的舍人蔺相如奉璧去秦。秦王坐在章台上接见蔺相如，相如呈上和氏璧，秦王大喜，传示美人及左右大臣，左右皆呼万岁。相如看见秦王没有给赵国城池的意思，便说：“这璧上有个小斑点，请让我指示给您看。”秦王传给相如，相如持璧倒退到柱子上，怒发上冲冠，把秦王数说了一通，秦王怕相如以璧击柱而碎之，便装模作样让人拿来地图，指出十五城给赵。相如看透了秦王的奸诈，便说：“赵王送璧时斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王估计不能强夺，便答应了，把相如安排到国宾馆里。相如便让从人怀揣和氏璧，从小路回赵，所谓“完璧归赵”。秦王白斋戒了五日，也没得到宝璧。相如既归，赵王以为贤大夫，出使不辱于诸侯，便拜相如为上大夫。秦亦不以城予赵，赵亦不予秦璧。后来秦王又派使者邀请赵王，愿相会于渑池，赵王遂去，相如伴从，廉颇送到边境上。两王相会于渑池，秦王饮酒到酣畅时候，便说：“我听说赵王喜欢音乐，请奏瑟听。”赵王弹瑟一曲，秦御史便上前记下：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”相如以其人之道还治其人之身，走上前说：“赵王听说您擅长秦地音乐，请您击缶以娱乐。”说完相如跪献缶，秦王不肯击缶。相如说：“五步之内，我就能以颈血喷溅大王。”左右想杀相如，相如瞪眼叱之，都吓得后退。秦王很不愉快地击了一下缶，相如便让赵御史写道：“某年月日，秦王为赵王击缶。”秦国群臣说：“请以赵国十五城为秦王祝寿。”相如以牙还牙，有过之而无不及：“请用秦都咸阳为赵王祝寿。”整个一场酒宴，秦王也没能占上风。赵国还安排下重兵以保驾，秦王也不敢轻举妄动。会后归国，赵王拜相如为上卿，比廉颇职务高。廉颇说：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”扬言见了相如要当众羞辱他，因此相如想方设法避开和廉颇见面。相如的舍人嫌相如怯懦，相如说：“你看廉将军与秦王谁厉害？”舍人说：“比不了秦王。”相如又道：“秦王威武，我能叱之于朝廷，侮辱其群臣。我虽然顽劣，难道独独怕廉将军吗？我主要是考虑到，强秦不敢侵略赵，正因为有我们一将一相在。两虎相斗，势必削弱，我躲避廉将军，是以国家为先，而以私仇为后。”廉颇听说后，脱光了膀子，背着荆条，亲自到蔺相如府上“负荆请罪”，两个人遂成了生死与共的刎颈之交。观相如两屈秦王，可谓勇士矣，机智之勇过人，道义之勇慑人，他凭着一腔忠君爱国的勇气战胜了秦廷众人。廉颇名将，血气之勇多，亦不乏机智之勇，只是缺乏道义之勇和历史使命感，相如的道义之勇和博大胸怀最终压过了廉颇的私斗之勇和狭隘心理，使廉自动负荆请罪，将相和则赵国之大幸也。国家兴亡，匹夫有责，每个人都要爱国，先国家而后私仇！
《庄子》中的《论剑》，其实就是论勇。赵文王喜欢剑术，门下聚集的剑客有三千多人。他们日夜在赵王面前对击，一年死伤百余人，而赵王喜之无厌。如此三年，国势衰弱了，其它诸侯国便商议讨伐它。太子悝很忧虑，对左右人说：“谁能说服君王，使他停止收容剑士，我赏谁千金。”左右都说：“庄子能胜任。”于是太子派人带上千金给庄子，庄子不要，但随使觐见太子，说：“太子有何贵干，赐我千金？”太子便让庄子劝谏，并说：“君王接见的只有剑士。”庄子说：“我善于使剑。”太子说：“然而君王所接见的剑士，都是发乱如蓬，鬓毛突出，铁冠垂下，颈围粗糙的长缨，身着短后的上衣，怒目而视，互相责难，君王见到他们才高兴。今天先生穿着宽松的儒服去见大王，事情就很不顺当。”三天后庄子穿着一身太子给做的剑士服装，和太子一起去见大王，大王抽出宝剑等待他们。庄子说：“我听说大王喜欢剑术，所以用剑术来见大王。”大王说：“你的剑术怎样制服敌手？”庄子说：“我使起剑来，十步杀一人，千里无阻挡。”大王很高兴，让庄子先到国宾馆休息，过几天让他和剑士表演对击。国王便使剑士较量七天，死伤六十多人，选出五六个人，让他们持剑侍立殿下。然后召请庄子，大王说：“今天请你和剑士对击，你用什么剑？”庄子说：“我有天子之剑，有诸侯之剑，有庶人之剑。”大王说：“天子之剑是什么样的？”庄子回答说：“天子之剑，用燕溪石城做剑端，用齐国泰山做剑刃，用晋国卫国做剑背，用周国宋国做剑环，用韩国魏国做剑把，用四夷包着，用四时围着，以渤海为环绕，用常山做剑穗，用五行来控制天下，用刑德来评判是非，用阴阳来开辟，用春夏温和之气来维持，用秋冬肃杀之气来施行。这种剑直前无人抵挡，高挥无人能躲，下按无人避免，挥动起来没什么可在它近旁，上可斩浮云，下可断地基。这种剑一旦使用，便可以匡正诸侯，使天下顺服。此天子之剑也。”赵王听了茫然失色，问：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，用智勇者做剑端，用清廉者做剑刃，用贤良者做剑背，用忠圣者做剑环，用豪杰做剑把。这种剑，直往而无人抵挡，高挥而无人能躲，下按而无人避免，挥动起来没有什么可在它近旁。在上可以效法圆天来顺应三光，在下可以效法方地来顺从四时，中可以和睦民意以安顿四方。这种剑一旦使用，如雷霆震耳，四海之内无有不宾服而听从君命的。这是诸侯之剑。”赵王又问：“庶人之剑怎么样？”庄子说：“持庶人之剑的人发乱如蓬，鬓毛突出，铁冠垂下，颈围粗糙的长缨，身着短后的上衣，怒目而视，互相责难。用这种剑在前面搏斗，上斩对方脖颈，下刺对方肝肺。用这种庶人的剑法，和斗鸡没有什么不同，一旦了结性命，对国事就毫无用处了。今天，大王享有天子之位而喜好庶人之剑，我私下替大王感到浅薄。”于是赵文王三个月没有出宫，剑客都气愤得在那里自杀了。庶人之剑即匹夫之勇，最低层次的勇。天子之剑是把天下疆域看作一把剑，诸侯之剑是把天下贤能看作一把剑，正是“大剑不剑”。天子之剑、诸侯之剑皆道义之勇，以天下为己任。庄子劝赵王以后要爱天子之剑、诸侯之剑，不要好庶人之剑，庶人之剑如斗鸡，于国事有害无益。
无知则易生恐惧，知之则勇而不惧。机智之人胆量大，能随机应变，善于以其人之道还治其人之身，也因自己知识渊博而不怕妖魔鬼怪。玄智之人大圣大哲，能悟本体，预知时命，与天地精神往来，不受私心物欲遮蔽，顺应自然，与时俱进，不妄想妄求；这些人有玄智之勇，对什么都不怕，连自己都能战胜的人（包括战胜自己的恐惧）还怕什么呢？
秦王嬴政想以五百里地换安陵，实际上是白白掠取。安陵君不同意，愿世代谨守先王故土。秦王不高兴，安陵君派唐且出使秦国摆平这件事。秦王问唐且，为什么以五百里换五十里而安陵君不肯？唐且说，祖宗之地要坚守，别说五百里，拿一千里也不换。《战国策》：“秦王怫然怒，谓唐且曰：‘公亦尝闻天子之怒乎？’唐且对曰：‘臣未尝闻也。’秦王曰：‘天子之怒，伏尸百万，流血千里。’唐且曰：‘大王尝闻布衣之怒乎？’秦王曰：‘布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。’唐且曰：‘此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也！’挺剑而起。秦王色挠，长跪而谢之，曰：‘先生坐!何至于此？寡人谕矣。夫韩魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也！’”这里的论怒其实就是论勇。平民庸夫之勇是脱了帽子，光着两脚，以头撞地，这是敢于玩命的血气之勇。天子之怒，伏尸百万，流血千里，这是凭借军队实力的力勇，与平民之怒，只有量的差别，没有质的不同，是同一层次的。而专诸聂政要离之勇则是道义之勇，甘为朋友牺牲，勇于单身取王侯之头于森严戒备之中。士人之勇是高于力勇的，是大无畏的心勇，是甘为道义牺牲的伟大精神，所以唐且能使秦王屈服。秦王色厉内荏，唐且义薄云天，最终唐且以勇气战胜秦王，出使不辱使命，堪与蔺相如媲美同辉!
[原文]
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。 《逍遥游》
[要义]
天下的人都称赞他也不更加得意，天下的人都责备他也不更加沮丧。《天地》中还有几句话可以相互发明：“非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！”不合乎他的志向的就不赴，不合乎他的心愿的就不做。虽然举世赞赏他，符合他的意思，他也傲然自得而不顾；天下人都非难他，不符合他的意思，他漠然不接受。世间损益对他并无损益，这是道德完善的人。
一个有德之人、有志之士，必有独立完整的人格，从不受外在因素左右。“也无风雨也无晴”，“一蓑烟雨任平生”，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步。”“愿乘长风破万里浪”，向着心中的理想目标坚定奔去。老子说：“圣人被褐怀玉。”外面穿着粗布衣服，怀内却揣着美玉（“道”），德有所长而形有所短，贫而乐道；孔子说：“有杀身以成仁，无求生以害仁。”为了自己的最高理想，不惜抛头颅撒热血，以身殉道；《易传》：“困，君子以致命遂志。”“明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。”时穷节乃见，板荡识诚臣，越是蹇坎困屯之时，越是信仰坚定，不惜舍命以成志。昏君殷纣王在上，文王被拘囚于羑里，箕子佯狂，韬光养晦，难中守正；孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”“得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”敢于独行其道，不惜舍生取义，富贵贫贱威武不能移其志节；庄子说：“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。”不因高官厚禄的诱惑而放纵自己，松懈志向，不因穷困简约而趋炎附势，随波逐流。“廉者不饮盗泉之水，志士不食嗟来之食。”伯夷叔齐采薇而食，宁肯饿死首阳山上，也不食周粟，以全其臣节。
仁人志士，必有其独特的思想、独立的意志和独自的追求，他们有自己的中心理念、最高原则和终极目标，天天奔向完美圆善的理想人格，道家想得道，儒家想成仁，佛家想成佛，共产党员想实现共产主义社会。有了信仰，有了精神支柱，有了心灵的指南针，故能泰山崩前而不惊，从容就义色不变，临危不惧，遇难不苟！决不人云亦云，亦步亦趋，北风来了向南刮，南风来了向北刮。不为身外的是非、毁誉、名利而改变内衷，特立独行，追求真理，追求自由，追求正义！真理最先常常掌握在少数人手中，最先觉悟和把握真理的人便能执着坚持，‘咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”佛罗伦萨那位伟大诗人说得好：“走自己的路，让别人去说吧！”我行我素，管他蛙鸣狗叫。孔子也说过：“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”人就得有这点精神，不可有傲气，不可无傲骨。
[故事]
漫长的中世纪里，统治人们思想的一直是托勒密的地心说。而到了十六世纪，哥白尼通过长期的天体观察，发现太阳是宇宙的中心，地球不过是围绕太阳旋转的行星之一。哥白尼的日心说不但是一场天文学革命，也是一场思想解放运动，觉醒了西方人的理性精神，引起了教会的恐慌。布鲁诺为宣扬哥白尼的学说，1600年被反动教会活活浇死在罗马的鲜花广场上，为真理献出了宝贵的生命。
发明了望远镜并进而发现了新宇宙的伽利略敢于怀疑一切，即使对古希腊大哲学家、科学家亚里斯多德的论断也要打上一个问号。亚氏看到石子比鹅毛降落的速度快，从而提出物体下落速度跟物体的重量成正比，越重落得越快。世人也被日常现象所遮蔽，想当然地接受了这个论断。伽利略通过实验发现，物体下落速度与其重量无关，石子比鹅毛落得快是由于鹅毛受空气浮力的影响，如果在真空中一定同时下落。后来伽利略爬上比萨斜塔，一手拿着一镑重的铁球，一手拿着十磅重的铁球，面对着成千上万的观众，同时松手，结果两个铁球同时落地，事实胜于雄辩！
著名的航海家探险家哥伦布坚信地球是圆的，为了向在欧洲东方的印度探求黄金象牙香料，又避开地中海上的重重关卡，他毅然向西方的太平洋航去。他率领他的船队到达了美洲，误以为那里就是印度。虽然没有找到黄金、象牙和香料，但哥伦布发现了新大陆，从此欧洲人纷纷涌向美洲，开发新大陆，对美洲的发展做出了巨大的贡献。第一个吃螃蟹的是英雄，第二个吃螃蟹的是馋嘴，开山导河，厥功甚伟！哥伦布发现新大陆，伽利略发现新宇宙，是人们津津乐道的历史故事，其意义之巨大，贡献之卓著，后人无以复加。
中国革命史上，无数烈士壮烈牺牲，共产党员刘胡兰就是其中之一。他才十四岁，面对敌人的铡刀从容就义。毛泽东赞扬她：“生得伟大，死得光荣！”还有周文雍、陈铁军，为了革命工作没有时间谈婚论嫁，最后在刑场上举行了婚礼。“生当作人杰，死亦为鬼雄。”“此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。”
早在五十年代，我国著名经济学家、北大校长马寅初提出计划生育，被毛主席打倒并撤职，遭到铺天盖地的围攻批判，被侮蔑为“中国的马尔萨斯”。真理掌握在他手中，他始终不渝地坚持！土地等自然资源是固定的常数，人口越多，社会越穷，为发展经济，必须计划生育，特别是在世界上人口最多的中国，显得尤为迫切。多少年后，我国把计划生育作为一项基本国策了，而且世界很多国家也都计划生育时，人们才都佩服马教授的先见之明！但他“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！”马先生真可谓“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮！”敢于逆水行舟，敢于抗拒潮流，敢于鄙弃时俗，巍巍昆仑，峻极于天，赫赫丽日，光辉长耀！
[原文]
一尺之棰，日取其半，万世不竭。 《天下》
[要义]
这是庄子的好朋友、名家人物惠施的命题之一。惠施本人没有留下著作，《庄子·天下》保存了他的“历物十事”和二十一个命题。这个命题的意思是：一尺长的木棍，每天截去它的一半，千秋万代也截不完。读高中时，数学老师曾引用这个命题来讲“无穷小”的概念。但惠施没有看到量变会引起质变，因为一尺的木棍无限中分下去，分到一定程度就会发生质的飞跃，已经不再是木棍了。他看到了事物的无限可分性，还是很可贵的。黑格尔说过，一条马尾巴，把上边的毛一根根拔去，拔到最后就不是马尾巴了，阐明了质量互变规律。
惠施富有抽象思维能力和逻辑推演能力，但也出现了前后矛盾。历物十事的第一个论断是“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”这便是有限而不可分的了。他对老子的“一”做了两极的推进：“大一”可以大到无所不包，相当于古之“太极”、今之“宇宙”；“小一”小到不能再分割，相当于古希腊哲学中的“原子”。往两个方向推是对的，但没有至大无外的大一和至小无内的小一，因为宇宙万物是无限可分的，是无穷大的，也是无穷小的。
《易传》说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极是可以无限二分的，“分阴分阳，迭用柔刚。”经过三次二分则形成八卦（23=8），六次二分则为六十四卦（26=64），十二次二分则为四千零九十六卦（212=4096）……n次二分则为2n卦，或称作三爻卦，六爻卦，十二爻卦……n爻卦，万物万数万卦，“合之斯为一，衍之斯为万。”易学是宇宙代数学，其通用公式是，1+2+22+23+……+2n---1=2n—1。每一个层次的数量都是以前所有层次的数量之和再加一，这个公式是显化的。潜化的则为1—1/2—1/22—1/23—……—1/2n---1=1/2n---1，这也就是“一尺之棰，日取其半，万世不竭”的数学表达。把木棍看成整体1，第一天截去1/2，第二天截去1/22，第三天截去1/23……第n天截去1/2n，当截了n天后，还剩下1/2n。当n趋向于无穷大时，1/2n趋向于0，也即limit1/2n=0，趋向于0但永远不是0，故万世不竭，最后可能分到物质微粒，已不再是木棍了。别看惠施这个命题只有一句话，但却是对以二进数理为基础的易学哲理的形象表述。只不过易学是“加一倍法”（二增），这个命题是“减一倍法”（二减），是互为逆运算，表达了世界构成要素物质、能量、信息、精神等的显化和潜化之进程。
太极是宇宙万物的本原，它通过无限二分以生成、演化为大千世界，大千世界也是一个无限大的太极。作为本原的东西是万物的基质，因而又是无限小的，内在于万物之内，相互结合形成任一事物。太极也是物质微粒，相互结合可以形成任何一个事物，孙中山曾用《易传》之“太极”，指称西方之“以太”，西方人曾一度认为以太是万物的本原和始基，事实上以太是不存在的。两极相通，太极既是无限小的，又是无限大的，后人因而提出了“物物一太极”，这是中国古代的朴素的宇宙全息论，不同层次的所有太极都是全息的。
古希腊哲学家阿那克萨哥拉的“种子说”是原子论的前身。他认为种子是无限可分的，“结合物中包含了很多各式各样的东西，即万物的种子。”“在小的东西里并没有最小的，总是还有更小的。”而到了留基波和德谟克利特的“原子论”中，原子变成了最小的不可分的构成元素。“原子”一词的本义就是“不可分的东西”，atom=a+tom=not+cut=indivisible thing
[故事]
我在一个同学家里玩，他儿子对我说：“叔叔，我跟着你打一个月的工行吗？第一天你给我一分钱，第二天二分钱，第三天四分钱，第四天八分钱，每一天给我的钱是前一天的两倍。”乍一听，全是分钱，似乎是多劳少酬，一般人会满口答应。但我是研究易学的，懂得二进制数学，心里一想，打一个月工，按一月三十天算，我应支付给他的月薪是1+2+22+23+……+229=230—1。这可是一个天文数字，我赶紧用笔一算，230—1=1073741823，是一千零七十三万七千四百一十八元二角三分。我对他说：“你这个小鬼头，想骗骗叔叔。我就是干一辈子工作挣的工资也不够支付你这一个月的薪水，你还让叔叔活不？”他哈哈大笑起来。不知他从什么数学书上看到的，而且早知答案，故意让我上当，在小孩面前说话不算数，那我便成了他的笑料了。
可见，二进制数学具有何等威力！只用0和1就可以把任何一个天文数字表达出来，如今风靡全球的电子计算机的基本原理就是二进制。阴为0，阳为1，“《易》以道阴阳”，用阴阳学说可以把世界上任何复杂的道理说清楚，易学是二进数学和阴阳哲学的统一体，是最基本最重要的宇宙真理。物物一太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生十六卦，十六卦生三十二卦，三十二卦生六十四卦……2n---1卦生2n卦，无限二分，像DNA分子无限半保留复制一样，按几何级数倍增，遂成纷繁复杂之宇宙万物。二进制是最基础最重要的数学，阴阳学说是最基本最重要的易理。
古希腊有一个著名的哲学家芝诺，利用数学提出了几个诡辩，其中的“二分辩”很耐人寻味。说一个物体永远达不到目的地，因为在到达目的地之前，必须先走完全程的一半。但在走完这一半之前，又必须先走完半程的一半。半程的一半还有一半，如此这般分割下去，可以推到无穷，因此永远达不到目的地。这个命题表面看起来和惠施的命题差不多，实质是不一样的。惠施是每天削去木棍的一半，越削越小，最后削得不叫木棍时就可以说是把木棍削完了，但木屑可以继续削便是另外一回事了，这是由量变而达质变。而芝诺的命题是在刚抬脚的那一半路程内做文章，按着他的无限二分，人根本不能动脚，因为一动脚便可以抄出一段距离，这段距离便可包含无限个的一半，赶路应该向前走，向前二分，而芝诺却向后二分，以至于不敢动脚了。按着惠施的正确方法，应该是第一天走完全程的一半，第二天走完剩下那一半的一半，第三天走完剩下那一半的一半的一半，继续一半一半走下去，最终无限接近于目的地时便算到达了，量变产生飞跃，而且人的一步大大超过那无限小的一半距离，往往一跨就越过了目的地还有余，怎么会到不了目的地呢？
[原文]
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。 二十二章
[要义]
曲，才能完整；弯，才至于直；洼，才至于满；破旧才能新。这又是一则富于辩证智慧的睿语，矛盾双方是对立统一的，一方包含着其对立面，并向其对立面转化。
现在人也常说“委曲求全”，“曲线上升”，意思是办事不要直来直去，直通通的往往办不成事，要绕个弯子到达目的地，才能办成事情并保全自己。
《周易·系辞传上》：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”是说祖国易学囊括了宇宙万物变化的规律，那些变化周而复始创生了万物。中华先民早就认识到事物的发展道路是曲线的，圆周形的，周而复始的，没有一样事物是直线发展的，都是螺线式或波浪式曲折前进的。
我们思考问题、说话、办事都要懂得曲则全的道理。虽然两点之间直线最短最省事，但两点之间有一沟坎不能硬越，因而不得不绕个圈子到达对方。新中国成立后三十年内大陆和台湾不相往来，台湾海峡不能通航通邮，两岸同胞亲人的感情割不断，便通过美国、香港等地中转信函，这就是曲则全的道理。二次世界大战后，由于美国的把持干预，在朝鲜半岛由三八线分成南北两个朝鲜，在中欧形成东西两个德国，而在中国则遗留下大陆和台湾，虽然台湾是中国不可分割的一部分，但它毕竟是独立行政的。恐怕在这三处地方，亲人都得曲则全吧，不这样怎么办呢？
平时说话，要学会委婉，委婉就是曲，就是绕圈子卖关子。不要一见面就直截了当说明自己的意图，那样往往会砸锅！而是扯了半天闲话，造成了合适的气氛时才点明主题，达到自己的目的。比如向邻居借东西，又怕他不给，去邻居家就先拉家常，说自己和邻居平常多年的深情厚谊，再说如果邻居不和是多么痛苦，远亲不如近邻，近邻不如对门。说了半天闲话，绕了一大圈儿，才说自己急需某项东西，到处借不到，这时邻居自然得拱手借与了。如果一个青年向女朋友求婚，而又没有把握，就不要直说。见面时只说自己如何想她，想得茶饭不香，夜不成寐，如果失去她的话，一定也活不成了。女人的心肠软，经不住男人的甜言蜜语，更架不住男人的眼泪，很快就被软化了，征服了，因而不得不同意了。
在外交场合更得注意辞令，古人说：“一言可以兴邦，一言可以丧邦。”就是这个道理。谈判桌上一句话不中听，很可能引发一场战争，会说话的，折冲于樽俎之间，在饭桌上就把问题摆平了。
[故事]
弦高犒师的故事，大家都熟悉。郑国一个商人叫弦高，贩牛为生。虽是商人，却很是忠君爱国，只是没人引荐，因而不得效力于朝廷之上。有一天，他贩牛于路上，碰到一个秦国同行，这个牛贩子告诉弦高秦国已派三个元帅领兵袭击郑国，不久军队就开过来了。弦高大吃一惊，一面派人星夜赶回祖国报信，一面选了二十头肥牛慰问秦军。他自称是郑国使臣，奉命犒劳秦军。那元帅不是别人，正是百里奚的儿子百里视，一听吓了一跳，只好说自己是征讨滑国的，不是攻打郑国。秦师以为郑国早已有准备了，千里相犯，必败无疑，只得撤兵。岂不知是弦高的计策，一个商人几句话几头牛就退了秦兵，使郑国免于覆亡，岂非曲则全？
《史记·五帝本纪》：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧避位凡廿八年而崩，百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜……舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，欲杀不可得，即求尝在侧。舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰：‘可’。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”
上古时候的明君尧眼见自己日益衰老，而儿子丹朱却是个不成器的混小子，很是为后继无人而忧心。后来他听说诸冯（今山东诸城）有个青年叫舜，三十岁还没成家，在历山（今名千佛山、舜耕山）脚下耕田隐居，是个很有本领的人物。他便派人对他考察了一番，认为确实名不虚传，就把两个女儿娥皇、女英一起嫁给了舜，并让自己的儿子们也去跟着舜种地，以培养感情。过了几年尧便把位子让给了女婿舜，而舜知恩图报，大治天下，也善待丹朱们。如果尧让丹朱接班的话，江山很快便被踢蹬了，儿女们将死无葬身之地。聪明绝顶的尧传给了女婿，保全了社稷和后代，这便是曲则全的路线。。
江湖上常说：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”能忍自安，知足长乐，也是曲则全的道理。《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？！’淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之，曰：‘信能死，刺我；不能死，出我胯下。’于是信熟视之，俯出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。”这就是汉初三杰之一韩信的故事：“乞食漂母”、“忍辱胯下”。然而韩信忍人之所不能忍，容人之所不能容，卒成盖世无双的大将军，为打败项羽、创建汉朝立下了汗马功劳。后来被封为楚王，找到了以前给他饭吃的那个洗衣服的老太太，送给了她千两黄金；并召那个让他钻裤裆的人为楚中尉，告诉人们说：“此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就于此。”多么博大的胸怀，宜乎其为大将军！
[原文]
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 五章
[要义]
刍狗是用草扎的狗，相当于现在的花圈，用于祭奠。祭时放在供桌上，祭完就扔在那儿，任人践踏。如今农村死了人，还请人扎上“纸马”，让亡灵骑着去向阎君报到。“以人为刍狗”就是把人当成没有生命的东西，无所谓爱不爱，任其自然生老病死；“以万物为刍狗”就是把一切有生命的动植物也看作没生命的，任其自然成住坏空。
天地自然而不仁爱，任凭万物自生自灭；圣人自然无为而不仁爱，听任百姓自生自灭。天人合一，本天道以立人道，天地自然无为，任万物自生自灭，最好的统治者也要自然无为，不要扰民，任他们如草木一样自然生长、发展和灭亡。
老子这两句话具有很强的反宗教、反神话、反迷信意义。人格神的“天”是天子造出来的，为的是便于统治老百姓。而老子的自然哲学则还“天”以本来面目，它是自然界的“天”，没有意识，也不神秘，谈何爱与不爱，仁与不仁？
人类自视为是上帝的选民，地球的主宰者，因而对自然界野蛮开发，随意破坏，致使生态环境日益恶劣。老子的自然无为对爱惜自然、保护生态具有越来越重要的现实意义。
[故事]
中国古代以“天”（“帝”）为有意志的人格神，是至高无上的权威，它无时不大瞪着明察秋毫的双眼盯着人间，赏善罚恶。统治者“绝地天通”，不使地上的人们和老天爷感通对话，把原始宗教垄断起来以加强自己的统治。先有天子后有天，天老爷是天子虚构杜撰出来的至上神，然后假称自己是上天的儿子，代替上天来管理下民，君权神授，合情合理，谁还敢反叛？
三代是最迷信上天的时代。《诗经》上常常说君权神授的话，如“帝立子生商”，“维天之命，于穆不已，文王之德之纯。”等。三代特别能祭祀、卜筮，凡有大事必定祭天和祖宗神，并卜筮以窥天意，因此龟卜蓍筮大行于殷周。殷以卜为主，刻在龟甲兽骨上的“卜辞”（甲骨文）是最早的汉字体系；周以筮为主，《周易》是卜筮之书，但在卜筮的外壳下包含了深刻的哲理，是中国文化的源头活水。殷纣王以为自己是上天的儿子，可以为所欲为，“以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有叛者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。”后来大臣劝谏他，他说：“我生不有命在天乎？”
西周初年的统治集团看到了“天命”不可恃，“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”民心比天命更重要，“天听自我民听，天视自我民视。”因而大行仁政德治，以德配天，敬德保民。
西周末年社会动荡，民不堪命，国人谤王，兴起了怨天尤人的思潮，突出表现在《诗经》中。正是在这股思潮的冲击下，“天命”彻底失去了权威，不能维系人心了。“昊天不惠！”“昊天不平！”“疾威上帝，其命多辟！”“浩浩昊天，不骏其德！”
正是在这种情况下，时代的大思想家老子、孔子分别创造了以“道”为核心和以“仁”为核心的思想体系，用以取代“天”来挽救和范导社会，孔老都是医国的高手。老子以“道”为万事万物的本体，否定了“天”的权威，道“先天地生”，“象帝之先”。在《老子》中的“天”、“地”都是自然界的天地，是可见可闻、可嗅可触的物质实体。故曰“天地不仁”，没有感情，没有意志，谈何仁？老子本着“人法地，地法天”的原则进一步说，最好的统治者就是没有偏爱、私心，像天地一样不仁，虚静无为，顺其自然，让百姓自己去自由发展，所谓管事最少的政府就是最好的政府。
春秋战国时代诸子蜂起，百家争鸣，没有划一的标准，没有统一的思想，是我国思想最活跃、文化大发展的黄金时代。秦朝暴起暴亡，吃亏吃在以法家思想为指导，严刑峻法，残酷统治，没有恩惠，民心不服。汉初以黄老道家思想为治国指南，清静无为，休养生息，几十年如一日，因而出现了“文景之治”的辉煌！法太过，道不及，以不及矫过，故大有功。
到汉武帝时，国力雄厚了。好大喜功的汉武帝一等笃信黄老的太皇太后窦老太太去世后，便重用以“天人三策”见赏的董仲舒，“罢黜百家，独尊儒术。”天人感应思想成了主流意识，“天”又变成了能赏善罚恶的人格神了。
道家的自然无为思想是抨击天命神学的有力武器。东汉王充针对“谶纬神学”举起了“疾虚妄，重效验”的大旗，他在《论衡》中大大发挥了“天地不仁”的自然论。《论衡·自然》中说：“天地合气，万物自生。犹夫妻合气，子自生矣。万物之生，含血之类，知饥知寒，见五谷可食，取而食之；见丝麻可衣，取而衣之。或说以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也，不合自然，故其义疑，未可从也。试依道家论之。天者，普施气万物之中，谷愈饥而丝麻救寒，故人食谷衣丝麻也。夫天之不故生五谷丝麻以衣食人，由其有灾变不欲以谴告人也。物自生而人衣食之，气自变而人畏惧之，以若说论之，厌于人心矣。如天瑞为故，自然焉在？无为何居？”天地合气自然生物，夫妇合气自然生子，天地不故意生物，夫妇不故意生子，天地也不是故意生五谷以养人，也不是故意生丝麻以暖人。王充运用他的元气自然论对天人感应论的“受命之符”、“灾异谴告”给予了彻底的批判。
汉代流行的政治神话，说尧和刘邦的受命之符在于他们都是“龙”的儿子，因而才成为真龙天子。《史记·高祖本记》说：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”王充在《奇怪》中批驳说：“尧、高祖审龙之子，子性类父，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。万物生于土，各似本种。不类土者，生不出于土，土徒养育之也。母之怀子，犹土之育物也。尧、高祖之母，受龙之施，犹土受物之播也。物生自类本种，夫二帝宜似龙也。且夫含血之类，相与为牝牡，牝牡之会，皆见同类之物。精感欲动，乃能授施。若夫牡马见雌牛，雄雀见牝鸡，不相与合者，异类故也。今龙与人异类，何能感于人而施气？”异种不交，蛟龙怎么会和刘邦的母亲过夫妻生活？
对“雷是天怒”、“雨是天喜”的上天谴告也予以驳斥，他说雷雨都是自然现象。“雷者，太阳之激气也。”“夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪……皆由地发，不从天降也。”正如一切神都是按人的模样造出来的，他说：“人有喜怒，故谓天有喜怒，推人以知天，知天本于人。如人不怒，则亦无缘谓天怒也。”谴告之言全是假借天意来愚弄、恐吓人民的。
至高无上的天老爷主持人间的公平，抑恶扬善，福德祸淫。人在受了委屈、愤愤不平时未尝不怨天喊天不长眼。《史记·屈原贾生列传》：“王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”人愤怒之极，则呼天抢地。关汉卿《窦娥冤》中，孝妇窦娥被错判死刑，她哭喊：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉作天！”关汉卿运用文学手法，写窦娥死时发誓，要“六月飞雪”以示其冤，果真那年六月天下起了雪。如果老天爷真能赏善罚恶，何不打雷劈死行刑的刽子手，何待窦娥死后再下雪？
[老子庄子道家名言故事]卷13
[原文]
贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
十三章
[要义]
能像珍贵自身一样珍贵天下的人，才可以把天下寄托给他；能像爱惜自身一样爱惜天下的人，才可以把天下托付给他。
其实道家和儒家一样，都是内圣外王之学。《老子》的政治哲学、外王成分更多，《庄子》以人生哲学、内圣修养为主。儒家提倡修身齐家治国平天下，积极地正面地激进地干政；而道家也是内养生外治国的学问，特别黄老学更明显，但道家则是消极地反面地后退地干政。从信息态观之，身、家、国、天下都是全息的，部分包含着整体，整体包含着部分，一身一天下也，一家亦一天下也，一国亦一天下也，天下一身也，一国亦一身也，一家亦一身也。宇宙有多么复杂，人体小宇宙就多么复杂，宇宙学永无止境，医学也一样是无底洞。一个家庭是一个国家的全息缩影，一国一大家也。古代“国”专指诸侯国，又称“邦”，邦者封也，封邦国以建诸侯。而各个诸侯国合成的“天下”才相当于我们今天所说的“国”。儒家认为，自身修养不好，不能正心诚意，不能仁义忠孝，不能以身作则，则不能淑善一家，当不了好家长；一个家庭都不能管好，自然治不好国了，只是程度不同而已，道理都是一样的；连一个诸侯国都治不好，就甭提平治天下了，没见过不会走就会跑的，没见过小学读不了能读中学、中学读不了能读大学的。道家也认为不善养身的人也不善治理天下，懂得养生的道理，就明白治国为天下的道理了。一身天下也，天下一身也，自己的身体和天下这个巨大的身体是全息等价的，己身是天下的缩影，天下是己身的放大，小我与大我也。因此老子说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”杨朱庄子更注重养生保身，追求个体的自由幸福，珍视自己的形体生命，杨朱不拔一毛利天下，庄子以为天下轻于两臂，比老子还自爱。黄老道家发展和落实了老子的政治哲学，比老子积极实际，主张君道无为臣道有为。稷下道家创作的《管子·心术》说：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充溢，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。”意思是说，在人身这个小国里，心是君主，九窍感官各有其用，各司其职，是人体的臣僚。君主之心要守清静无为、居中总监之道，九窍之官自然循规蹈矩各理其份内之事。如果心灵充溢了嗜好，则心不在焉，则目不能见色，则耳不能闻声，上梁不正下梁歪，君主不能虚静，大臣也就不干事了。所以说：君上之心背离了清静无为之道，臣下之九窍也就渎职不干其事了。不要代替马跑，使它尽力发挥才能；不要代替鸟飞，使它能劳累翅膀翱翔云霄。治理国家和修身养生一样，君主少私寡欲，清静无为，大臣们才能大显身手，所以尧舜垂衣裳而天下治。一身是铁能打几个钉？如果什么都干什么都管的君主决不是好君主，累死也忙不过来，还妨碍了大臣们各司其职，大臣们便撂挑子袖手旁观了，臣僚们不为君主办事，国家便乱套了。君主要善于“将将”，臣僚则要善于“将兵”，上下同心，密切配合，才能政通人和，国泰民安。也是出自黄老道家之手的《庄子·天道》说得好：“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”即是说，帝王的品德，以天地为根本，以道德为主体，以无为为常规。君用无为之道治理天下绰绰有余，臣用有为之道忙忙碌碌为帝王治理天下唯恐不足。所以说，古人以无为为贵。君上无为，臣下无为，这样臣下与君上就同德了，臣下与君上一样，臣下也就不成其为臣下了；臣下有为，君上也有为，这样君上与臣下就同道了，君上与臣下一样，那么君上就不成其为君上了。君上必用无为治理天下，臣下必用有为为君所用，这是不变的法则。
[故事]
楚庄王向詹何请教治国的方策，詹何说：“臣只知道怎么养身，不知道怎么治国。”楚庄王说：“寡人继承了先君的社稷，就得好好地守护它，不想在我手里失掉它，所以向先生求问治国的方策，还希望先生替寡人多多分心。”詹何说：“臣没有听说过能把身体料理好的人会治理不好国家，也没有听说过连身体都料理不好的人会治理好国家。人生在世，最根本的东西是身体，君王既问臣治国的方策，它的根本在治身。既然根本在于治身，为臣的就不敢避开根本而回答枝末。”楚王这时才明白了其中的道理，连说：“先生说得很对，说得很对！”这就是说懂得珍惜自己身体的人才懂得珍惜自己的国家，学会料理自己身体的人才能学会治理国家，养生治国一个道理。
养生之道贵在养心，清心寡欲，顺性情之自然；治国之道贵在正君，君主清静无为，以正治国，则天下无不正矣。《庄子·在宥》是以自然人性论为特征的无为政治论，说：“只听说使天下自在宽容，没有听说要管理天下。所说的自在，就是恐怕天下人超出了他们的本性；所说的宽容，就是恐怕天下人改变了他们的美德。天下人不超出本性，不改变美德，何必还治理天下呢？从前尧治理天下，使天下人欣悦而乐于超出本性，这是不恬静；桀治理天下，使天下人劳累而苦于压抑本性，这是不舒畅。不恬静，不舒畅，这就不是常德，没有常德而天下长久，世间是没有的。人过分欢乐，会伤阳气；人过分激怒，会伤阴气。阴阳互伤，四时不顺，寒暑不调和，岂不反过来伤害人们的身体？使人喜怒无常，心神居处不定，思虑不能自得，行事半途而废，于是乎人们产生诈伪、责难、孤独、凶猛，尔后产生盗跖、曾参、史鰌的行为。因此，用尽天下的名位奖赏善者也显得不够，用尽天下的刑法惩罚恶者也显得不足，所以说天下之大，不足以用来赏罚。自夏商周后，有人夸夸其谈以赏罚为能事，人们哪有空闲来安定性命之情呢！人们喜爱目明吗？这是沉溺于色彩；喜爱耳聪吗？这是迷恋于声音；喜爱仁吗？这是惑乱于常德；喜爱义吗？这是违背于常理；喜爱礼吗？这是助长了巧伪；喜爱乐吗？这是发展了淫逸；喜爱圣迹吗？这是助长了技能；喜爱机智吗？这是挑剔别人的毛病。天下人要想安定性命之情，以上八种可有可无；天下人要不想安定性命之情，这八种使人拘束忍性或放纵嚷叫而搅乱天下。可是天下人对这八种都尊重爱惜，天下人所受的迷惑竟达到了这种程度，哪里是认为错误的而抛弃它呢？世间还要斋戒后谈论它，跪拜来传授它，鼓歌舞曲欢迎它，我有什么办法呢？故君子不得已而莅临天下，莫若无为，无为而后安其性命之情。故贵以身为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下。所以，君子若能不放纵自己的性情，不显耀自己的聪明，看来寂静不动，实如龙一样活灵活现，看来默默无声，实如雷声震动，精神顺物而动，随天而行，从容无为，万物如风吹尘土一样自然升腾。我哪里有功夫去治理天下呢？”
《让王》说，周文王的祖父古公亶父居住在邠地，北方的狄人攻打他们。大王派人送上皮革布帛，狄人不接受；送上珍珠宝玉，也不接受；送上犬马牲畜，仍然不接受，狄人要的是土地。大王亶父说：“和人家哥哥住在一起而让人家弟弟被杀；和人家父亲住在一起而让人家儿子被杀，我不忍心这样。你们都勉强住下来吧，做我的臣民与做狄君的臣民没有什么不同。而且我听说过，不能以养人的土地来坑害它所养的人民，不能以手段来损伤目的，不以所用养害所养。”于是他拄杖而去。老百姓纷纷相随而去，在岐山脚下建立了国家。像大王亶父的行为，可以说是珍惜爱护生命了。这样的人，“虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”现在这个社会的人，身居高官尊爵，唯恐失去这些东西，为了利禄轻丧其身，岂不是太糊涂了吗？像古公亶父这种人，可谓贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下了。庄子说：“大道主要是用来养生的，次要的是治理国家，再次的才是治天下。由此看来，帝王的功业，是圣人的闲情余事，并不是用来全身养生的。现今的世俗君子，大多危害自身、抛弃生命以追逐外物，多么可悲啊！”
《列子·说符》说，列子向壶丘子林学习，子林说：“你懂得谦退后顾，才谈得上维护自身。”列子问：“愿听听后顾的道理？”“回头看看你的影子，便明白如何处世了。”列子回头看自己的影子，身子弯曲，影子随着弯曲；身子挺直，影子随着挺直，可见影子的曲直在于形体，而不在影子自身。人之屈伸在于外界而不在于自我意志。这就是“持后而处先”的道理。关尹对列子说：“言辞美妙，反响也美妙；言辞丑恶，反响就丑恶。身材修长，影子就修长；身材短小，影子就短小。谨慎自己的言辞，自然有人应和。检点自己的行为，必定有人随行。所以圣人看见事物的开端，就知道其结局；观其过去，则知其未来。这就是他们能够预知的道理。言行的尺度掌握在自己手里，而言行的验证却决定于他人。他人敬爱我，是因为我必定敬爱他人；他人厌恶我，是因为我必定厌恶他人。汤武爱惜天下百姓，所以统一天下；桀纣残害天下百姓，所以丢失天下。这就是对言行的验证。
[原文]
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵
贱不在己。 《秋水》
[要义]
从宇宙本体之道的高度俯观万物，万物没有贵贱；从万物本身的角度来观看，万物莫不自以为尊贵而贱视他物；从世俗观点来看，万物的贵贱不在物自身。不光“齐贵贱”是以道观之的结果，庄子所以能“齐物”“齐论”都是以道观之的结果。老子用否定性思维从形下到形上，提升出一个“道”，作为宇宙万物的本体；而庄子从形上之道下观形下之万物，“齐”万事万物而建立起自己的体系。“莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。”细小的草茎与粗大的屋柱，天下丑女与天姿国色，宽大、狡诈和怪异，一切差别，以道观之，通而为一。“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”从形而下之“器”的角度看，从物各有自性、各不相同方面看，肝和胆各自为一小天地，因而有如楚国越国那么大的差距。从形而上之“道”的角度看，从永恒、绝对、无限、大全的宇宙本体的高度看，万物皆一，都是道的不同体现，而且都同一于自然自在之真性。所以他又说：“天地与我并生，万物与我为一。”天地万物都是道派生的，和人是一样的，都是道之一偏。从永恒绵延的无限时间来看，天地和我可不就是一起出生的吗？有限事物的寿命都是有限的，是一个常数定值，和无限绵延的时间相比，是微乎其微的，趋近于零。他在《秋水》中还说过：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。”站在大道的高度来观察，哪有什么贵，哪有什么贱呢?所谓贵贱，不过是相互对待而反衬出来的。不要把你的头脑局限在与大道的区别上，以致与大道相抵触。站在大道的高度来观察，哪有什么多，哪有什么少？多少是相互转化的。不要把你的行为执着在一方面，以致和大道有出入。因为作为本体的大道是绝对唯一的，是超越了相互对待的，是佛学的“不二法门”。
[故事]
庄子在《田子方》中写道：“肩吾问于孙叔敖曰：‘子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？’孙叔敖曰：‘吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！’”孙叔敖被解职了，但心情很平静，肩吾问他：“先生三次被任命为令尹，没有感到很荣耀；三次被解职还乡，也没见您懊恼。开始我还怀疑您，现在看您鼻子间的表情，的确很坦然。先生您到底怎么想的呢？”孙叔敖说：“我有什么过人的地方呢？任命来了不可推却，解职去了不可阻止，这都是由不得我的，所以没有忧愁。我有什么过人之处呢？不知道荣耀和懊恼到底归于谁，是归于我呢，还是归于令尹呢？如果归于令尹，就与我没关系，我有何荣耀和懊恼可言呢？如果归于我，就与令尹没关系，我怎能为担任不担任令尹而感到荣耀和懊恼呢？我正要去散心，我正要去游览，哪有什么时间去考虑什么是贵贱呢？”一切都顺其自然，任命解职都一样不动心，来不觉尊贵，去不觉卑贱，其来不必推却，其去不必忧伤。
《史记·老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王，齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也……楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。’”心隐于市的大隐士庄子是鄙夷荣华富贵的，不愿牺牲自己的自由和生命去享受一时的高官厚禄。端人家碗，受人家管；吃人家的饽饽，受人家的诃诃。楚威王聘他当宰相他都不干，宰相也如用来祭祀的牺牛，随时都有被杀的可能，到那时候要做个自由自在的小猪也不能够了。所以他宁愿在下层老百姓中自由自在地生活，也不愿意受国王的约束和指使。这只是他编造的故事，用以表达自己的清高，也可能是吃不着葡萄说葡萄酸，庄子有很强的精神胜利心，有点阿Q的风格。
秦始皇的丞相李斯却应验了庄子这个故事。《史记·李斯列传》：“李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！’乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦……至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信候吕不韦舍人，不韦贤之，乃以为郎……秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。”春秋战国时，秦之所以日渐强大并最后统一天下，与其善于任人唯贤、多有能相有很大关系。很多有本事的人在别国只是普通官员，一入秦廷，只要有一套打动秦王的治国方略，秦王立即用为丞相，让他英雄有用武之地，大刀阔斧显身手。“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强！”在秦国体现得最明显。穆公重用百里奚，孝公用商鞅变法，惠王用张仪，昭王用白起、范雎，庄襄王用吕不韦，秦始皇用李斯、尉缭、王翦，他们都是天下第一流的能人，而且都不是秦国人，但都能得到秦王信任和重用，秦国仰赖诸贤将相的接力式奋斗，终遂一统天下之志。但这位李斯丞相，在秦始皇去世后日子便不好过了。因为胡亥信用赵高，一起谋杀了大将蒙恬和胡亥的哥哥扶苏，胡亥登基，便是秦二世。赵高指鹿为马，党同伐异，谗杀李斯。“二世二年七月，具斯五刑论，腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？’遂父子相哭，而夷三族。”官仓里的老鼠是好，住得好，吃得好，又没有人或狗来吓唬它。李斯做了一辈子“官仓里的硕鼠”，晚年腰斩，想做厕所里的老鼠也不能够了。刑场上的李斯对他二儿说：“再也不能和你牵着黄狗走出上蔡城东门打野兔子了！”多么悲惨呀。
《人间世》说：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；方今之世，仅免刑焉。”天下政治清明，圣人能成就功业；天下战乱频仍，圣人只能保全他的生命；今天这个时代，只求免遭刑戮。“今世，殊死者相枕也，桁杨者（戴枷锁的）相推也，刑戮者相望也。”在这种动辄得咎的社会，做官虽有物质享受和浮名虚誉，但很容易招致杀身之祸。《秋水》也有类似的记载：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣，吾将曳尾涂中。’”如果做了一人之下万人之上的相国，他已经不再有自由了，生命随时有危险，成了国君的附属物。乌龟自由自在游戏于污泥浊水之中多好，强起被国王当作太庙的神物，用绵巾裹起，藏于匣中以敬拜之。
《秋水》：“惠施相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‘庄子来欲代子相。’于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：‘南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国‘吓’我邪？’”惠子以小人之心，度君子之腹，以为庄子要来争他的相位，吓得在国内大搜捕。庄子对他说，相位是个烂耗子，对于你这个猫头鹰是美食佳味，而我像鹓鶵一样高洁，非梧桐之树不栖，非精美之食不食，非醴泉之水不饮，哪里希罕你的烂耗子？
《达生》：“祝宗人元端以临牢筴，说彘曰：‘汝奚恶死？吾将三月豢汝，十日戒，三日斋，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？’为彘谋，曰不如食以糠糟而措之牢筴之中；自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中，则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？”祭祀官穿着礼服来到猪圈前，对猪说：“你为什么怕死？我要豢养你三个月，十天以戒，三天以斋，等你死后把你的肩臀放在垫上白茅雕有花纹的祭器上，你愿意这样吗？”为猪打算，不如喂以糠糟而放在猪圈里。为自己着想，如果能有荣华富贵，死后放在彩饰的柩车和棺椁中也愿意这样做。为猪着想不要那白茅雕俎，为自己着想则生要轩冕死要棺椁，他与猪的区别在哪里呢？这里的祭祀官既是猪的宰割者，又是被国王宰割的，他为猪提供丰美食物是为了宰之以祭，并非从猪自身利益出发。同样国王官之禄之爵之，终有一天也要让他牺牲，不过祭祀官是自愿被国王宰割的，甘以生命和自由换取富贵。
《庄子·让王》描写了很多古代高士逃避王位的故事，比庄子更蔑视富贵。“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。’遂不受，于是去而入深山，莫知其处。”
上层建筑空间太小，能人密集，政治斗争瞬息万变，今天座上客，明日阶下囚。越是权力中央，越是钩心斗角激烈，因而常发生宫廷政变、弑君篡位，春秋战国时期更是屡见不鲜。“高岸为谷，深谷为陵。”“社稷无常奉，君臣无常位。”人人诚惶诚恐，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，一个国君还不如一个老百姓自由自在，贵有何好，贱有何孬！
[原文]
受国之垢，是为社稷主；受国不祥，是为天下王。 七十八章
[要义]
能承担国家的屈辱浊乱的，才算得上国家的君主；能肩负国家的灾难祸殃的，才配做天下的君王。
有天下之志者，必怀天下之人，必担天下之事。“乘长风破万里浪”，在大风大浪中锻炼成长。承受了民族国家的多灾多难，在实践中不断增长才干，挫折越多，才能越大。受尽天下最大最多的磨难，就成为天下最有能力的人了，社稷君王非他莫属，谁也不如他有本事，谁当也不及他当好。吹尽黄沙始到金，游遍沧海才成龙，踏平坎坷成大道，历尽磨折终为王，阅尽人间沧桑，烈火百炼金钢。
志在天下的人，心胸像海洋那么宽阔和谦下。藏垢纳污，包容一切，好的坏的都容担。而且不敢为天下先，甘居一切人之下，全心全意为人民服务，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他在六十六章说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。”江海之所以能成为百川之王，是因为善于处下，百川归之，故能为百川王。要统治人民，必须在辞色上谦下于众人；要领导人民，必须置自身利益于人民之后。因此圣人统治天下而人民不感到有负担，领导人民而人民并不感到妨害了自己的利益，天下人都乐于推举他而不厌烦之，因为他不和天下人争胜，因而天下没人能和他争胜，这才是万民爱戴的好领导。试问当今之世，能有几多如此者？
[故事]
《史记·夏本纪》：“当帝尧之时，洪水滔天，浩浩怀山襄陵。下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：‘鲧为人负命毁族，不可。’四岳曰：‘等之未有贤于鲧者，愿帝试之。’于是尧听四岳，用鲧治水，九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜，舜登用，摄行天子政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死，天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。”鲧用湮塞堵截的办法治水，故劳而无功；禹吸取教训，改用疏导渲畅之法，使众江河东入大海。在禹治水平土以救万民的伟大斗争中，认识到自然物性的生克制化，发展了最早的五行学说，五行生克是仅次于阴阳八卦的中国古代自然哲学。“禹为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信。声为律，身为度，称以出，亹亹穆穆，为纲为纪。禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”《韩非子·五蠹》也说：“禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。”实干的大禹，经过了十三年艰苦奋斗，终于降服了水患，受到百姓拥戴。虽然舜手下名臣有皋陶、后稷弃、契、益等，但最终传位给禹，正是挑起天下大患，才是国家的君王。大禹悲伤父亲治水不成而受诛，立志消除水灾，殚精竭虑，躬身劳作，大腿上瘦得没有肉，小腿上也累得不长毛，手执耒臿率领人民开挖沟渠。听到自由恋爱而结合的娇妻涂山氏之女生下启，启呱呱落地，他多么想亲一口宝贝儿子，但还是咬牙离去，坚决不进家门。正是这种“三过家门而不入”的敬业精神和坚强意志，使他拼搏十三年，将中国最大的一次水灾平息了。
春秋时晋献公攻伐骊戎，得骊姬及其妹妹，很宠爱她们。后来她生了奚齐，献公便想废除太子申生。献公有子八人，而申生、重耳、夷吾最是德才兼备。有了骊姬母子，便疏远这三人了。后来申生自杀，重耳、夷吾出逃，奚齐立为太子。献公死后，大臣里克、邳郑要迎立重耳，聚集三位贤公子的党羽作乱，杀了奚齐和骊姬之妹所生的卓子。迎重耳，重耳不就，乃立夷吾，即晋惠公。《史记·晋世家》：“晋文公重耳，晋献公之子也。自少好士，年十七，有贤士五人：曰赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武子。自献公为太子时，重耳固已成人矣。献公即位，重耳年二十一。献公十三年，以骊姬故，重耳备蒲城守秦。献公二十一年，献公杀太子申生，骊姬谗之，恐，不辞献公而守蒲城。献公二十二年，献公使宦者履鞮趣杀重耳，重耳逾垣，宦者逐斩其衣袪。重耳遂奔狄，狄，其母国也。是时重耳年四十三。从此五士，其余不名者数十人，至狄……重耳居狄凡十二年而去。过卫，卫文公不礼。去，过五鹿，饥而从野人乞食，野人盛土器中进之。重耳怒，赵衰曰：‘土者，有土也，君其受之。’至齐，齐桓公厚礼，而以宗女妻之，有马十二乘，重耳安之。重耳至齐二岁而桓公卒，会竖刁等为内乱，齐孝公之立，诸侯兵数至。留齐凡五岁……过曹，曹共公不礼……去，过宋。宋襄公新困兵于楚，伤于泓，闻重耳贤，乃以国礼礼于重耳。宋司马公孙固善于咎犯，曰：‘宋小国新困，不足以求之，更之大国。’乃去。之楚，楚成王以适诸侯礼待之。……居楚数月，而晋太子圉亡秦，秦怨之；闻重耳在楚，乃召之。成王曰：‘楚远，更数国乃至晋。秦晋接境，秦王贤，子其勉行。’厚送重耳。重耳至秦，穆公以宗女五人妻重耳……是时晋惠公十四年秋，惠公以九月卒，子圉立。十一月葬惠公。十二月，晋国大夫栾、卻等闻重耳在秦，皆隐来劝重耳、赵衰等返国，为内应甚众。于是秦穆公乃发兵与重耳归晋。晋闻秦兵来，亦发兵拒之。然皆阴知公子重耳入也。唯惠公之故贵臣吕、卻之属不欲立重耳。重耳出亡凡十九岁而得入，时年六十二岁矣，晋人多附焉。”晋文公和他的战友们在外流亡十九年，尝尽人世酸甜苦辣，磨练出了卓越非凡的才干，故虽六十二岁登基，终成著名的霸主。由于深切了解民间疾苦，故政宽而民附，深得晋人拥戴。观重耳之一生，更见这样的道理：“受国之垢，是为社稷主；受国不祥，是为天下王。”
[原文]
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，
天之道。 九章
[要义]
满堂金玉，不能长守；富贵而骄奢，自己招来灾祸。大功告成，名满天下，而激流勇退，才符合天道。大自然的规律是物极必反，日中则昃，月盈则亏，太阳过了正午就偏斜，月亮过了十五、六就开始缺损。俗语所谓“富没有扎住根的”，“穷没有穷到老的”，过了荒年是熟年，走完下坡是上坡。文武之道，一张一弛；天地之行，一明一暗；日月运行，一寒一暑。“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”（《周易·系辞传下》）“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”（《系辞传上》）所谓“金玉满堂，莫之能守”，也就是说“富没有扎住根的”，万贯家财积满柜，临死难带一文钱。富贵容易骄横，必定亢龙有悔，决没有好结果。功成身退才能有善终，大山嵌回大地，建功立业的伟人，回到故乡和父老乡亲共度晚年。《易经·谦卦》：“谦亨，君子有终吉。”谦之为言欠也，遣也，嵌也。
[故事]
汉高祖刘邦去世后，太后吕雉专权，大封吕氏子弟为王并掌兵权。吕后驾崩，诸吕欲篡权又犹豫不决。太尉周勃与丞相陈平计谋除之，使郦寄往说吕禄以归后权与太尉周勃。吕禄与郦寄友善，因而听了话。“欲归将印，以兵属太尉，使人报吕产及诸吕老人，或以为便，或曰不便，计犹豫未有所决。吕禄信郦寄，时与出游猎。过其姑吕媭，媭大怒，曰：‘若为将而弃军，吕氏今无处矣。’乃悉出珠玉宝器散堂下，曰：‘勿为他人守也。’”（《史记·吕太后本纪》）吕媭是吕雉的妹妹，樊哙的妻子，她听说侄子交出兵权，知道灭族不远了，因而把所有珠玉宝器扔出屋门，说：“别为人家收藏了。”果然不久就被平定了，吕媭被笞杀，可不正是“金玉满堂，莫之能守”吗？
中国人最善于内斗窝里咬，一个人是龙，两个人是虫，三个人狗都不如（One boy is a boy, two boys half a boy, three boys no boy）。“木秀于林，风必摧之；人出于众，众必毁之。”试看《二十四史》，开国皇帝几乎个顶个残害功臣。当天下大乱，劲敌当前，逐鹿中原的时候，他们君臣相得，风云际会，同仇敌忾；一旦打下天下，原先的内部矛盾又上升为敌我矛盾，君臣相残，战友成仇，“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。” 中国历史上残害功臣的莫过于汉高祖刘邦和吕太后，而优待功臣的则莫过于汉光武帝刘秀和唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤。有个迷信的人说：汉高祖斩白蛇，一刀两断，因而有西汉东汉；汉高祖杀了三个异姓王，三人脱胎转世为曹操刘备孙权，三分汉家天下以报仇雪恨。虽说没有道理，但刘邦斩白蛇起义是真事，杀害韩信彭越黥布三个异姓王也是事实。
春秋时吴越争霸，越王勾践被吴王夫差打败于会稽。智勇兼备、文武全才的范蠡劝越王卑辞厚礼以请和，越王让大夫文种请罪于吴王，吴王赦之。“吴既赦越，越王勾践返国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：‘汝忘会稽之耻也？’身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采。折节下贤人，厚遇宾客。振贫吊死，与百姓同其劳。”（《史记·越王勾践世家》）卧薪尝胆的越王志在报仇雪耻，复兴越国。他派了一帮歌舞姬去侍候吴王，并搞间谍活动，其中有范少伯（即范蠡）的情人西施。西施是中国第一大美人，有闭月羞花之容，沉鱼落雁之貌，夫差极宠爱之，为之营建华丽的馆娃宫。在奸臣伯嚭和西施的交谗下，相国伍子胥被赐死，吴国大梁折了，大祸也不远了。
又过了几年的艰苦准备，终于灭了吴国，好大喜功的夫差自杀。范少伯又得与西施团圆，后不归越，与西施泛舟五湖而去。“范蠡事越王勾践，既苦身戮力，与勾践深谋二十余年，竟灭吴，报会稽之耻。北渡兵于淮以临齐晋，号令中国，以尊周室，勾践以霸，而范蠡称上将军。”范蠡来到陶（今山东定陶）定居，农商都抓，很快就成了天下第一富豪，号称“陶朱公”。范真是一世豪杰，军事，政治，经济都行，而且娶了天下第一美人西施，事业爱情双丰收，功成名遂而身退，自食其力，耕读以没。“范蠡遂去，白齐遗大夫种书曰：‘飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共享乐。子何不去？’种（即文种）见书称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑，曰：‘子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。’种遂自杀。”为勾践出谋划策的文种不知道功成身退的道理，还贪恋荣华富贵，结果被赐死。如果范少伯不走的话，也照样逃脱不了厄运。
[原文]
以智治国国之贼，不以智治国国之福。 六十五章
[要义]
用智巧治理国家，是国家的灾祸；不用智巧治理国家，才是国家的幸福。这仍然是无为政治，要统治者不要用智巧对付百姓，因为上边对人民耍心眼，人民自然反过来对统治者耍心眼，上下相互欺诈斗智，国无宁日了。类似的警戒还有很多：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”“其政闷闷，其民纯纯；其政察察，其民缺缺。”“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”老子在这章还说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多。”古代善于以道治国的，不是教人民智巧，而是使人民纯朴，人民之所以难治，是因为他们使用太多的智巧心机。老子主张“愚”民，但这里的“愚”是褒义，是纯朴天真的有道者形象。“我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”智巧奸诈，掩没了人们真朴的本性；无知无欲，抱朴守真，自然而然便是幸福。“太上不知有之”，最好的统治者，就是老百姓不知道他的存在，他天天睡大觉，国家自然发展得好好的。美国有一个叫柯立芝的总统，在他执政期间，每天睡十多个小时，上班晚，下班早，蹲在白宫办公室的时间从来没有八小时。他很少说话，更不会夸夸其谈演说，喜欢一个人坐着静思。有一次他正在酣睡，秘书因有要事向他禀报，把他叫醒了，他醒来说：“这样大呼小叫，美国到底还在不在？”
[故事]
大家都知道肖规曹随的故事。“闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相……至何且死，所推贤唯参。参代何为汉相国，举事无所变更，一遵肖何约束。择郡国吏木诎于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。日夜饮醇酒。卿大夫已下吏及宾客见参不事事，来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒，间之，欲有所言，复饮之，醉而后去，终莫得开说，以为常。相舍后园近吏舍，吏舍日饮歌呼，从吏恶之，无如之何，乃请参游园中，闻吏醉歌呼，从吏幸相国召按之。乃反取酒张坐饮，亦歌呼与相应和……参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天下俱称其美矣。”（《史记·曹相国世家》）曹参随韩信平定齐国，建国后刘邦委派他去治齐地。齐国是黄老学的中心，他拜盖公为师，学习黄老清静无为治国之道，使齐地大治。肖何临死，举曹参代己为相国，曹参不更肖何法规政策，一仍其旧，日夜饮酒，天下大治。在秦过多有为之后，无为而治正是最好的了。
汉武帝时的直臣汲黯也颇晓无为而治。当时淮阳那个地方很乱，汉武帝请汲黯“卧而治之”。因为他一生多病，好睡，但能让手下属吏去把政事办好。所以他一到淮阳，几乎不管政事，天天好睡大觉。老百姓见淮阳太守都淡泊名利，他们何必蝇营狗苟，争名夺利？因而很快就安定下来。“黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之。其治，责大旨而已，不苛小。黯多病，卧闺阁内不出岁余，东海大治……居数年，会更五铢钱，民多盗铸钱，楚地尤甚。上以为淮阳，楚地之郊，乃召拜黯为淮阳太守，黯伏谢不受印……上曰：‘君薄淮阳邪？吾今召君矣。顾淮阳吏民不相得，吾徒得君之重，卧而治之。’……黯居郡如故治，淮阳政清。”（《史记·汲黯郑当时列传》）
王充《论衡·自然》：“曹参为汉相，纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百。当时天下无扰乱之变。淮阳铸伪钱，吏不能禁，汲黯为太守，不坏一炉，不刑一人，高枕安卧而淮阳政清。夫曹参为相若不为相，汲黯为太守若郡无人，然而汉朝无事、淮阳刑措者，参德优而黯威重也。计天之威德，孰与曹参汲黯？而谓天与王政，随而谴告之，是谓天德不若曹参厚，而威不若汲黯重也。蘧伯玉治卫，子贡使人问之：‘何以治卫？’对曰：‘以不治治之。’夫不治之治，无为之道也。”
老子之时，天下大乱，统治者竟相运用智谋争权夺利，还不断发动战争以逞私欲，搞得民不聊生。所以老子说“以智治国国之贼”。他还说：“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”（五十七章）老子看到了物质文明、精神文明的负面作用，使人们日益异化，进而否定之，主张小国寡民的自然生活。“小国寡民，虽有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（80章）国家要小，人民要少，虽有各种器具也不使用，使人民看重死在家乡而不向远方迁移。即使有船只车辆，也用不着乘坐；即使有各种武器，也没地方陈列。使人民回到古代结绳记事的状态，人们吃得香甜，穿得舒适，住得安逸，乐其风俗。邻国相望，鸡狗之声都能相互听得见，但人民从生到老到死都不相往来。东晋隐士陶渊明根据老子这段话设计了一个“世外桃源”的理想国，反映了人们对黑暗现实社会的极度厌恶，老子也是这样厌世，才羡慕小国寡民。
第三章说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”不推重有才之士，使人们不争功名；不看重难得的货物，使人民不做贼；不显耀引起欲望的东西，使人心不迷乱。所以圣人治理天下，净化人们的心灵，满足人们的温饱，削弱人们的心志，增强人们的体质，常使人们没有知识和欲望。使那些智巧之辈不敢自作聪明乱主张。无为而治，天下没有不太平的。
《庄子·应帝王》：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”可见人类的私智有为是破坏大道无为的利斧，为政若如倏忽之用智有为，则浑沌清静的国家便不复存在了。拔苗助长的故事大家都很熟悉，结果怎么样呢？自己累坏了，苗都死了。倏、忽二君和拔苗助长者一样，聪明反被聪明误！
[原文]
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 《养生主》
[要义]
烛薪有燃烧穷尽的时候，但火种却能传递下来，不知还有完结的日子。闻一多先生说：“古所谓薪，有爨薪，有烛薪。爨薪所以取热，烛薪所以取光。古无蜡烛，以薪裹动物脂肪而燃之，谓之曰烛，一曰薪。烛之言照也，所以照物也，故谓之曰烛。此曰：‘指穷于为薪’，即烛薪也。”烛薪一支接一支燃烧，每支烛薪都有烧完的时候，但火种却可以传递下去。也即是说，形体虽然逝去，精神却可长存，实现价值的延续和超越。孔子曰：“君子疾没世而名不称焉。”君子最怕的是在世时无德行无功业无名声，白来世一程，死后与草木同朽！他又说过：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
庄子是齐生死的，认为活着死了一回事，人如能齐生死，则不以死为死，其死不是死，死是新生的开始。生是气之聚，死是气之散，生死如昼夜之交替，是万物的自然状态，故不以生为喜爱可乐，不以死为讨厌可怕。
老子说：“不失其所者久，死而不亡者寿。”从时空两方面说出了得道圣人的永恒无限，与本体合一，故不失其所，万古长寿。有限的肉体生命是死了，但其精神生命（高尚的道德，伟大的智慧，恢弘的功业）却能光辉长照后人心，因而留芳青史，永垂不朽！这就是人生价值的空间上无限超越和时间上永恒延续。“周总理永远活在我们心中”，“毛主席是永远不落的红太阳”，都是说其精神生命的无远弗届，万古长青！
现代著名诗人臧克家的《有的人》辩证地表达了他的人生观，也正是对庄子此言的最好诠释：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他仍然活着。有的人骑在人民头上：‘啊，我多伟大！’有的人俯下身子给人民当牛马，有的人把名字刻入石头想不朽，有的人情愿做野草，等着地下的火燃烧。有的人，他活着别人就不能活；有的人，他活着为了多数人更好地活。骑在人民头上的，人民把他摔垮；给人民做牛马的，人民永远记住他！把名字刻入石头的，名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方，到处是青青的野草。他活着别人就不能活的人，他的下场可以看出；他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他抬举得很高很高。”的确有的人活着，跟死了差不多，没有奋斗目标，饱食终日，无所用心，如行尸走肉一般。而有的人死了，肉体已离开了人世，但其崇高的精神、人格的光辉却永远彪炳史册，他永远活在后世人的心目中。
[故事]
《养生主》说，老子死了，他的朋友秦失去吊唁，哭了三声就出来了。老子的弟子嫌他居丧不哀，他解释说：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之悬解。”十月怀胎，一朝分娩，是应时而生；生老病死乃万物常情，谢世死去，是顺应自然。安于时命，因顺自然，哀乐就不能进入心中，古人称作是解除外在力量的束缚。人总是要死的，死了是回归大自然，有什么可悲哀的呢？再说老子之死，只是形体死亡，并非精神死亡，就更不应该哭泣了。所以庄子最后说：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”
什么是不朽？怎样才能死而不朽？《左传》讲了一个论不朽的故事：叔孙豹访问晋国，范宣子迎接他，问他说：“古人有句话叫死而不朽，是什么意思？”豹没回答。宣子说：“我们的祖先，在虞舜以前为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，在晋为范氏，这个就是所谓的不朽吧？”豹回答说：“以我所闻，您所说的这个叫‘世禄’，不是‘不朽’。鲁国先前有个叫臧文仲的大夫，他死了后，他的言论却传世不衰，‘不朽’也许是这个意思。我听说，最高尚的是建立德行（‘立德’），其次是建立功业（‘立功’），再次是建立议论（‘立言’），因此而永久不废，这才叫‘不朽’。如果说保存姓氏，守祭宗庙，世世代代不绝香火，哪个国家没有呢？范氏只是爵高禄厚罢了，怎么能叫‘不朽’呢？”浅薄的范宣子向来访的叔孙豹夸家世，结果被豹教训了一顿。说到底，一个人的不朽是靠他对社会的贡献，人生的意义在于其社会价值。最高层次的是建树伟大的道德，如老子、孔子等圣人，他们奠定了华夏民族千秋万代的文化道德之根基，是道德楷模，是文化宗师；其次是建功立业、安邦定国的帝王将相、公候伯子，如大禹、秦始皇等；再次是建立言论、著书立说的学者文人，如司马迁、曹雪芹等。内因是关键，外因是次要的，一个人的不朽在于其自身的优良素质及其挥发出的能量，在于其伟大的智慧，伟大的道德，伟大的才能，伟大的功业和伟大的著作，而不在于爵禄、家世、职称等外在的东西，钱财如粪土，富贵如浮云，身外之物不能增加一个人的精神生命。正如大音乐家贝多芬所说：“伯爵过去有，现在有，将来还有，而贝多芬却只有我一个。”确实贝多芬是空前绝后的人物，永垂不朽！而爵位世袭代代传，铁打衙门流水官，俱往矣，草木一秋也。
社会的黑暗使佛学大放光明，东晋南北朝时社会大动荡，人民水深火热，因而佛教泛滥起来。著名的反佛勇士范缜作了一篇叫《神灭论》的战斗檄文，讨伐佛教徒们欺骗人民的歪理邪说。神不灭论是佛教的理论基石，因而斗争的焦点就是神灭与神不灭的问题。人死神（灵魂）灭，就谈不上升天堂下地狱了，也无所谓三世轮回、因果报应，因而也就没有对苦难中的人民的吸引力和约束力了。佛教徒拼命维护神不灭论，还歪曲利用了庄子的“脂尽火传”的命题，说肉体虽然死去，精神却不灭亡。范缜提出“形神相即”、“形质神用”的光辉命题，给佛教徒以致命的打击。他说：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之于神不得相异。”“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”他改用刀刃和锋利以喻形体和精神的关系，这就比桓谭以烛火喻形神更精确，因为有神论者钻空子说，一支烛燃完了再传另一支烛，烛火可以永远不灭。事实上一个人死了，灵魂就没了，一个人的灵魂是绝对不能传到另一个人身上的。锋利的作用、属性是刀刃这个形质派生的，是从属的第二位的和被决定的，锋利不可能从一个刀刃传到另一个刀刃上去。
司马迁《报任安书》：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也……古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”人总是要死的，但有所作为的人虽死犹生。有的虽然残疾了，却留下了光照千秋的伟大作品。很多人正是在困棘失意时写出了不朽之作，他们的名字因而也永传后世，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”
在《史记·孔子世家》结束时，“太史公曰：《诗》有之：‘高山仰止，景行行之。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王候，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”司马迁无限深情地赞美了孔子光芒万丈、永垂不朽的精神生命，并且努力向圣人看齐，虽不成圣，贤人庶几也。他不也因藏之名山、传之后世的一部《史记》而留芳百世吗？他们都有很强的担当感使命感，传承中华文化，个人的精神生命溶入历史文化慧命中，顶天立地，至大至刚，参赞天地之化育，慧泽广布后人心。“与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家！”
老子庄子道家名言故事]卷14
[原文]
鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人。 三十六章
[要义]
鱼不可脱离深渊，否则很容易遭杀身之祸；国家的有利武器（治国方略，重大决策，镇国之宝，新型武器，科技专利，军事机密等）不可以轻易拿出来夸示于人。也就是俗语所谓“有虎藏在袖子里。”“不要让别人搂着后背腰。”道家善于以阴柔之术自保，因而人们说道家多是阴谋家，法家的“法、术、势”之“术”是从道家继承发展而来的。但老子是自然无为的，必定反对钩心斗角，阴谋诡计，所以只能说他是阴柔家，而不能说他是阴谋家。为刘邦六出奇计的第二大谋士陈平，本好黄帝老子之术，战争年代不得已常用心计，以助汉王，终定天下，继肖曹之后为丞相，与周勃一起铲吕安刘。他自己说：“我多阴谋，是道家之所禁。吾世即废，亦已矣。终不能复起，以吾多阴祸也。”可见陈平也认为老子忌用阴谋。《庄子·庚桑楚》也说过类似的话：“夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深，夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。”含车的大兽离开山林就不免遭到网罗的祸患，吞舟的大鱼因波流动荡而失掉了水，就会被蚁虫伤害。所以鸟兽不厌高飞远走，鱼鳖不厌深入水中，全形养生的人隐身处世，也是不厌深居远处的。有道是：“虎落平阳遭犬欺，蛟龙失水虾蟹戏。”也是一样的道理。
[故事]
毛泽东说，国民党元老谭延闿从来不做不掌军权的总督，他深知无军就无权的道理。不光谭氏，历来搞政治的，哪一个不抢军权呢？历来的最高统治者无不把军权牢牢地掌握在手中，如果交出了军权也就是交出了政治。手里没有军队，只是有名无实的空官，元帅被夺了帅印，就跟普通士兵一样了，就没有指挥权了。
对于元帅、将军来说，帅印就是不可以轻易示人的“利器”，而大本营、根据地就是“深渊”老巢。关羽北攻曹操于樊城，而东吴的吕蒙陆逊乘机偷取了荆州，并格外优待关羽部卒的家属，致使关羽手下的荆州兵纷纷逃去。老家都丢了，军心摇动，连他本人也没有信心作战，反攻为守都撑不了，只好败走麦城。突围时手下寥寥无几，父子皆被东吴生擒。如果他不离开荆州大本营，何至于此？
三十六计中有一计叫“调虎离山”，虎一旦离山便容易对付了。很多封疆大吏在一个地方工作多年，编织了根深蒂固、虎踞龙盘的关系网，有时连中央官员都不放在眼里。这时皇帝便想办法对付他了，让他们互相换位，分别脱离开原来的老窝，他们便老实了。到了一个举目无亲的新环境，一切从头开始，能呆住也就很不错了，何暇抗拒中央？
常言说，真人不露相，狡兔三窟，为什么呢？不露相则识之者少，狡兔三窟则不知其到底住在何处，因而难以害之。人怕出名猪怕壮，名人更要注意深藏庐山真面目，否则被绑架、抢劫甚至被杀害的可能性就很大。
鱼不可脱离了深渊，国家的利器不能让人看见。鱼离水则不能久存，国宝示人则难保有。不管是习武之人，还是做官为宦的，总得留一手秘不为人所知的看家功夫，才不至于被人搂着后背腰摔死地上。国君或任一单位的一把手，决策时是专擅的秘密的，重大决定或治国大计是不能告诉外人的。国家有国家的机密，党团有党团的内部秘密，家庭有家庭的内密，个人有个人的隐私。很多人由于说话不注意，被手下人摸着了心腹，而遭暗害。东北军阀张作霖不能守口如瓶，无意中泄了密，手下两个亲信出卖了他的行踪，坐在火车上被日本鬼子炸死于皇姑屯。人人都有致命的弱点，不可以告诉任何人，对最亲密的也不能说，否则将有不测之祸。练金钟罩（铁布衫）功夫的都有一个死穴（或称气门），击之立破。古希腊英雄阿基里斯生下来时被提着脚后跟倒浸在一种神水里，浸过的部分刀枪不入，而阿基里斯的脚踵则是其致命的弱点，仿佛金钟罩者的死穴一样。国君都有一套驾驭臣下的“术”，藏于胸中，刑名之术就是一种。法家重法术势，术主要来自道家的辩证智慧。司马迁《史记》中有《老子韩非列传》，可见曾写《论六家要旨》的司马谈及其儿子司马迁都认为法家有源于道家的一面。原是道家的慎到，后来变为道法家，再后变成重势的法家，而商鞅重法，申不害重术。韩非的老师荀况三为稷下学宫的祭酒（齐国社会科学院院长），稷下学派主要是道家，因而当代有人把荀况定为稷下道家的一员，当然荀况主要还是儒家。
民间有一个故事说，老虎跟着猫学艺，开始时老虎藏起了凶残的本性，伪装成彬彬有礼、谦逊好学的小学生，猫很喜欢它，认真传授道业。当猫说它把各种技艺都传给了老虎后，老虎便原形毕露了，怒吼着向猫扑去，想一口吃掉猫。猫“嗖”地爬上了附近的一棵高树，老虎不会上树，在下边干着急。它又和颜悦色地问猫：“猫先生，你说全部技艺都教给我了，什么磕了筐子倒了篓子，咋没教我上树？”猫嘲笑说：“大傻瓜，我要都教了你，还有笑你傻瓜的机会吗？早成了你腹中之物了。”远古时善射的后羿把全部射技都教给了逄蒙，而逄蒙垂涎师母嫦娥的美貌，便暗箭射死了后羿。后羿还不如猫富于心计，而逄蒙之恶毒有过于老虎也。
《列子·汤问篇》：“纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射，中路矢锋相触而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢已穷，纪昌遗一矢，既发，飞卫以棘刺之端捍之，而无差焉。”纪昌学射于飞卫，学成功后想谋害老师，以争天下第一射手。有一次在茫茫旷野相遇，他以为时机到了，便出其不意向老师进攻。老师也射箭抵挡，两人射出的箭半路上交撞而落，由于用力的大小相等方向相反，中和之后落于地而尘土不扬。飞卫的箭用完了，纪昌还余一支，心想这回你飞卫可完蛋了，然而他得意得过早了。当他的箭射到飞卫近前时，飞卫用一个小小的棘子刺就把箭挡掉了，可见飞卫没教给纪昌的后手还多着哩。
古代不管习文习武，老师从没有全盘传授的，都或多或少留着看家功夫。一是保卫自己的安全；二是维护自己的权威性。有的绝技来不及传授而带进了坟墓，有的则在弥留之际传给了家人。常常是传媳不传女，因为儿媳子是自家人，闺女是人家妇。特别是工艺方面的绝活、秘诀，都是金饭碗，自然不传人家以损自家了。看起来只差一层窗户纸，但窗户纸不戳不透，节骨眼上一句话，直到咽气才说明。
[原文]
知其不可奈何而安之若命，德之至也。 《人间世》
[要义]
知道事情无可奈何，则安然不为，以为不是人力所可战胜的必然性之命，这才是最高的道德。《庄子》中反复谈到命，他是宿命论者，但他认为的命没有人格神的意味，而是一种多重因果关系组成的客观必然性，是不以人的意志为转移的。
[故事]
有人说，人类的文化是从探索自身的命运开始的，这是有道理的。远古原始时代，自然条件非常恶劣，人类对自然界一无所知，因而活得诚慌诚恐。特别是突然的电闪雷鸣、刮风下雨等剧烈自然现象更使人惊惧和迷惑，因而在人头脑中产生了“天老爷”的观念，以为生存于大地的人类世界之上的浩浩苍穹中有一个天老爷统治着的神仙世界，他们主宰着自然界和人类的命运。人们都虔敬和祭奠天老爷，以求保佑，消灾延福。这便是最早的宗教、巫术和天命观。以舞事“无”的人为巫，他们搞祭祀、占卜活动，有通天的功能，可以借助一些工具操作而窥测天意。在世人心目中，命就是天老爷的命令、旨意，是谁也不敢违抗的，顺天者昌，逆天者亡。世界各国的上古之人，都是迷信人格神的，因而也都有原始宗教、神话传说以及命运占算术。中国三代时期最是迷信，卜筮之风大盛。1899年在河南安阳小屯村“殷墟”旧址下发掘出的甲骨卜辞是最早的汉字体系，这些卜辞就是以龟甲兽骨占算命运的记录，“国之大事，惟祀与戎”，祭祀，战争，天气等大问题都要占问。先是在甲骨上烧烤，通过爆烈的纹兆以判断吉凶，之后把这一过程及应验结果刻到甲骨上，日积月累，甲骨越来越多，后来都埋到了地下，成了中国文化的宝藏之一。《易经》也是周人卜筮的产物，用蓍草算卦以预测吉凶，在迷信外壳下包含着深刻的哲理。《易经》是世界上最有价值的一本书，是符号系统和文字系统的统一，是中国文化的源头，道家儒家都从它那里走出来，对人类文化发展做出了巨大贡献。
老子、孔子、孟子、庄子等大哲学家，虽然各自建立了自己的体系，但都没有彻底摆脱三代天命观的影响；虽然创建了自己哲学的本体作为最高原则和理想目标，但在他们各自的体系中都时常出现天命和本体的矛盾。孔子以仁为最高理想，一生汲汲以求，但周游列国失败后心灰意冷，自称“五十而知天命”，并说“不知命无以为君子也”。老子偏重天道自然，但也说过“天之所愿，孰知其故？”“治人事天莫若啬”的话，似乎也有人格神的孑遗。孟子说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”“故知命者不立乎岩墙之下，尽其道而死者正命也，桎梏而死者非正命也。”先秦中只有小生产者阶级的思想家墨子极力“非命” 而“尚力”，即反对天命，崇尚人力。在《墨子·非命》中对其做了猛然抨击，说：“今用执有命之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足。上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒、将养老弱。”全国上下信命而不实干，最终将导致财物匮乏，衣食堪忧，离亡国灭种也就不远了。他大声疾呼：“强必治，不强必乱；强必宁，不强必危；强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱；强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。”表现了劳动人民勤劳发奋、积极生产以创造价值的上进精神，鞭挞了剥削阶级统治者自命高贵、不劳而食而心安理得的无耻嘴脸。
《庄子·大宗师》：“子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：‘子桑殆病矣！’裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：‘父邪！母邪！天乎！人乎！’有不任其声，而趋举其诗焉。子舆入曰：‘子之歌诗，何故若是？’曰：‘吾思夫使我至此极者，而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！’”连绵大雨十天不止，子舆知道他的好朋友子桑肯定饿坏了，便去送饭给他吃。到了子桑门前，听到里边又像歌唱又像哭泣。他弹琴唱道：“亲爹呀，亲娘呀，老天啊，人类啊！”声音很微弱，急促地唱着诗句。子舆进门说：“你唱的诗歌，为什么这样无力？”子桑说：“我正冥思苦想是谁使我穷困到这种再也不能更穷困的极端地步，但一直没得到答案。生身父母难道要我穷困吗？上天没有偏心地覆盖一切，大地没有私意地负载一切，天地哪里有私心而使我贫困呢？我找不出是谁使我陷入绝境。然而落到了穷困至极的地步，大概是由于命吧！”这个故事说明，很多不平的社会现象找不出原因，最终便归于命，可见命不仅是自然压迫的产物，而更是社会压迫的产物。子夏说：“死生有命，富贵在天。”在《论语》中“天”仍然是有意志的人格神，庄子却认为“天无私覆，地无私载”，是自然界之天，命也只是一种自然决定论的人不能干预的必然力量。
《庄子》中还有很多论述命的话，如“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”生死如昼夜，在这里“命”就是客观规律，“不为尧存，不为桀亡。”有生必有死，有死必有生，如日月之交替。“子之爱亲，命也，不可解于心。”这里的“命”是天生的本性，是自然具有不需人教的。“无以人灭天，无以故灭命。”不以人为毁灭天性，不以故意损伤自然真性。这里命和天基本同义，天命常连用，都有不以人的意志为转移的意思。“死生，存亡，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变、命之行也。”这一切都是事物的变化，命的运行。命是先天的客观必然性，而运是命的具体运行，是命发挥作用，包含了主观能动性、偶然性机遇等后天因素在内。命是体，是框架；运是用，是行动。命是车，运是车跑路上。好车好路，一日千里，辉煌人生；好车破路，一生坎坷，有成有败；破车好路，平庸多福，衣食无忧；破车破路，终生艰难，一事无成。
仅次于《老子》、《庄子》的道家经典《列子》中有《力命篇》反复论述力不如命，要人顺命安时。一开篇便是“力命之辩。”力对命说：“你的功劳怎么能比得上我呢？”命反问道：“你对人有什么功劳，竟敢与我攀比？”力回答说：“人的长寿或短命，穷困或通达，尊贵或低贱，贫寒或富有，都是我所决定和造成的。”命反驳说：“彭祖的智慧比不上尧和舜，但活了八百岁；颜渊的才能不在众人之下，却只活了二十八岁；孔子的德性不在众诸侯之下，但受困于陈国和蔡国；殷纣王的品行比不上微子、箕子和比干三位仁人，却高居君位；季札在吴国没有爵位，田恒却专擅齐国政权。伯夷叔齐在首阳山饿死，季孙氏却远比道德高尚的柳下惠富有。如果你的力量能决定一切，为什么让那个人长寿而这个人短命，让圣人穷厄困顿而使倒行逆施的人飞黄腾达，让贤才卑贱而使愚人尊贵，让善良的人贫困而使邪恶的人富有？”力说：“如果真像你说的，我固然对人没功劳，但人的这种情况，难道是由你主宰的吗？”命回答说：“我既然称之为命，哪里又谈得上有什么主宰呢？对于直的我听从它为直的，对于曲的我任顺它为曲的。人人都是自然长寿和自然短命，自然困顿和自然通达，自然尊贵和自然卑贱，自然富有和自然贫困，其中的原因我哪里知道呢？”力命之辩以力败命胜而告终，又强调了命的因顺自然之义，自然和必然很相近。
[原文]
圣人抱一以为天下式。 二十二章
[要义]
圣人抱定一个最高原则（即本体之道）以为天下人的榜样。只要人们对自己的最高目标，最高理想，最高原则，始终不渝地坚持到底，那就差不多是有道圣人了。他在三十九章又接着说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。”即是说：过去得到“一”（即道）的，天得一才能清虚，地得一才能宁静，神得一才能威灵，谷得一才能充盈，侯王得一才能成为天下的标准、楷模和领袖。说到底，天不能澄清恐怕要破裂，地不能安静恐怕要崩陷，神不能显灵恐怕要绝灭，王侯不能抱守正道治理国家，恐怕要倾覆。道是万物的本原，包括神在内都得分有道才能生存旺相。道是最高本体，“象帝之先”（好象在天帝之前就已存在，这句话具有革命性），“神得一以灵”，何况是人呢？圣人之所以为圣人，就是因为其有“德”（德者得也，得道为德。德是精神方面的得，故从心；得是物质方面的得，故从贝。所以韩非子说：“德者，内也；得者，外也），也就是得到了道，而坚守不渝，与道合一则为圣人矣。
不光道家抱一，一切真正的哲学家都抱一，也就是持守本体。儒家的一就是其本体之仁，“有杀身以成仁，无求生以害仁。”“吾道一以贯之，忠恕而已矣。”忠恕正是从正反两方面论仁，正面说仁者，“己欲立而立人，己欲达而达人”；反面说：“己所不欲，勿施于人。”梁襄王（惠王之子，孟子说他“望之不似人君”）问孟子：“天下恶乎定？”孟子回答说：“定于一！”也就是说实行仁政就能平定天下，这个“一”就是儒家之“仁”。佛家不也是抱“一”吗？他们的“一”就是无上正等正觉之“佛”，就是觉悟有情众生以脱六道轮回的“菩萨”，终生的最高目标就是成佛，自觉而觉人，自利而利人，自度而度人，“张大教网，下生死海，漉人天鱼，置涅槃岸。”由于悟性不同，慧根有等，修行各别，最后成就的结果也等等不一。修行“四谛”（苦、集、灭、道）的，称为声闻乘弟子，最终只能得到阿罗汉果；修行十二因缘的称为缘觉乘弟子，最终只能修成辟支佛。这是小乘佛学，只求自觉自度。大乘则普渡众生，修行六度四掇的菩萨乘，最终将成为菩萨，或修成佛果。乘作为名词是船筏，作为动词是济渡。小乘就是小筏，只载自己，自了汉也；大乘就是大船，同载众生以度之。世俗之人在烦恼痛苦的此岸，大乘佛学是大船，载着众生渡过生死轮回的爱河苦海，到达解脱的彼岸。小乘佛学就是自度的理论、方法和手段，大乘佛学则是普渡的理论、方法和手段。道家讲“无为而无不为”，“以其不争，故天下莫能与之争”，“无为”、“不争”也就进入“道”的境界了，则无不为了，则天下无以胜之了。孟子则说：“仁者无敌于天下。”道理是一样的，仁者就与“仁”合一的儒家圣人。为什么抱一就能为天下式，无敌于天下呢？因为中国哲学的本体也是最初的本原，派生宇宙万物，又是最高目标和最后归宿，只要抱一，融入本体，宇宙万物便没有能超过他的了。作为物质本体的本原，“至小无内”，是构成宇宙万物的基质、微粒、原子；又“至大无外”，是整个宇宙万物之大全。每个人都要不断修炼，不断自我超越，不断向本体靠拢，当你与本体合一时，也就成了圣人了，也就能超越时空而走向永恒、无限、绝对了，千古不朽，“故圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”《庄子·养生主》：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”《吕氏春秋》：“一引其纪，万目皆起；一引其纲，万目皆张。”都是抱一的意思，这里的“督”、“纪”、“纲”都是本体之道，不可须臾离也。
[原文]
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。 《田子方》
[要义]
最悲哀的事情莫过于心已死寂，而形体的死亡还在其次。一阴一阳之谓道，一灵一肉之谓人，人也是一个太极，也是一个小宇宙，和外在大宇宙息息相关，同样复杂。肉体是阴是基质，灵魂为阳为主宰。人之所以为万物之灵长，天地之间最贵者，在此一心也。所谓“精诚所至，金石为开”、“二人同心，其利断金”，都是在赞美心灵的威力。人的伟大和渺小，也取决于此心，或思想深邃，智慧卓越，道德高尚，事业辉煌，如巍巍昆仑参天地！或饱食终日，无所用心，如行尸走肉一样活着，与草木同朽，无补于世，何伟大之有？
俗话说：“人为一口气，佛为一炷香。”人活着得有志气有信心，无论在什么艰难困苦之下都不能失了志气，没了信心。只要有决心有志气，没有克服不了的困难，踏平坎坷成大道，光明的未来等待着我们。一旦人穷失志，心凉了，心死了，气馁了，便没希望了，便不可救拔了。心死了，是死了没埋的人；心还活着，是虽然埋了却活着的人。
《在宥》说：“人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间，而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！”人心莫不抑下而进上，上下都受拘束伤害，在抗衡中软弱的屈从刚强的。人心受损抑刻削，有时热得似焦火，有时寒得如凝冰。心情变化极快，俯仰之间便能驰逐于四海之外。人心安稳时，深沉宁静如深渊；人心跃动时，玄妙如天，变化莫測。神思奔馳，不可約束的，大概只有人心吧。活跃莫过人心，思想能超越时空而活动，关羽“身在曹营心在汉”，郭象“身居庙堂之上，心在山林之中。”孟子说：“心之官则思”；荀子说：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”；《管子·心术》：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。”人心不光是人体的主宰，也是天地之心，也是认识和评价宇宙万物的认识主体和价值主体。孟子说：“万物皆备于我”，“尽心知性，则知天矣”；荀子《解蔽》：“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”；禅宗六祖惠能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动”；陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王阳明说：“心外无理，心外无物”，“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”都强调心的主导作用。
古希腊智者学派的普罗泰哥拉说：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”笛卡尔说：“我思故我在。”思故在，不思则不在，人心死则人不在矣，如行尸走肉，虽生犹死。可见，无论是从思孟学派、禅宗，到陆王心学，还是从笛卡尔、费希特，到海德格尔，莫不以人心为主体、本体。人心是宇宙万物展示的窗口，人心是终极标准，万物依心而转。当人高兴时，山也笑，水也笑；当人悲哀时，山也愁，水也愁。所以古人说：“小隐隐于山林，大隐隐于市朝。”陶渊明说：“结庐在人境，而無車馬喧，問君何能尔，心远地自偏。”
[故事]
《达生》中说，齐桓公在陂泽中打猎，相国管仲给驾车，桓公看见了鬼。他拉着管仲的手问：“仲父看到了什么？”管仲说：“我什么也没见。”桓公回宫，仍有余悸，失魂落魄的样子，得了一场病，好几天不出门。齐国士人皇子告敖说：“您是自我伤害，鬼怎么能伤害您呢？”原文是：“公则自伤，鬼恶能伤公？夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公又问有鬼了吗？告敖说有鬼，“水有罔象，丘有 ，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”桓公又问委蛇什么样，告敖说，委蛇大如车轮，长如猿猴，紫衣朱冠，听到雷车轰隆声就捧首而立，见了它的就能成为霸主。桓公一听，高兴起来，一下子来了劲头，正襟危坐，侃侃而谈。不但没病了，比以前还精神，因为他见到了沼泽之鬼委蛇，不仅死不了，还能成为霸主呢。可见，人就是精神的事，精神支柱倒了，一切都完了。
撒谎不好，但对癌症患者撒谎却是善良的，常见的，如果告诉他（她）真实情况，他（她）马上就瘫倒了，该活半年的半个月也活不了。
杯弓蛇影的故事大家都熟悉，在此就不多絮聒了。
[原文]
不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！ 《渔父》
[要义]
不懂得处在树荫下就没有影子，静止不行了脚迹自然不存在，太愚蠢了。孔子问道于隐士渔父，渔父嫌他悟性太低，凡事不知从根本上着手，只知在细枝末节上下工夫是不行的。这如医生治病一样，有其外必有其内，要善于透过病变的现象把握病变的本质，也就是病因，探明病根，对症下药，药到病除。治标不治本，有可能用错了药，即使用对了药也收效甚微，药去病如旧。
影子、脚印可以理解为身外之物，如人的名气、魅力、影响等自身外现的东西，也可以理解为别人的赞誉、外来的财富、上级的任命、国君的赏赐等外来的东西。一个人为了摆脱这些东西，最好的办法莫过于复道，加强自身修养，处阴处静，韬光养晦，日去其名利之心、声色之欲，逐渐回归于冲虚自然、清静无为、浑浑沌沌的大道之境。站在别人看不见、日光照不到的荫凉里自然不会有影子，蹲在家中过宁静的生活，不走出大门，自然不会有足迹落在外边的世界上。一个人没有了名利之心，避之惟恐不及，自然不会有名气了。一个人没有了爱美好色之心，自然也不会有魅惑力，自然不会吸引异性们来纠缠自己。一个人没有贪财恋权之心，赏赐、任命也轮不到他头上。最大的敌人是自己，“自胜者强”，只要思想上战胜了自己，彻底根除了七情六欲，消泯了权势富贵之心，便不会烦恼了，外在的名誉、权、财、色也不会来扰乱其心了，表壮不如里壮！
[故事]
孔子到缁帷这个地方的森林去游历，在杏坛上坐着休息，弟子在读书，孔子唱歌弹琴。乐曲还未演奏到一半，有个渔父下船而来。他须发斑白，披发挥袖走上岸来，到高地停下，左手抱膝，右手托腮来听歌。曲子结束了，他把子路子贡叫来，二人回应。渔父指着孔子说：“他是干什么的？”子路回答道：“鲁国的君子。”渔父问姓氏，子路说：“孔氏家族。”渔父说：“孔氏研究什么？”子路还未回答，子贡说：“孔氏这个人，恪守忠信，奉行仁义，修饰礼乐，精选人才，对上忠于君主，对下感化百姓，使天下人得益。这就是孔氏研究的。”“他是有土地的君子吗？”子贡说：“不是。”“他是王侯的辅佐吗？”子贡又说：“不是。”于是渔父笑起来，转身往回走说：“仁爱是仁爱啊，但行仁恐怕不免自身遭祸，劳苦身心而危害生命的本真。唉，他离道实在太远了！”子贡回来，把情况告诉孔子，孔子推开琴，站起来说：“那不是圣人吗？”于是下坛寻找，到了河边，渔父正用桨撑开船，回头看见孔子，转身对面站立，孔子往后退几步，再拜前进。渔父问：“您有什么事？”孔子说：“刚才先生的高见没说完，我不够敏锐，不能理解，甘拜下风，恭听先生高论，对我是有帮助的。”渔父说：“哎！你真是好学呀！”孔子再拜，起身说：“我从小就学习，至今已经六十九岁了，没听过这种高见，怎敢不虚心？”渔父说：“凡物同类相聚同声相和，这是自然的道理。我愿告诉你我懂得的知识，来帮助你做事。你所从事的是人事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四种人各就其位，天下大治完美；这四种人离开本位，就会产生大乱。官吏各尽其职，人们各处其事，不相侵扰。所以，田园荒芜，房屋破坏，缺吃少穿，征赋无法缴纳，妻妾不和，长幼无序，这是庶民的担忧；能力不够胜任，公事不善处理，行为不够清白，部下荒疏懈怠，没有大功美绩，爵禄不能维持，这是大夫的担忧；朝廷没有忠臣，国家昏乱，工技不精巧，对天子贡品不精美，春秋朝拜失序，不顺天子心意，这是诸侯的担忧；阴阳不调和，寒暑反常，伤害万物，诸侯暴乱，互相征伐，残害生灵，礼乐没有节制，财物亏空，人伦不顺，百姓淫乱，这是天子的担忧。现在，你在上没有君侯的势力，在下没有大臣的官职，而擅自修饰礼乐，选择人才，以教化苍生，不是太多事了吗？”孔子脸色一变，感叹不已，再拜而起说：“我在鲁国两次被驱逐，在卫国站不住脚，在宋国遭到伐树的耻辱，在陈蔡被围困。我不知自己犯的过失，为什么会遭到这四种打击？”渔父悲伤地改变了面孔说：“你很难领悟大道，差远了！有人害怕自己的影子，厌恶自己的足迹，想用走开的办法甩掉它，哪想到抬脚的次数愈多，而足迹也愈多，跑得愈快而影子仍不离身，自以为跑慢了，直跑不停，最后力竭而死。他不懂得站在树荫下就没有影子了，静止下来脚迹不再有，太愚蠢了。你审察于仁义之间，明辨同异的界限，看到动静的变化，权衡取舍的适度，调解好恶的感情，中和喜怒的节度，但还是不免遭到灾祸。你应当谨慎修养，慎重地保持真性，把人与物还给自然，这样就没有累患了。如今你不修己身而求责他人，这不是有求于外吗？”
古希腊神话中有个叫那西索斯(Narcissus)的美少年，那么多美丽的女神追求他他都不屑一顾。他特别孤芳自赏，常常顾影自怜，是只爱自己的自恋狂。他有很强的自体观赏欲，每天都对着一泓清水欣赏自己在水中的影子。有一次他抑制不住对自己的爱慕，很想亲吻水中的自己，下意识地跳到了水中，水中的影子没有了，他自己却淹死了，变成了一株水仙花。英语中，水仙花就是narcissus,narcissism就是自恋自爱，narcissistic就是自恋自爱的。现实生活中，那西索斯们不是到处都是吗？
恐龙的身体本来就很庞大，在夕阳中他身后的影子就更大更长了。它天天都喜欢欣赏自己的影子而懒得动弹。别的动物都在实践活动中改变了体形，进化得越来越敏捷灵便了，灵长类的高级动物进化为人。恐龙耽溺于欣赏自己的影子而不运动，身体不进化，最终被自然界淘汰了。恐龙因为欣赏自己的影子而绝迹，正所谓生于忧患死于安乐啊！现实社会中的“恐龙们”不也比比皆是吗？特别是功成名就的名人伟人，往往满足于已有的成就而固步自封，不思进取，甚至骄傲自满，自我欣赏，很快就被后起之秀赶超了。我奉劝这些“恐龙们”不要为名誉、荣耀和功业所累，不要自我陶醉和自我崇拜，要勇于从身后长长的“影子”中走出来，要勇于从阿谀奉承、恭维高抬中站起来去迎接新的战斗，奔向更崇高的目标，再接再厉，争取更大的胜利！在这方面，我们要学习孙中山先生，而不要重蹈毛泽东的前辙。
[原文]
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人，夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
三十一章
[要义]
兵器是不吉祥的东西，君子所不取，即使万不得已使用之，也是淡然处之。打胜了仗也不值得夸耀，以胜为美就是以杀人为乐，以杀人为乐者，必定不能使天下归顺的。这是老子对战争的基本态度。主张清静无为、顺其自然的老子自然是一个反战主义者了，这一思想对中国人有着持久深远的影响，至今仍然是我们所赞成的，每一个爱好和平的人都将继续贯彻这一主张。
老子的军事思想是非常宏富而深刻的，从某一角度说《老子》是我国最早的兵书。其实《老子》主要是政治哲学，但基于其伟大的辩证智慧而提出的诸多谋略学原则对战争也同样有着重大指导作用，他也在多处论述过战争问题，而形成了系统的军事学思想。一方面他看到了诸侯争霸战争给社会和人民带来的巨大灾难，坚决反对战争，更要不得穷兵黩武，战争与他的清静自然无为是格格不入的；另一方面他也看到人间避免不了战争，正如动物总也避免不了咬仗一样，有欲望就有争抢，因而基于他的整体理论而分析战争，并提出了一系列战略原则，形成了最早的战略学。
中国文化是易文化传统，说到底就是阴阳文化。《周易》是中国文化的源头活水，一切学科滥觞于斯，军事学自然也不例外。一方面，六十四卦中有很多专门论述战争的卦，如师、同人和离等；另一方面，阴阳哲学推用于军事对争，是最重要的指导思想。如《师》卦中说：“师出以律，否臧凶。”意思是说，行军作战纪律第一，不然必败。我们今天说：“加强纪律性，革命无不胜。”“服从命令是军人的天职。”都是这个意思，严明的纪律是取得战争胜利的首要的基本的条件，“师出以律”已成为军队的铁则。没有无源之水无本之木，《易经》是《老子》的智慧源泉，在战争方面也是发扬光大了《易经》的军事思想。
三十章说：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”用道德（不同于儒家的道德）辅佐人主的不以军事逞强天下。因为用兵会得到报复：凡是驻扎过军队的地方，必然荆棘丛生，田地荒芜；大战之后，一定跟着灾荒年，饿殍载道。用兵打仗只要达到目的就行了，而不敢用兵力来逞强。成功之后也不要得意、夸耀和骄傲，用兵以达目的、用战争来解决问题是出于不得已，达到目的就不要再逞强。唐诗说：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏，劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”战争是血与肉的火并，有何值得夸诩？
三十一章：“夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人，夫乐杀人者，不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”比上章说得更加尖刻惨痛：战争是不吉祥的东西，大家都厌恶它，所以有道德的人不使用它。君子平常以左为贵，打仗时以右为贵。不吉祥的战争不是君子解决问题采用的方式，不得已时采用它，也是漠然处之为上策，打胜仗也不要自以为美，以战争为美的就是以杀人为乐，以杀人为乐的人是不能使天下宾服归顺的。吉庆事情以左为上，凶丧事情以右为上，偏将军站在左边，上将军站在右边，这就是说用兵打仗按丧礼的仪式。战争杀伤众多，却是怀着悲哀的心情参加的，即使打胜仗也用丧礼的仪式。
坤卦纯阴纯静之卦，上爻曰：“龙战于野，其血玄黄。”因为静极而动，阴极而阳，双方交战以争高低，阴阳二气总是处于对立统一的状态，战争是不可避免的，有和平就有战争，没有战争也没有和平，和平是阴静，战争是阳动，相反相成，富有辩证智慧的老子自然知道战争难免。他说：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”《韩非子·喻老》：“天下有道无急患则曰静，遽传不用，故曰：‘却走马以粪。’天下无道，攻击不休，相守数年而已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归，故曰：‘戎马生于郊。’”天下有道，政治清静无为，马匹用来运粪、耕种田地；天下无道，争权夺利，战争频仍，战马驰骋于战场。最大的灾祸是不知足，最大的罪过是贪得无厌，所以说知足之足是长久之足。他指出战争的原因是人们争权夺利不知满足，国家财富、权位有限，你也想要，我也想要，只好诉诸战争，谁的拳头有力就归谁，胜者王侯败者贼。正如后来庄子所说：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”“窃钩者诛，窃国者侯。”汉光武帝刘秀说：“人心苦不足，每一发兵，头几为白，既得陇，复望蜀。”他先后出兵灭了两个劲敌：甘肃的隗嚣和四川的公孙述，终于统一天下。人们争权夺利，说到底是道德教化不行，自上而下不能“见素抱朴，少私寡欲。”不向内用功夫，提升道德境界，反向外用力以求物质满足感官快乐，致使全社会都在抢面包吃。道家看到物质文明的负面作用，人性的异化，进而带点因噎废食的偏激，呼吁“大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”庄子也说：“有机械必有机事，有机事必有机心。”“绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。”
孔子也说过：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”“以不教民战，是谓弃之。”国防很重要，任何民族不能有国无防，不能忘记军事的卫国作用，不教民军事，不巩固国防，等于自己丢弃国家。老子也忧国忧民，不过与孔子的途径是不同的，老子用阴柔（不是阴谋），孔子用刚健。老子根据自己柔弱胜刚强的贵柔精神，提出了一系列后发制人的战争原则，他说：“以正治国，以奇用兵。”军事与政治不同，以正直之道治理国家，以诡邪之道用兵打仗。宋襄公用仁义治国可以，用仁义打仗失败，战争是残酷的军事较量，是最不道德的行为，是你死我活的斗争，双方无所不用其极。“兵者，诡道也。”兵不厌诈，声东击西，出奇制胜。对敌人不可讲仁义，与虎狼争，胜之则活，不胜则必被吞食。《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未阵，又曰：‘可击！’公曰：‘待其已阵。’阵成，宋人击之，宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’子鱼曰：‘兵以胜为功，何尝言与！必如公言，即奴事之耳，又何战为！’”
六十九章：“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。”用兵的人常说，我不敢取攻势而取守势，不敢前进一寸而要后退一尺。这就是说，在无阵势处摆阵势，在无臂膀处奋臂膀，在无敌人处对付敌人，在无兵器处拿兵器。祸患没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的宝贝。所以两军势力相等时，悲愤的一方会获得胜利。大意是说，后发制人，场外见功。以守为攻，以退为进，以静制动，以战场外胜战场内，以不战之战胜战之战，以本胜末（崇本息末）。轻敌之骄兵必败，愤敌之哀兵必胜。
六十八章：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。”善于指挥作战的将军不逞勇武，善于打仗的不易愤怒，善于战胜敌人的不去硬拼。也就是说，以无形的胜有形的，用智慧计谋和沉着冷静去对付敌人，不逞匹夫之勇、一人之怒。
七十三章：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”以果敢为勇则亡，以柔弱为勇则活，因为过刚必折，柔弱不败，也就是老子对孔子说的齿硬舌柔而齿先掉的道理。“柔弱胜刚强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”张良状貌如妇人，而能“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，正是大勇不勇，大男若女。
孙武，范蠡，孙膑等杰出的战略家都深受老子这种以阴胜阳的思想影响。
《孙子兵法·计篇》：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。”这便是对“以奇用兵”的发挥。
三十六章：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示于人。”是光辉的军事辩证法。
范蠡也是道家人物，可谓“以道佐人主者，不以兵强天下”矣。《国语·越语》：“越王勾践即位三年而欲伐吴……范蠡进谏曰：‘夫勇者，逆德也；兵者，凶器也；争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，始于人者，人之所卒也。淫佚之事，上帝之禁也。先行此者，不利！’王曰：‘无是贰言也，吾已断之矣！’果兴师而伐吴，战于五湖，不胜，栖于会稽。”兵者凶器，勾践轻易用之，而大败几乎亡国，后在范蠡文种辅佐下，卧薪尝胆，深谋二十年，始灭吴雪耻。
《孙膑兵法》：“夫乐兵者亡，而利胜者辱。兵非所乐也，而胜非所利也。”善战者不战也，都反对战争，而主张不战之战。夫不战之战者，政治战外交战经济战之流也，
《孙子兵法》：“孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次攻城，攻城之法为不得已。”“故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，破人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”不战而屈人之兵，兵不顿而利可全正是不战之战，是战争的最高境界，正是“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”的成果。战争不是孤立的，与天时地利人和诸多因素相关，我们以守为攻，以静制动，以不在场的制在场的，因为在场的以不在场的为基础。两军对阵时，我们可以去烧其粮草，或端其根据地老窝，或四面楚歌以攻心，或引诱对方将帅叛逃，或断绝外援坚壁清野以困毙之，最下策是攻城血战，两军相当也是骄败而哀胜。
官渡之战，曹操利用许攸之计，烧了袁绍的粮草而大败之。兵马不动，粮草先行，无粮草不战自溃。孙权引诱关羽手下的糜芳、傅士仁叛变，把荆州老窝端了，而且善待其家属，瓦解关羽的军心，使进攻樊城的关羽败走麦城，彻底失败而被俘授首。汉军包围项羽于垓下，张良让汉人四面唱楚歌，以瓦解楚军士气，项羽以为楚兵都投降汉军了，更加灰心丧气，霸王别姬，突围失利，自刎乌江边上。济南战役中，吴化文军长起义投诚，我们活捉了守城司令王耀武。平津战役中，大兵压境，北京如瓮中之鳖，我军派人说服傅作义，和平解放北京。
[原文]
抗兵相加，哀者胜矣。 六十九章
[要义]
两军对阵势力相当时，悲愤的一方取胜，这就是成语“哀兵必胜”的出处，哀兵必胜的反义词就是“骄兵必败”。骄兵大意，目无对方，不为战备，猝然对攻，往往被对方打得措手不及，溃不成军。哀兵愤怒，志在报仇，认真备战，摩拳擦掌，务置敌死地而后快。一旦对攻，个个踊跃，以一当十，别说和敌方兵力相当，就是大大少于对方，也必能所向披靡，斩将搴旗，大获全胜。骄兵必败、哀兵必胜的原则也是普遍规律，不光适用于军事，也适用于商战、政界竞选、考场比试和体育竞赛等一切对争领域，可以作为我们的座右铭。军心或哀或骄一般由双方因素造成，一是本方原因，将帅的激励或煽动（甚至不惜捏造情况）可以激愤士兵以同仇敌忾，将帅的骄傲、麻痹可以导致全军骄情，不把对方放在眼里；二是对方原因，敌人的侮辱谩骂或幸灾乐祸可以激怒我方士气，大大振奋昂扬起来，敌方的骄我诱我之计也往往使我方官兵骄狂起来，甚至失去了理智，一旦误入山谷，伏兵齐出，全军覆没。《孙子兵法·计篇》说得好：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”这是对老子“以奇用兵”的发挥，兵不厌诈，互相欺骗、麻痹和引诱对方。“能而示之不能”，“卑而骄之”都是历代将帅惯用的骄兵之计，善于制造假象，以造成敌帅的错觉、判断失误和骄气。越是精兵强将越隐蔽起来，有虎藏在袖子里，摆在外边的往往是老弱残兵，能而示之不能，自卑以骄之。目的是引诱对方来攻打或劫营，精锐一出，敌兵吓破了胆，或三十六计走为上，或缴枪不杀，甚至转过头来打自己的人，好降到对方讨封赏。
[故事]
春秋五霸之一的秦穆公礼贤下士，秦国大治。穆公夫人是晋献公的女儿，晋献公晚年宠信骊姬以致死后儿子们闹得乱哄哄，幸亏秦穆公出力平定内乱，扶立了晋惠公。惠公求入晋国时，曾许诺一旦借秦之力当国君，一定割五城之地以谢秦。而一旦真地登上了宝座，又舍不得割地了，秦人都气他没信用。惠公在位连年不收，老百姓都吃不上饭，他只得厚着脸皮向秦大籴粮。本来穆公不想卖给惠公，两个贤相百里奚、蹇叔同时劝他：“天灾流行，何国无之，救灾恤邻，理之常也，顺理而行，天必福我。”于是运粮万斛以救晋饥，粮船相接几十里，戏称“泛舟之役”。第二年，秦国欠收，晋国大熟，秦国向晋国大籴粮，满以为张口必允，晋惠公却听信奸佞之言，幸灾乐祸不粜粮。这一下子激怒了秦国君臣百姓，穆公兴兵讨伐不仁不义、无德无信的惠公，战于韩原。秦军个个愤激，务在必胜，晋君理屈，兵不效力，将不上紧，所以秦军大败晋师，活捉了惠公。当年曾向秦国乞籴的直臣庆郑，怨惠公不粜粮与秦，当晋公车陷泥泞将被俘时，呼庆郑救他，庆郑都不让出自己的车，说“这都是您自讨没趣，我又不是没再三劝您！”韩原之役就是哀兵必胜的战例之一。
然而世人常常聪明一世，糊涂一时，也是在这位秦穆公身上，又发生了一场哀兵必胜的大战，不过这一次失败的是秦国，得胜的是晋国。秦晋邻邦，儿女亲家，我们今天仍称婚姻为“秦晋之好”。秦穆公娶了晋献公的女儿，穆公夫人非常贤良。晋献公听信骊姬谗言，杀害了太子申生，公子重耳和夷吾外出逃难。献公死后，骊姬之子奚齐继位，大臣里克暗中派人刺杀了他。骊姬之妹的儿子卓子继位，里克又弑之。决意迎立贤名远播、国民爱戴的重耳，重耳不赴，而夷吾争入，夷吾就是晋惠公。惠公的太子圉质于秦，穆公将女儿怀嬴嫁给他。惠公病危时，圉私自逃回晋国，后来接了班，就是怀公。晋公子重耳率领赵衰、狐偃、先轸、魏犨、贾佗、颠颉、介推等十几位贤士在外流亡了十九年，饱尝颠沛流离之苦，最后来到了秦国。穆公把怀嬴和另外四位公主一起嫁给了重耳，并派重兵把重耳护送归晋，驱逐了怀公，重耳即位，便是春秋五霸第二号人物的晋文公。即位时已六十二岁，然而雄心勃勃，尊周室，平战乱，很快成为诸侯之主。在践土、温两次执牛耳以盟诸侯，周王亲自驾到，极力慰劳褒奖他。“九合诸侯、一匡天下”的五霸之首齐桓公虽然也兵临楚国，楚国认输而没打起来，若真打起来，齐未必胜。而晋文公即位后，临时训练军队，城濮之战，大败楚国，一举奠定了霸主地位，而且他的后继者还维持了好几代霸主之威。本来秦穆公三定晋君，对晋国是有极大贡献的，但在那个战乱年代，谁不想争霸称雄？有晋文公在，秦穆公相形见绌，自惭弗如。晋文公一死，他又抖起来了，派大将孟明视、白乙丙、西乞术攻打郑国。古代礼不伐丧，即不趁别国国君去世时攻打人家，本该吊丧才是睦邻之义，不吊也罢，伐则无理之极，理屈必败无疑。伐丧最易激怒敌国士气，披麻带孝上战场，必定拼死杀敌以雪耻，没有不大获全胜的。盟主晋文公刚死，各国吊唁不暇，秦国兵越晋境，而伐晋之盟国郑，分明没把晋国放在眼里。文公虽死，老臣尚在，特别是城濮之战的晋元帅先轸仍然是晋国的军委主席，自然咽不下这口气。本来穆公出兵时，百里奚、蹇叔同时进谏：“秦去郑国千里之遥，非能得其地也，特利其能俘获耳。夫千里劳师，跋涉日久，岂能掩人耳目？若彼闻吾谋，而为之备，劳而无功，中途必有变。夫以兵戍人，还而谋之，非信也；乘人之丧而伐之，非仁也；成功利小，不成则害大，非智也。失此三者，臣不知其可行也。”穆公勃然大怒：“寡人三置晋君，再平晋乱，威名著于天下，只因晋侯败楚城濮，遂以伯业让之。今晋候却世，天下谁为秦难者？郑如困鸟依人，终当飞去，乘此时而灭晋，以易晋河东之地，晋必听之，何不利之有？”自满自负的穆公被表面现象的利益所迷惑，只看到成功的有利的因素，听不进逆耳忠言。秦兵还没到郑国，半路上碰到了郑国爱国商人弦高，他是大牛贩子，听说秦兵来袭，知道国君不知消息，遂选了一批牛，假称郑君之使，去犒劳秦军。孟明一听，知道郑国已有准备，只得撤兵，归途顺便消灭了一个很小的滑国，掳掠了大批财宝美女。他们回来时经过晋境，晋君臣非常气愤，先轸挂帅去崤山四周埋伏，并让晋君披麻带孝去督战。崤山是有名的险地方，两山夹谷，中间断壁悬崖，狭处仅通一车一马，什么上天梯、堕马崖、绝命岩、落魄涧、鬼愁窟、断魂峪，都是骇人之处。秦兵往来千里，人困马乏，满载辎重，晋兵四起，如瓮中捉鳖，一个都跑不了，三个大将也束手无策，坐以待擒!
[老子庄子道家名言故事]卷15
[原文]
吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 六十九章
[要义]
我不敢取攻势而取守势，不敢进寸而要退尺，也就是后发制人，是以静制动、以逸待劳、以近服远、以守为攻、以少胜多的战略。孙武、范蠡等春秋时著名的军事家都对这个原则做了很多发挥。《孙子兵法·虚实篇》：“先处战地而待战者逸，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。”《国语·越语下》：“范蠡曰：古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。后则用阴，先则用阳；近则用柔，远则用刚。后无隐蔽，先无阳察。用人无艺，往从其所。刚强以御，阳节不尽，不死其野。彼来从我，固守勿与；若将与之，必定天地之灾，又观其民之饥饱、劳逸以参之。宜为人客，刚强而力疾；阳节不尽，轻而不可取。宜为人主，安徐而重固；阴节不尽，柔而不可迫。”古代善于用兵的遵循着天地的常规，依之用兵。处于防守时采取阴静的方针，处于进攻时采取激进的方针。敌人近来，则取柔静以待其隙；敌人远来疲弊，则趁其立足未稳而猛攻。防守时不能太隐蔽，进攻时不要太显露。用兵没有固定的常规，要根据具体情况来做决策。敌军抵抗顽强，阳气还没耗尽，不要死打硬拼。敌军来追击我方，坚守不与拼斗；如果要对抗，一定乘敌人遭遇天地灾祸的时候，还要参看敌方百姓饥饱劳逸的状况。耗尽敌军阳气，我军阴气充满后夺取胜利。适宜进攻时，刚猛顽强、强劲迅疾；适宜防守时，从容不迫，安稳沉着。主、客后来成为军事学的重要术语，但在范蠡的军事学中，主、客之义与老子的主、客相反，兵书中客是指取攻势的一方，攻击别人为客；主是指取守势的一方，被攻击的为主，犹主人在家，客人从外地来访。《孙子兵法·九地篇》：“凡为客之道，深入则专，主人不克。”大凡进入敌国作战的法则是，越深入敌境，军队的意志就越专，敌人就不能战胜我军。
[故事]
大家都知道成语“一鼓作气”、“退避三舍”和“围魏救赵”的来历，我在此旧事重提，以便理解老子用阴贵守、后发制人的战略。
鲁庄公十年的春天，新嗣位的齐桓公不听管仲的劝告，派鲍叔牙率兵侵略鲁国，战于长勺。隐士曹刿往见庄公，参赞军机，出谋划策，庄公让他坐在自己车上共同指挥战斗。鲍叔牙因不久前率军在乾时大败鲁国，因而掉以轻心，下令击鼓进军，先陷敌者重赏。庄公也要击鼓应战，曹刿止之，传令军中有敢喧哗者斩。齐兵来冲击鲁阵，阵如铁桶般岿然不动，只得退后。过了一会儿，对阵又擂鼓进军，鲁军置若罔闻，不搭理他们，齐军只得又退后。鲍叔牙说：“鲁怯战，再攻必大破之”，遂又擂鼓以进。曹刿对庄公说：“是时候了，马上擂鼓！”鲁军早就憋慌了，一闻鼓声，万箭俱发，以迅雷不及掩耳之势痛捣齐军，杀得齐兵七零八落，屁滚尿流。庄公正要下令追袭，曹刿止之，下车将齐军列阵之处的车辙端相了一会，又登上车前横木向远方眺望了一会，才说可以追击了。庄公率军驱车而进，追赶了三十多里才回来，所获辎重甲兵不可胜数。《左传·庄公十年》：“战于长勺，公将鼓之。刿曰：‘未可。’齐人三鼓，刿曰：‘可矣。’齐师败绩。公将驰之，刿曰：‘未可。’下视其辙，登轼而望之，曰：‘可矣。’遂逐齐师。既克，公问其故，对曰：‘夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉，吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。’”战争以士气为重，气勇则胜，气衰则败，擂鼓是为了振作士气以击敌军，如今天比赛场上的啦啦队一样。击第一通鼓，士气大作，击第二通鼓则士气衰退，击第三通鼓，士气就竭败了。鲁军不击鼓而涵养三军锐气，齐军三鼓则冲杀无力，以锐击钝，必胜无疑。细心的曹刿又恐齐军诈败而伏击，看到对方辙迹纵横，军心已乱，望见其旌旗不整，急于奔驰，所以下令追击而大获全胜。《孙子兵法·军事篇》：“是故军政曰：言不相闻，故为鼓金；视不相见，故为旌旗。是故昼战多旌旗，夜战多鼓金。鼓金旌旗者，所以壹民之耳目也。民既已专，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用兵之法也。故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。毋邀正正之旗，毋击堂堂之阵，此治变者也。”长勺之战正是“避其锐气，击其惰归”的著名战例。孙武所言“朝气锐，昼气惰，暮气归”相当于曹刿所言：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”
公子重耳流亡时，来到楚国，受到楚成王的盛情款待。成王知其必霸诸侯，因为不光重耳贤明仁厚，手下文臣武将也俱有大国将相风度，楚国君臣皆不如也。成王便问重耳：“将来回到晋国执政后，怎么报答我？”重耳说：“托您的福能入主晋国的话，愿做友邦长相好。倘不得已,与您交兵于平原，情愿避君三舍，以报今日礼遇。”坚韧刚愎的楚将子玉怒言于楚王：“大王善遇晋公子，而他出言不逊，不如把他们都结果了。”成王说：“晋公子是大贤人，追随者国士无双，怎么可以杀他们呢？”成王说自己离晋国远，无法帮助他返国，劝重耳入秦，并厚赠之。后来重耳借助于秦穆公而返回祖国，是为晋文公。后来晋楚果然又以兵戎相见了，因为楚攻宋，晋援之。楚成王知非其敌，想撤兵，大将子玉不同意，立下军令状，自将兵攻晋。元帅先轸劝文公：“必战楚，毋失敌！”狐偃劝文公“必避楚，毋失信！”因为文公曾有退避三舍（一舍为三十里）以报楚王的诺言。诸将皆以君避臣为辱，狐偃却以为“若我退，楚亦退，必不能复困宋矣。如我退而楚进，则以臣逼君，其曲在彼。避而不得，人有怨心，彼骄我怨，不胜何为？”文公听从了劝告，下令撤兵九十里，楚军兵将都以为晋军怕楚军，遂长驱直追，相会于城濮。先元帅布下十面埋伏，大败楚军，子玉羞得自杀。这就是以退为进，后发制人。退避三舍既恪守了诺言，又成了骄兵之计，何乐而不为？胜利后论功行赏，狐偃第一，先轸次之，不失信于世人也。“夫胜敌者，一时之功也；全信者，万世之利也。奈何以一时之功，而加万世之利乎？”诸将无不悦服文公。
战国初期，墨子的朋友王栩，隐居于山深林密的鬼谷，世称鬼谷子先生。他专以教徒弟为生，但不像迂阔的孔圣人一样，专教实用的学术。最拿手的有：数术、兵法、游说和养生。门下却也有四个好学生：研习兵法的孙膑、庞涓和专攻游说的苏秦、张仪。庞涓心术不正，王先生也不真传韬略与他，而把详加注释的《孙子十三篇》传给了忠厚的孙膑，他还是孙武的后代。后来他们纷纷告别先生，下山闯荡事业了，庞涓做了魏国大将，孙膑也成了齐国军师。庞涓率兵攻打赵国，兵临邯郸城下，赵求救于齐，齐威王让大将田忌、军师孙膑前去救赵。田忌欲引兵至邯郸，孙膑说：“赵将不是庞涓对手，等我们赶到时，邯郸就被攻下了。不如驻兵于半路，扬言进攻魏之都城，庞涓必引兵还救，以逸待劳，战无不胜，还解了赵围。”双方相会于桂陵，齐军把庞涓之军打得落花流水，抱头鼠窜。这就是有名的“围魏救赵”之战。《孙子兵法·虚实篇》：“我欲战，敌不得不与我战者，攻其所必救也。”孙膑正是真正领会了这句话的根本精神，才能活学活用而决胜千里。这个道理很简单，打个比方说，一个人攻打你的邻居，邻居向你求救，你却扬言攻打那个人的老窝，那个人必定回救自己的家庭，半途劫击，必定获胜。如果邻居再追击之，双方夹攻，他腹背受敌，死无葬身之地了。
后来魏太子申和庞涓率倾国之兵攻打韩国，韩求救于齐，齐宣王大集群臣，商议救好，还是不救好。相国邹忌主张不救，韩魏火并，齐坐山观战而取渔翁之利。田忌、田婴力主救之，魏胜韩则唇亡齿寒。孙膑默然无语，宣王说：“军师不说话，以为救与不救都不可取吗？”孙膑回答说：“正是。不救是弃韩以肥魏，自弃友邦，灭韩之后必攻齐。韩魏鏖战时我往救之，是代韩受兵，自亏以利人，也不可取。最好的办法是许诺救韩以坚其守志，魏必竭力以攻之，待魏疲惫时，我们出兵攻魏国，魏必回救而大破之，韩危可解也。”宣王鼓掌称善，马上用田忌为大将，田婴为副将，孙膑为军师，率军火速出发。孙膑又用围魏救赵的老战略围魏以救韩，三军齐指魏都。庞涓闻报大惊，立即班师回救，恨不得一口吞了孙膑。他回到魏境时，猛追齐军。孙膑说：“三晋（韩赵魏）之兵向来勇悍，瞧不起胆小怯阵的齐兵，善战者因之以为计。《兵法》上说：‘百里而趋利者，蹶上将；五十里而趋利者军半至。’我军深入魏地，宜诈为弱以诱敌，是卑以骄之，能而示之不能，以退为进，后发制人。”于是下令第一天做十万个军灶，第二天做五万个，第三天做三万个。庞涓从后紧追，见军灶日减，以为齐兵怯弱多逃亡，遂骄傲自大起来。于是选精锐几万人，与太子申各率一队，兼程而追，大队人马都留在后头。孙膑计算着庞涓日暮必到马陵道，马陵道在两山之间，深谷窄隘，正可伏兵。遂下令齐军把茂密丛林都伐掉，纵横道上以截路。独留下一棵大树，砍去一绺树皮，用煤灰在上面写道：“庞涓死此树下！”吩咐左右山头各埋伏五千弓弩手，单等树下火起时，一齐射击。又令田婴引兵一万，于离马陵道三里处埋伏，只待魏兵过去，便从后截杀。庞涓一口气追到马陵道，天色已黑，他还以为是齐兵怕追上才断木塞路。看见树上隐隐有字，遂令取火照之，庞涓刚刚看清，猛然惊醒梦中人！正待回撤，两山万弩齐发，箭如飞蝗，军士大乱。庞涓自刎，太子申被生擒，精兵强将大多死于箭下，又被田婴、田忌大军赶杀，魏兵大败。孙膑亲手割下庞涓的头颅挂在车前，凯旋齐国。
三国时诸葛亮机智过人，善出奇计而胜敌。刘备三顾茅庐，孔明隆中对策。他叫刘备先取荆州，后取益州，北伐汉中，短短几年建立了蜀汉政权。刘关张死后，他几乎是独木撑天，大治四川。为了报刘备知遇之恩，孔明竭其愚忠，南征七擒孟获，北伐六出祁山，希望灭魏统一天下，恢复大汉皇朝。魏国先后用曹真、司马懿坐镇长安以拒之，致使远道而来的蜀兵无法攻破长安。最令他头疼的是粮草问题，兵马不动，粮草先行，袋里有粮，心中不慌，往往由于粮草不足而撤兵。他绞尽脑汁发明了木牛流马以运粮草，休整三年后第六次兵出祁山。火烧葫芦峪后，司马氏父子吓破了胆，采取了坚守不战以困蜀兵的措施，以静制动，以逸待劳，使诸葛亮束手无策。后来他让人送了一套女人衣服给司马懿，以激怒他，司马懿不为所动，并问使者：“孔明寝食及事之烦简若何？”使者回答说：“丞相夙兴夜寐，罚二十以上皆亲览焉。所啖之食，日不过数升。”司马懿对诸将说：“孔明食少事烦，其能久乎？”果然被司马懿料中了，孔明由于积劳成疾，不久病逝于五丈原军营中，“鞠躬尽瘁，死而后已！”毛泽东说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。”杜甫有两句诗说诸葛亮：“运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。”的确孔明有些倒行逆施，违背历史潮流而动，回复大汉是决不可能的，徒然穷兵黩武有何用？最后把自己也累死了，在一定程度上说是被司马氏困死了。魏兵一旦咬紧牙关坚守不出战，诸葛亮能奈其何？不死又何待？其实他事必躬亲，过于谨慎，缺乏纵横捭阖的大度，器量小难成大事，对付刘表、刘璋、张鲁等无能之辈还行，若遇到像司马懿这样的文武全才便难以取胜了。诸葛亮自比于管仲、乐毅，也算差不多，不敢比于兴周旺汉的姜太公、张良。其实他也当不了大国丞相，即使当了，累死得更早!
[原文]
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 六十九章
[要义]
没有比轻敌更大的祸患了，轻敌几乎丧失了我的宝贝(身体、家庭、国家等)。轻敌必败，和骄兵必败一个意思，吃了败仗，小则杀身失城，大则灭君丧国，祸莫大焉，可不慎欤？
[故事]
五胡乱华时，北方有个前秦政权，前秦国王苻坚在王猛的辅佐下，几年时间壮大起来，基本上统一了北方。正当他野心勃勃，想挥师东下吞并东晋时，王猛去世了。王猛临死嘱咐苻坚：“晋虽僻处江南，然正朔相承，上下安和，臣没之后，愿勿以晋为图。鲜卑、西羌，我之仇敌，终为大患，宜渐除之，以便社稷。”但狂妄丧智的苻坚很快就忘了。后来他大集群臣商议伐晋，大臣都纷纷劝以不可。他不听，还说：“以吾之众，投鞭于江，足断其流，又何险之足恃乎？”这就是成语“投鞭断流”的出处。大臣说晋有长江天险为屏障，苻坚说他有雄兵百万，每个骑兵都把马鞭投到长江里，也能把江流塞断，长江何足惧哉?!可见他的头脑极度高烧膨胀，根本没把东晋放在眼里。最有智谋的阳平公苻融劝道：“晋未可灭，昭然甚明。今劳师大举，恐无万全之功。且臣之所忧，不止于此。陛下宠育鲜卑、羌、羯，布满畿甸，此属皆我之深仇。太子独与弱卒数万留守京师，臣惧有不虞之变生于腹心肘腋，不可悔也。臣之顽愚，诚不足采，王景略一时英杰，陛下常比之诸葛武候，独不记其临没之言乎？”苻坚根本听不进去，反而说：“以吾击晋，较其强弱之势，犹疾风之扫秋叶，而朝廷内外皆言不可，诚吾所不解也!”太子苻宏、名僧道安都极力谏诤，皆被当作耳旁风。他最宠幸的张夫人也直谏，苻坚说：“军旅之事，非妇人所当预也!”他最喜欢的幼子苻诜又劝说他，他说：“天下大事，孺子安知!”满朝忠臣和家人都犯颜切谏，他一概不听，正是利令智昏，当局者迷。只有也野心勃勃，想另立国家的慕容垂劝他伐晋，希望苻坚快出兵快垮台，苻坚却忠奸不分，说：“与吾共定天下者，唯卿而已!”还赏给他五百匹帛。正是“人领着不走，鬼领着溜溜的。”从来不听众人劝的决没有好下场，因为大家的眼睛是亮的。于是从长安出发，招集各路人马，共一百余万，东西万里，水陆并进，一齐向东晋开发，晋君让谢石、谢玄率八万兵迎敌。秦兵紧依淝水列阵，晋兵不得渡过淝水。谢玄遣使要求秦军退却一段距离，好让晋兵渡过淝水，才好列阵交兵。苻坚想乘晋兵半渡时击之，便欣然同意了。秦兵队伍庞大，下令一退，遂不可复止，朱序等晋军内线大呼：“秦军败了！秦军败了！秦军败了！”大家也不知真假，都纷纷后退，晋兵趁机渡水击之，秦兵大败，自相践踏而死者蔽野塞川。逃跑的秦兵正不知有多少晋兵追来，听见风声鹤唳，都以为是晋兵追来了，昼夜不敢息，一个劲逃命。连苻坚都被流矢所中，几乎丧命。这就是历史上有名的淝水之战，因为苻坚轻敌，被杀得落花流水，风声鹤唳，草木皆兵。
俗话常说：“大意失荆州！”就是关羽的故事。赤壁之战曹操大败，奠定了三国鼎立的局面。原来没有自己地盘的刘备乘胜赖取了荆州做根据地，并西入四川，攻下了刘璋的益州，又北击张鲁，袭取了汉中等秦川之地，短短几年间就拥有了中国西南广大地区。刘备自称汉中王，也想干汉高祖一统天下的事业，气得曹操咬牙切齿。他听从司马懿的建议，联络东吴共伐荆州，攻下关羽，平分其地。诸葛亮教给关羽镇守荆州的战略是“北拒曹操，东和孙权。”但关羽刚愎傲士，不把东吴放在眼里。孙权让人去荆州为儿子求亲于关羽，关羽勃然大怒：“吾虎女安肯嫁犬子乎！”把孙权气得七窍生烟，立誓踏平荆州，生擒关羽。不愿意也无所谓，何必辱骂人，在关羽眼里，孙权成了孙犬了，吴王怎能咽下这口气！这时身在蜀中的诸葛亮也决策失误了，他说：“令先起兵攻樊城，使敌军胆寒，自然瓦解矣。”如果让关羽坚守不战，蜀中大军火速往援，荆州就保住了。关羽在没有巩固好后方的情况下出兵攻曹，老窝被东吴端了都不知道，遂致身败名裂，死无葬身之地。先是关羽接了进军之令，派傅士仁、糜芳二人为先锋往攻樊城。傅糜饮酒，帐后遗弃之火烧着了火炮，满营撼动，军器粮草尽皆烧毁。气得关羽要将他们斩首，别人解劝才免了死罪，罚糜芳去守南郡，傅士仁往守公安。关羽很快打败了曹仁，攻下襄阳，这时随军司马王甫说：“东吴吕蒙屯兵陆口，常有吞并荆州之意，倘率兵径取荆州，如之奈何？”关羽叫王甫沿江上下，或二十里，或三十里，选高阜处置一烽火台，每台用五十个士兵把守，如果吴兵渡江来袭，夜则明火、昼则举烟以为信号，关羽便率兵往击。再说曹仁退守樊城，关羽紧攻不舍，曹操派于禁、庞德来救，又被关羽决襄江水以淹之，斩庞德，俘于禁，威名大震，华夏皆惊，吓得曹操要迁都以避其锋。这时曹操又采纳了司马懿的建议，派人去东吴陈说利害，让东吴火速攻荆州，事成割江南之地以封孙权，同时派大将徐晃前去抵挡关羽。孙权接信大喜，下令吕蒙取荆州，吕蒙听了白面书生陆逊之计，托病辞职，荐陆逊自代。陆遂遣使赍礼往樊城见关羽，目的是麻痹他，关羽对使者说：“孙权真是见识短浅，怎么用小孩当大将？”来使对答说：“陆将军呈书备礼，特来请求两军和好，相安无事。”关公看了陆逊那极尽阿谀奉承之能事又非常之谦卑的书信，仰面大笑，遂不再有江东之忧了。他果然中了陆逊之计，把荆州精兵全部调去攻樊城，吕蒙装病辞职，暗中运筹帷幄以攻荆州。一方面把士兵打扮成商队模样，奇袭了烽火台，长驱大进；另一方面又用守烽火台的荆州兵赚开荆州城，不费吹灰之力而拔荆州。吴兵秋毫无犯，善待关羽及其将士的家属，以瓦解关羽的军心。同时又派虞翻去劝降了把守重地的傅士仁、糜芳，几乎没用刀枪便夺取了荆州。关羽大意失荆州，仍然一无所知，后来士兵从家乡收到了家属的信，他还是不真信。后来关羽见手下兵日渐逃归，方信是真，悔之晚矣。老巢被端，人心惶惶，不战而溃，关羽败走麦城，只剩三百余人。突围时，关羽及其子关平被活捉，解见孙权。孙权劝道：“孤久慕将军盛德，欲结秦晋之好，何相弃耶？公平昔自以为天下无敌，今日何由被吾所擒？将军今日还服孙权否？”关公厉声骂道：“碧眼小儿，紫髯鼠辈！吾与刘皇叔桃园结义，誓扶汉室，岂与汉贼为伍耶？我今误中奸计，有死而已，何必多言！”父子视死如归，英勇就义。关羽大意失荆州，战败被杀，正是“祸莫大于轻敌”，轻敌而丧吾宝。荆州之失，是蜀汉由盛而衰的转折点。
刘备、关羽、张飞桃园三结义，虽不同生愿同死，一旦关羽被害，刘备、张飞自然要举兵大报仇了。张飞敬士虐下，急报兄仇，限令手下军校张达、范疆三日内制办好白旗白甲。本不是三日内能办完的，二人请宽期限，张飞不但不允，反而把两人痛打了一顿，气得二人当夜趁张飞熟睡时把他刺死了，割了张飞的头颅投孙权去了。刘备连失左膀右臂，不胜悲哀，亲提七十余万大军伐吴，不顾诸葛亮的苦谏，御驾亲征。蜀军长驱直入，一直攻到猇亭、彝陵之地，吓得孙权愿割荆州还刘备，并献上降将首级，刘备不答应，他雄心勃勃，想借此灭吴吞魏。吴国阚泽以全家性命保举书生陆逊挂帅御敌。破荆州实是陆逊之谋，大家都知道吕蒙破关羽，而不知计谋实出于陆。陆是白面书生，在军中没有威信，万不得已才起用他。刘备自猇亭布列军马，直到川口，接连七百里，前后四十营寨，昼则旌旗蔽日，夜则火光冲天。马良谏道：“陆逊之才，不亚周郎，不可轻敌。”先主说：“朕用兵老矣，岂反不如一黄口孺子耶？”遂亲领前军，攻打诸处关卡隘口，陆逊叫各营按兵不动，以待隙而攻。刘备以为吴怯，放松了警惕性。正是炎夏天气，士兵不堪其热，刘备遂令士兵移于山林茂盛之地，近溪傍涧，清凉受用。马良说：“近闻诸葛丞相在东川点看各处隘口，恐魏兵入寇。陛下何不将各处移居之地，画成图本，问于丞相？”刘备说：“朕颇知兵法，何必又问丞相？”可见随着蜀国的日益壮大，刘备也逐渐失去了从前的谦虚谨慎，对诸葛亮不再言听计从了，有时还想独立成功，以与诸葛亮比高低。诸葛亮看了马良送上的军营图，大惊道：“汉朝气数休矣！包原隰险阻而结营，此兵家之大忌。倘彼用火攻，何以解救？又岂有连营七百里而可拒敌乎？祸不远矣！陆逊拒守不出，正为此也。汝当速去见天子，改屯诸营，不可如此。”还没等马良回见刘备，陆逊已调兵火攻刘备，火烧连营七百里，大败蜀兵。辎重尽弃，刘备和诸将突围而出，投奔白帝城。刘备便得了病，第二年病死于白帝城，随着关张一起升天去了。
[原文]
行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 六十九章
[要义]
在没有行列处摆阵势，在没有胳膊处奋臂，在没有敌人处出击敌人，在没有兵器处执兵器。这就是不战之战，是最高明的战争。不在战场上真刀实砍逞血气之勇，而在战场之外作文章，于无字处读书（read between the lines）,打没有硝烟的战争。战争是政治的继续，是流血的政治，是受多种多样因素综合制约的，经济的、政治的、文化的、法律的、风俗的，还有天时、地利、人和等。在场的要以不在场的为基础，舞台上表演的全靠幕后的乐队配合及台上的声光电效应、台下听众的鼓掌。战场的对争也以战场以外的诸多因素为基础，在基础因素上作文章，釜底抽薪，也就是打不战之战，这种不战而屈人之兵的战争最高明。
《孙子兵法·计篇》：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意者也，故可与之死，可与之生，民弗违也。天者，阴阳寒暑时制也。地者，高下广狭远近险易死生也。将者，智信仁勇严也。法者，曲制官道主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”《谋攻篇》：“孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法，为不得已。修橹轒輼具器械，三月而后止，距闉又三月然。将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，破人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。”
[故事]
齐桓公请与鲁庄公会盟于柯，曾被齐兵三次打败的鲁国将军曹沫自告奋勇随君保驾。桓公将雄兵布列坛下，众将相各有分工，布置得十分整肃。曹沫衣内穿着铠甲，手提利剑，随庄公一步步登上盟坛，庄公吓得一步一战，曹沫全无惧色。两君相见，互致友好，后来隰朋将玉盂盛血，跪请两君歃血为盟。这时曹沫右手按剑，左手揽桓公之袖，怒形于色。相国管仲赶紧用身体遮挡着桓公，问曹沫想干什么，曹沫说：“我国连续被您国侵略几次，您国还打着尊周扶弱的大旗，岂不是自己打自己的嘴巴。如果退还汶阳之田给我国，我们就心说诚服地歃血为盟。”曹沫义正辞严，迫使桓公答应退还汶阳之田。后世人尊曹沫为侠客之祖!不战而夺回被侵之地，以理折服桓公。
齐桓公之子齐孝公趁鲁国欠收大饿之时，出兵侵鲁。齐兵尚未入境，鲁大夫展喜已载犒师之物迎上去，谒见齐侯，献上礼物。孝公说：“鲁国人听说我率军前来，也害怕吗？”展喜说：“小人也许害怕，君子全无惧意。”孝公又说：“鲁国如今文无施伯之智，武无曹刿之勇，又值欠收，野无青草，道有饿殍，凭什么不害怕呢？”展喜从容回答说：“凭着先王的赐命，鲁国不害怕。周武王封太公于齐，封周公于鲁，并使周公、太公歃血宣誓：‘世世代代，同佐王室，永不相害。’桓公九合诸侯，先与庄公会盟于柯，您想修先君霸主之业，应该先与鲁会盟结好才是。您不但不结好鲁国同勤王室，反而趁鲁国哀鸿遍野之时大动干戈，这是霸主的风范吗？”孝公听后红了脸，说：“回去告诉鲁君，愿相好而不交兵。”几句话就退了齐兵，化干戈为玉帛，这和弦高犒师一样，不战而胜。
晋文公曾和秦穆公一起出兵包围了郑国，晋兵在郑城之西，秦兵在郑城之东，围得铁桶相似。郑文公请老大夫烛之武去说退秦兵。烛之武缒城而出，直赴秦营，见了秦穆公就一把鼻涕一把泪地放声大哭。穆公问他哭什么，烛之武说：“我哭秦国快要灭亡了。”穆公问道：“此话怎讲？”烛之武收泪而言道：“秦晋合兵攻郑，郑之亡在旦夕，郑亡晋必挥兵攻秦，为什么要自取灭亡呢？郑在晋东，秦在晋西，即使攻下郑国，秦国也得不到郑国土地，只是为晋国充当打手罢了。”一席话说得穆公恍然大悟，马上下令班师。晋君听说秦兵撤去，也只好罢战班师。烛之武老头子凭三寸不烂之舌，不费吹灰之力而退两个强国之兵，真是高啊！
齐景公手下有三个勇士：古冶子、田开疆、公孙捷。俱有万夫不挡之勇，结义为兄弟，号为“齐邦三杰”。三人自恃勇力，不服朝臣，相国晏婴深以为忧，决心以计除之。有一次鲁昭公来访问，景公让园吏去摘刚熟的蟠桃献上，晏子引着园吏，只摘了六个放在盘里献给景公。景公让客人鲁昭公和其随臣叔孙若各吃了一个，自己和晏子陪着也各吃了一个。还剩下两个，晏子说：“盘中还有两个桃，主公可传令诸臣中，谁的功劳大，谁吃桃。”景公很赞成，即传谕廷臣，谁的功劳大谁吃桃。公孙捷说，他曾随景公出猎，打死了扑上来的一只老虎，保住了景公性命。晏子说该吃一个，他便毫不客气地吃了一个蟠桃。古冶子挺身而出，说自己曾随景公过黄河，有一个大鼋要吃景公，是他奋不顾身杀了那妖物，保护了景公性命。晏子说也该吃桃，他随即吃了另一个。田开疆说：“诛虎斩鼋，功不为大。我率兵伐徐，杀其名将，迫使徐君降服，并和郯子、莒子一起与主公会盟，奉主公为盟主。我功高千古，最该吃桃。”晏子说：“你最该吃桃，可惜你不早说，桃已没有了。”田羞于与古冶子、公孙捷同朝，气得拔剑自刎。古冶子、公孙捷功劳小却抢先吃了桃，看到田开疆自杀，也惭愧得无地自容，遂双双拔剑自刎。这就是机智过人的晏相国“二桃杀三士”的故事。诸葛亮都非常佩服晏子，他隐居南阳躬耕陇亩时，好唱《梁父吟》，就是他做的咏史诗：“步出齐东门，遥望荡阴里，里中有三坟，累累正相似。问是谁家冢，田疆古冶子。力能排南山，文能绝地纪，一朝中阴谋，二桃杀三士。谁能为此者，相国齐晏子。”
两军对战，道义为先，得道多助必胜，失道寡助必败。道义也就是正义，正义战争理直气壮，士兵踊跃。非正义战争师出无名，无理则士气低落，甚至不断开小差，即使打仗也不出力。武王伐纣，前徒倒戈，人人都盼着纣王快死，望武王如大旱望云霓，怎能不胜？第二次世界大战，全世界结成反法西斯统一战线，把德国、日本、意大利三个轴心国彻底打败。决定战争胜负的是人而不是武器，是正义而不是强暴，任你希特勒再狂，也没有好下场。一切反动派都是纸老虎，和人民群众为敌的独夫民贼，注定是要失败的。解放战争中，蒋介石有美帝国撑腰，但由于国民党反动派不得民心，人民拥护共产党，最终被赶到台湾孤岛上去了。共产党的宣传工作做得好，团结民主人士，发动学生、商人、市民，开辟了第二条战线，“行无行”，彻底孤立了蒋介石，配合了正面战场的大反攻。
经济永远是基础，对于战争而言也照样至关重要。兵马不动，粮草先行，没有粮草，怎么行军打仗？历来领兵大将都派重兵干将把守粮草，一旦没了粮草，敌军不战而我自溃。因此两军对阵最防被对方偷断了粮道或劫了粮草。官渡之战曹操彻底击败了袁绍，奠定了他统一北方的局面，也是以少胜多的著名战例，胜就胜在火烧了袁军在乌巢屯聚的粮草。而诸葛亮北伐魏国屡屡失利，六出祁山毫无结果，一个重要原因就是粮草不足，魏军坚守不战，就把蜀兵饿跑了。
战争一发，军事就是最大的政治，一切政治活动都是为了军事服务，其中外交结盟活动最为重要。纵观《东周列国志》《三国演义》等书，到处是军事外交活动，最大限度地孤立敌人，团结一切可以团结的力量以壮大自己。在包围攻打一个城市、国家时，把他的一切外援瓦解掉，便可困毙敌军，收到不战而胜的效果，这便是所谓“伐交”。分清敌友我是首要的问题，团结友军，共破敌人，所以诸葛亮一贯主张东和孙权，北拒曹操，赤壁之战就是诸葛亮和周瑜联手打败曹操的著名战役，从而奠定了三国鼎立的局面。战国七雄纷争之时，苏秦合纵，将六国结成统一战线，以西拒强秦，使其不敢窥视函谷关以东者十五年。秦相张仪力主连横，积极开展外交结盟，对六国各个瓦解击破，破坏了合纵统一战线，使各国皆屈首于秦。范雎劝秦王远交近攻，由近及远依次击败六国，先与齐、楚盟好，再攻韩赵魏三个近国。三军易得，一将难求，元帅优劣对战争胜败至关重要，名将百战百胜，护国长城，但最怕君主猜忌他而自败长城，亲者痛而仇者快。秦赵长平之战中，赵帅廉颇坚守不战，致使秦军莫奈之何。而范雎“扔无臂，执无兵”，使反间计，让人散布流言，说秦军最怕赵括。因此赵王以纸上谈兵的赵括代替了久经沙场战无不胜的老将廉颇，正中了秦人奸计。白起、王龁、蒙骜、王翦一起全歼了赵军四十六万，赵括战死，被坑杀的降卒四十多万人。乐毅率五国联盟军攻打齐国，一口气攻下七十多座城市，只有即墨和莒城攻不下来，齐国岌岌可危，眼看就要灭亡。即墨守将田单派人散布流言，使燕王以不懂军事的骑劫代替了乐毅。田单用火牛阵大破包围即墨的燕兵，接着大举战略反攻，又一口气把所有被侵占的七十余城全部夺回，重建齐国。长平之战后，白起包围邯郸，正可一气攻下赵国。赵遣苏代入秦说范雎，秦相范雎遂忌其功，劝秦王下令班师，以致坐失良机，范雎不久又谮杀了白起。秦王嬴政欲一统六国，请教于尉缭，尉缭说：“六国散则易灭，合则难攻。列国之事，皆决计于豪臣，豪臣不尽忠智，不过想多得财物。大王不要爱惜财物，要厚赂其豪臣，以为内应，费三十万两黄金，而六国可灭。韩弱易攻最先取，其次则是赵魏，三晋既尽，举兵伐楚，楚亡而燕齐随之。”秦王一方面展开军事进攻，先派大将王翦率大兵伐赵；另一方面“行无行”，又派尉缭的弟子王敖携五万斤黄金，东出函谷关遍赂诸国用事者。彻底收买了赵国佞臣郭开、齐相后胜等人。郭开嫉弃廉颇，谗杀李牧，廉牧不用，赵遂被灭。最后王贲率兵驱入齐国，不费一刀一枪，全部占领了齐国。因为后胜劝齐王和秦而不防范，整天吃喝玩乐，四十四年不动干戈，没人会打仗的，秦兵如入无人之境，兵不血刃而下齐。秦灭六国，战场之上得力少，战场以外取胜多，所以杜牧说：“灭六国者六国也，非秦也。”苏辙也说：“贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未击，而天下诸侯已自困矣。至使秦人得伺其隙，以取其国，可不悲哉！”
战争中尊重地方风俗、民族信仰也很重要，也能得益于战场之外。万里长征时，红军爬雪山过草地，特别注意教育团结少数民族，尊重他们的风俗、信仰，取得了他们的信任和帮助。诸葛亮率大军南征少数民族，七擒七纵蛮王头子孟获，使其心悦诚服，率众归顺。在出征前，马谡劝道：“南蛮恃其地远山险，不服久矣，虽今日破之，明日复叛。丞相大军到彼，必然平服，但班师之日，必用北伐曹丕，蛮兵若知内虚，其反必速。夫用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。愿丞相但服其心足矣。”所谓“心战”，即“行无行”，在没有行列的地方摆战场，收大功于兵战之外。
俗话说：“天时不如地利，地利不如人和。” 天时地利人和，这三者是战场之外的战争因素。二战中，希特勒出兵苏联，长驱直入，所向披靡。但攻到莫斯科附近时，严冬已经来临，机器都已冻结，士兵不服水土，而苏军生斯长斯，越是严寒越精神，给德军以重创。又一个严冬，苏军在斯大林格勒给德军以毁灭性的打击，使世界反法西斯战争开始走向胜利。苏军两次战役的大胜利都得力于严寒冰封的冬天。天时打败了德军，成功出于阵外。共产党用小米加步枪，于山林湖荡间开展游击战，把日本鬼子打得晕头转向，地利击退了日军，行无行也。赤壁之战曹操八十万大军被周瑜几万人击得落花流水，吴军得地利，曹操失地利也，士兵不服水土，不习水战。
人和最重要，“二人同心，其利断金。”上下团结，众志成城，则攻无不克，守无能入。最忌国君怀疑、猜忌大将，不信任他，甚至派人监军掣肘，甚至撤换或杀害大将。将军也要与士兵同甘共苦，才能得到士兵的忠心效力，死命冲杀。魏文侯派乐羊攻打中山国，日久不下，群臣迭上奏章以非谴，文侯用人不疑。等到攻下中山时，奏章已满满装了两箱子，但文侯没拆阅一封。孟明视三次率兵攻打晋国而三次被打败，每次败阵回来，秦穆公都派人郊迎，不但不责备惩罚，还优礼相加。最终还是这员大将打败晋军，收复失地，尽雪前耻。吴起为将，与士卒最下贱者同衣食共甘苦。他睡觉时不铺席，行路时不骑马，亲自背着干粮与士卒同走。士卒有长疮的，他亲口为吮吸脓血，因此士卒都愿为效力，战场上视死如归，英勇杀敌。上下同心同德，因而每每打胜仗。
善于用间也是“行无行”，间谍具有特殊的战略作用，能在战场之外打阴谋战。《用间篇》说：“故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。”三军之中，和元帅最亲密的便是间谍特务，没有比他们受的奖赏更优厚的，事情没有比他们更秘密的。间谍多是大智大勇之人，具有殉道精神，冒着生命危险为集体或国家大业默默无闻地干着特殊的事务，做着特殊的贡献。《用间篇》又说：“乡间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌也。生间者，反报也。”既然“知彼知己”，才能百战不殆，所以必须用间谍以知彼，“无所不用间也。”生间就是侦察了敌人情况还能活着返回的。内间就是利用对方的官吏当间谍，是吃里爬外的内奸。秦桧跟着徽钦二帝去了金国，被金收买了，放他回南宋当内间。他做了高宗赵构的宰相，这种内间的利用价值可就大了。当精忠报国的岳飞联络各路军马，大败金兀术，正准备直捣金都时，金兀术派军师哈米嗤前去密会秦桧，指令秦桧尽快谋杀岳飞。秦桧便矫诏让岳飞立即班师回朝，并于风波亭上杀害了岳飞。乡间，就是利用对方将帅的同乡搞情报工作或劝降活动，如董卓曾让吕布的同乡李肃前去劝说吕布投诚，有勇无谋、见利忘义的吕布便杀了攻打董卓的荆州刺史丁原，而投降了大奸贼董卓。反间就是利用敌方的间谍为我服务，可能是不自觉地给我帮了忙，也可能是被我收买而成了我方的间谍。利用反间最能得到敌人的真实情况，通过他也最易给敌人以假情报使对方上当，所以反间最有利用价值。“知之必在于反间，故反间不可不厚也。”著名的赤壁之战中，周瑜非常成功地三用反间。曹操手下的蒋干是周瑜的同乡，自告奋勇去劝降周瑜，就算是乡间了。周瑜正想设计除去曹操的正副水军都督蔡瑁、张允，他们原是刘表部将，久居江东，谙熟水战，除去他们曹操手下就没有真正的水军将领了，如何能胜周瑜？听说蒋干到来，周瑜喜之不尽，正可将计就计，利用蒋干传假情报。周瑜大会江东群英，与蒋干一起欢宴，只叙友情，不准谈论军事。散席后周瑜装醉，不断说梦话，让蔡、张二人速献曹操头颅。蒋干在酒桌上没有听到军情，趁周瑜酣睡时，起来翻看周瑜的文件，其中恰有一封伪造的蔡瑁张允投降信。他如获至宝，夜里偷回曹营，献上降书，一时糊涂的曹操立即下令斩了蔡张。中国有句妇孺皆知的歇后语：“周瑜打黄盖――愿打愿挨。”黄盖是东吴老将，为了打胜仗，愿诈降曹操。怕曹操不信，周瑜设下苦肉计，寻衅痛打了一顿黄盖，黄盖便给曹去了“投降书”，约定某月某日，率领一队水军前去投降。这次又是利用了曹操派过来的间谍蔡中蔡和传过去消息，周瑜痛打黄盖，因而黄盖真心投降，不由曹操不信。但奸诈狡猾的曹操毕竟放不下心，便又派人去江东探虚实，那个群英会上中计的蒋干又自告奋勇去江东。周瑜正想让庞统去曹操那儿献连环计，让曹操的大船都用大铁链子连成一体，好用火攻取胜，听说蒋干来了，便又安排了反间计。蒋干一来，周瑜推说军务太忙，不暇陪话，让他去西山庵住几天，待破了曹操，再叙友情。而庞统隐居于庵外不远的草屋中，当蒋干来访时，庞统说周瑜嫉贤妒能，容不下他，蒋干便劝庞统投曹操，遂一起连夜飞棹回曹营。曹操果然采纳了庞统的连环计，把所有大船锁为一体。庞统又借故回了江东，可谓生间了。周瑜三用反间，一切准备好了，便让黄盖“投降”。黄盖率二十只内装易燃物的放火船假装投降，直驰曹营，挨近时便一齐放起火来，风助火势，火趁风威，把曹操的所有船只都烧成灰烬。赤壁鏖战，周瑜善用反间，彻底击败曹操！我方能利用对方间谍作反间，敌方也能收买我方间谍作反间，因此我方故意传假情报给被收买了的我方间谍，让他通知对方，对方上当后便立即杀死他，假敌之手杀死敌人所利用的反间，便是我方的死间，他是回不来了的。间谍有多种多样，绝不止孙武列出的五种。我认为色间也很重要，色间就是俗语所谓的“美人计”，西施、貂蝉是中国历史上著名的色间。
道士张三丰首创的太极拳，善于借对方的力气打倒对方，四两拨千斤，这便是“行无行”。金庸笔下的姑苏慕容氏最善于借力打力，以斗转星移之法，转移对方打过来的力气，反而回打他自己，自己不出力，对方便倒下了。
[原文]
天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。 《天地》
[要义]
天下有道，则与万物共同兴隆昌盛；天下无道，就赋闲隐居，修德养性。这是明哲的处世之道。孟子也说过：“达则兼善天下，穷则独善其身。”孔子说：“直哉！史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”邦有道则显，无道则隐，“用之则行，舍之则藏。”
隐士是有才能有学问但拒绝参政做官的高尚人物，中国有源源流长的隐士文化。在中国的文化氛围中，君为臣纲，夫为妻纲，学成文武艺，货于帝王家，处士跟处女一样，国君聘用处士为臣，跟男子聘用处女为妻是一个道理，一旦受聘则臣忠于君，妇贞于夫。“忠臣不事二主，贞女不嫁二夫。”处士处女都待价而贾。隐士就等于洁身自好而不嫁的老处女。
《易经·蛊》上六：“不事王侯，高尚其事。”便是隐士也。《诗经·陈风》：“衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以疗饥。”也是隐士。舜耕历山，三十岁被尧起用，是最出名的隐士。孤竹君的儿子伯夷、叔齐，不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，最后饿死。姜太公垂钓渭滨，隐居大半生，晚年被文王请出来作军师，是这位足智多谋的“尚父”辅助武王灭了殷纣。《论语》中记载了十几个隐士。据说老子晚年也出函谷关隐居去了。道家多隐士，他们追求个人自由和自然山水之趣致。庄子是个大隐士，是《庄子》一书才使隐士文化宏富起来。范蠡在帮助勾践灭亡吴国之后也功成身退，隐居定陶，号称“陶朱公”。战国时大隐士鬼谷子先生教了苏秦、张仪、孙膑和庞涓四个著名人物。
[原文]
太上不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。 十七章
[要义]
最好的统治者，老百姓不知道他存在；次一些的老百姓亲近他，称赞他；再次一些的老百姓畏惧他；更次的老百姓侮辱咒骂他。以老百姓对统治者的态度为标准，在无为和有为之间划了四个层次，最高层次的无为而治，从不扰民，让老百姓去充分发展，发挥出他们的聪明才智，老百姓根本没觉出有他的存在。上古时代有一首《击壤歌》曰：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”正是这种无为而治，老百姓感觉不出统治者的威力。
秦始皇奋六世之余烈，武力统一天下。“朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”然而仅十五年而灭，何哉？秦始皇焚书坑儒，严刑峻法以待百姓,“以法为教，以吏为师”；推行郡县制，高度中央集权，“收天下之兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中……徙天下豪富于咸阳十二万户”；而且横征暴敛，苛捐杂税多如牛毛，修建万里长城和阿房宫，全国三分之二的劳力都在服徭役做苦力，人民处在水深火热之中。正是“天下苦秦久矣”，陈胜吴广起义点燃了反秦的烈火，天下熊熊燃烧起来，项羽刘邦的起义军很快推翻了暴秦。刘邦入咸阳，废除秦之苛峻繁琐的律令，与民仅约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”受到人民的双手欢迎。
灭秦以后楚汉争，刘邦打败项羽，统一天下。秦朝残酷剥削，又连年战争，汉初天下疮痍满目，老百姓穷得揭不开锅，皇帝坐的车子找不出四匹一色马拉，大臣只能坐牛车。面对这种残酷的贫穷，刘邦接受了大臣陆贾的建议，“马上打天下，但不能马上治天下”，于是编户齐民，推行清静无为政治，让人民休养生息，经济很快恢复起来。




[老子庄子道家名言故事]卷16
[原文]
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意者而忘言。 《外物》
[要义]
筌是用来捕鱼的工具，但捕到鱼却忘了筌；蹄是用来捕兔的，捕到兔却忘了蹄；语言是用来表达意义的，把握了意义却忘了语言。这里包含了工具和目地、形式和内容的辩证法。
言意之辩是中国哲学史上的老话题。《周易·系辞传上》：“子曰‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。’”初步论述了意义、卦象符号和言辞的关系
魏晋玄学奠基人王弼的《周易略例·明象》说：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者象之蹄也，象者意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故言象以尽意，而象可忘也；重画以尽情伪，而画可忘也。”
这段话说，卦象符号是为了表达卦意的，卦爻辞是为了阐明卦象的。卦象最能表达卦意，卦爻辞最能表达卦象。据卦象而作卦爻辞，因而可顺着言辞以观摩卦象。为了表达卦意，才有了卦象符号，因而可顺着卦象以寻求卦意。卦意通过卦象表达出来，卦象由卦爻辞而明白起来。所以说，卦爻辞是为了阐明卦象的，把握了卦象就可以忘掉卦爻辞；卦象是为了表达卦意的，把握了卦意就可以忘掉卦象。蹄是捕兔的，得兔可以忘蹄；筌是捕鱼的，得鱼可以忘筌。卦爻辞是明象的工具，卦象是表意的手段。因此，只停留在卦爻辞上，就不能发挥明象的作用了；只停留在卦象符号上，就失去了表达卦意的作用了。
[原文]
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，
善结无绳约而不可解。 二十七章
[要义]
擅长行走的人，不留痕迹；擅长言说的人，挑不出语言的毛病，圆通而无懈可击；擅长运算的人，根本不借用计算的器具；会闭门的，不用栓闩却不能开启；会打结的，不使索扣却牢不可解。说明进入高超境界的人，不借助于感性事物却无法媲美。勉励人们不要满足于经验层次的成就，学无止境，要继续努力，更上一层楼，进入超越的绝妙的境界，
俗话说：“眼经不如手经，手经不如常拨弄。”“读书百遍，其义自见。”荀子也说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣，行之明也，明之为圣人。”（《儒效》）都是路走千熟，熟能生巧的意思。
[故事]
唐宋八大散文家之一的欧阳修曾有一篇《卖油翁》，其文曰：“陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立睨之，久而不去，见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：‘汝亦知射乎？吾射不亦精乎？’翁曰：‘无他，但手熟尔。’康肃忿然曰：‘尔安敢轻吾射！’翁曰：‘以我酌油知之。’乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以勺酌油沥之，自钱孔入而钱不湿。因曰：‘我亦无他，惟手熟尔。’康肃笑而遣之。”此与庄生所谓解牛斫轮者何异？”身为中央大干部的陈尧咨却不如一个卖油的老头有质量，陈射箭十中八九，但骄傲自满；而卖油老头把铜板小钱放到油葫芦上，用油勺子往里倒油，经过钱孔而钱不湿，真是了不起啊，他却谦虚地说：“只不过手熟罢了。”
庖丁解牛的故事，早已脍炙人口。《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：‘嘻！善哉！技盖至此乎？’庖丁释刀对曰：‘臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。’”这位庖丁就达到了高超的境界，“臣之所好者道也，进乎技矣。”善于“顺其天理，因其固然。”“彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。”因为熟练掌握了牛体结构的规律，因而一把刀用了十九年，还像刚从磨刀石上磨出来的一样快。学习也要有好的学习方法，恰当利用时间，劳逸结合，不会休息就不会工作；顺着自己的兴趣，去培养发展自己，把自己的特长发挥出来，兴趣所至事半功倍，兴趣不至事倍功半。
《庄子·天道》里还记载了一个叫扁的木匠，善于制造车轮而得心应手的故事：“轮扁曰：‘臣也以臣之事观之。斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。’”轮扁已到了出神入化的境界，很多微妙的经验，只可意会于已心，不可言传于儿女。
纪昌学射的故事也最有说服力，他已进入了大射不射的最高境界。
[原文]
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。 三十六章
[要义]
要使其收敛，一定先使其扩张；要使他削弱，先使其增强；要使其废弃，先使其兴盛；要想夺取它，必先给予它。这是“反者道之动”在策略方面的落实应用。
现实生活中我们几乎都这样做，只是不注意罢了。射箭时为了收缩、弹击有力，一定要把弓尽力张满；呼吸时为了深吸气，必定先大呼一口气；考试前必定尽量松弛，为了休息好，在考场上能聚精会神，全力以赴，平时说的“拼命地玩，拼命地学”以及“不会休息就不会工作”，都是这个意思。我们同样可以说“将欲张之，必固翕之。”张翕是一对矛盾，一对反作用力，张得厉害，收得也厉害，反之亦然。拳击时为了出拳有力，我们往往向后缩臂；为了前冲有爆发力，赛跑或跳远时，我们往往也向后撤几步；书法家落笔必用逆锋，才使笔画遒劲有力……
[故事]
《韩非子·喻老》：“越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江济，强之于黄池，故可制于五湖，故曰‘将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。’晋献公将袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车，故曰：‘将欲取之，必固与之。’”兵败而不甘心的越王支持吴王极力扩张，以消耗其力量，好伺机入侵，正当黄池会盟吴王执牛耳得意洋洋的时候，越王大败吴国于五湖。虞国和虢国是盟邦，晋国出兵讨伐虢国，向虞国借路而送给虞公玉璧良马，大臣宫之奇劝虞公不要让晋国借路通过，说虞虢盟邦，唇亡齿寒，虞公贪图近利而不听，让晋军通过而灭掉虢国，晋国回过头来又灭了虞国。
[原文]
反者道之动，弱者道之用。 四十章
[要义]
宇宙万物之本原本体的“道”，是由于内部双方相反相成以运动、生化万物的，由于矛盾双方对立统一，决定了道和万物的运行发展道路是圆圈式复归的，万物最终返回“道”。道以处弱守雌、居下尚柔为用，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”这个命题是对他的伟大辩证智慧的高度概括，这里的反一是指道体内部相反相成的双方，“一阴一阳之谓道”，道也是心物混一的阴阳抱和的太极；二是反又同返，是返还复归之意，万物从道那里出来，最后又都回到道那里去。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”（二十五章）“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命。”（十六章）在“反者道之动”中，老子表达了他深刻的辩证智慧，宇宙万物都是对立统一运动发展的，而“弱者道之用”则是要人处于弱者的一方，但弱迟早要转化为强，最终取得胜利，用弱比用强具有更深刻的意义。
通观《老子》五千言，处处闪耀着辩证法的智慧光芒，可以说老子在揣摩《易经》、观察宇宙万物的基础上将辩证法规律彻悟神会到无以复加的程度，只是用高度概括凝炼的语言表述而已，和两千多年后的辩证法大师黑格尔一样卓越特立，而且对立统一，质量互变，双重否定规律，都能在《老子》中历历可见，可以说黑格尔是钻研并吸收了《易经》和《老子》的伟大智慧才创建了自己的哲学体系。在逻辑结构上，《易经》是“分阴分阳，迭用柔刚”的一分为二体系，而黑格尔是正反合三段式的一分为三体系（扬雄的《太玄经》是仿易之作，已经是一分为三体系）；在最高范畴上黑格尔的绝对理念就是老子之道的翻版，或者说是巴门尼德的存在之复制，老子在中国哲学史上的地位和巴门尼德在西方哲学史上的地位相似，都是第一个真正的哲学家，创建了形而上学意义上的本体，脱离了经验层次的以具体物质形态为本原的宇宙论，
[原文]
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 四十一章
[要义]
太大的方没有角棱，大器物很晚才成就，太大的音响几乎没有声，太大的形象没有形。这种“大（至，善，上）囗无（不）囗”的表述是伟大的智慧、卓越的辩证，虽然乍听起来，似乎自相矛盾。我们可以继续推出很多类似的命题，大用无用，大孝不孝，大忠不忠，大智无智（大智若愚），大名无名，大明不明（大明若暗），大白不白（大白若黑），大仁不仁，大勇无勇（大勇若怯），大圆不圆，大得不得，大德不德，大道无道，大学无学，大公不公（大公若私），大富不富（大富若穷），大贫不贫（大贫若富），大美不美（大美若丑），大恶不恶（大恶若善），大善不善（大善若恶），大真不真，大假不假，大礼无礼，大义无义，大信无信，大勤不勤（大勤若懒），大巧不巧（大巧若拙），大辩不辩（大辩若讷），大直不直（大直若屈），大正不正（大正若歪），大能无能，大贪若廉，大思无思，大圣不圣，大爱无爱，大恨若爱，大敌若友，大仇若亲，大旧若新，大近若远，大厚若薄，大器不器，大才不才，大福若祸，大祸若福，大醒若睡，大睡若醒，大卜不占，大隐不隐，至誉无誉……“大囗不囗”命题的深刻义蕴是：一样事物登峰造极了，便发生质变和自我否定，从而以其对立面的形式表现出来，或者说走向了其对立面；由于一样东西大到顶峰，因而脱离了原先的层次，而跃升到新的高的层次中，不在原先的层次中发挥作用了。是合体用而言，包形下形上两个层次的太极命题。《老子》在四十五章又说道：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”即是一样的辩证命题：极其完备的事物却总是像有所缺失有所不足似的，但功用无穷；极其充实盈满的事物却总是虚怀若谷，但总也用不完。极其正直的人，却好像弯曲似的；极其灵巧的人，却好像愚钝笨拙；极其雄辩的人，却像木讷说不出话的样子。
[故事]
这种深刻的辩证命题也往往让一些品行不好的人钻空子，耍诡辩。如不孝之子反对别人的训责却恬不知耻，大言不惭：“你懂个屁！我不孝顺吗？这是大孝不孝哩！”如此等等。
地面的方无限延伸，超越了目力所及的范围，便看起来是没有棱角的。同样的道理，大圆不圆，地球本来是圆形的，但由于是非常之大的圆，远远超出经验层次的范围，人们便无法感觉其圆了，平时践履多是平原，倒叫人觉得地球是平面的形状。
大富豪往往显出很穷困很节俭很吝啬的样子。古代很多万贯家私的大财主穿得比普通老百姓还朴素，早晨起来坚持背着粪筐转街头拾粪，因为他知道“种地不施粪，必定瞎胡混。”平时三餐也粗茶淡饭，决不会吃喝嫖赌，他深知“充饥还得家常饭，遮冷挡寒粗布衣。”“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”饭后连刷锅刷碗的汤水都喝到肚里去，吃了不疼撒了疼。大便小便总是撒到自己的田里，肥水不流外人田。晚上纺线借着月光，怕点灯耗油。白天到田里干活，歇晌时就在青草里捉蚂蚱，还用草梗穿蚂蚱腚，穿成一串好卖钱，不穿腚拉了屎就折斤两……
而一些穷鬼却喜欢显富，打肿脸充胖子，吃了上顿不知下顿在哪里，还能挥霍。《孟子·离娄章句》：“齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：‘良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。’蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭墦间，之祭者，乞其余不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：‘良人者，所仰望而终身也，今若此！’与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。”
古人都说善易者不占，也就是大卜不占的意思，善于研究《易经》的，如孔子、老子，都是研究其中的哲学义理，并不是流于数术小道。再说深通易学的人不用借助于具体操作的卜筮工具便能预知事情的大概，观看天地周围的环境事物便知事情之吉凶悔吝。知道大体情况，内中有数，再去努力，便能基本成功。不须要太明了，太明白反而不敢行动了，“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。”人不能按着棋谱的路线和人对弈，同样人也不能按着卦爻符号去生活，不要让卦束缚住手脚，要充分发挥主观能动性。大卜不占也就是说最高级的预测师已达到出神入化、心物冥通的直觉境界，不用形而下的操作，邵雍便达到梅花易数的心占水平了。
[原文]
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。 《达生》
[要义]
用瓦作赌注的，会感到轻快；用银钩作赌注的，便有些担心；用黄金作赌注的，便心绪紊乱。赌徒的技巧是同样的，因为他们看重外物，有所爱惜，凡是看重外物的内心必然笨拙，物欲遮蔽了灵明，不能公平专注于赌博（其实干任何事情都这样）。
[故事]
《达生》说，颜渊问孔子：“我曾渡觞深渊，船夫撑船如神，我问道：‘撑船的技术可以学习吗？’‘可以。善于游泳的，很快能学会；要是会潜水的，即使没见过船也会操作。’我再问他，他不告诉我别的，请问这话是什么意思？”孔子说：“善于游泳的很快便能学会，因为他达到了忘水的程度；会潜水的虽然没见过船，但也会操作，这是因为他视深渊如丘陵，视船的覆没如同大车的后退，覆没倒退等种种现象呈现在他的眼前，都不能搅扰他的胸襟，到哪儿能不悠闲自由呢？”“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也，凡重外者内拙。”财利得失之心形成了极大的精神负担，以致方寸都乱了，君主之官一乱，则自然不能聚精会神、高度专一于某事。若没有物心掩本心，自然做去则易成功。
曾射落九个太阳的后羿百发百中，是天下第一神箭手。一次，夏王叫他对着一块大小有一个平方的靶子射箭，靶子中间的孔心直径有一寸大。张靶之后对他说：“现在我让你射这个靶心，如果射中了，奖你黄金万两；要是射不中，就剥夺你的千里封地。”后羿听了后，脸上红一阵白一阵，大汗淋漓，连呼吸都不平稳了，只见他肌肉紧张，开弓发射，第一箭就没射中，再射一箭还是没射中。夏王便问弥仁：“后羿平时百步穿杨，可是怎么给他约定一个赏罚条件，就射不中了呢？”弥仁回答说：“他之所以射不中，是患得患失的情绪害了他，你那万金重赏和千里封地成了他的精神负担了。如果人没有担扰，置重赏重罚于度外，天下的人都可以成为善射的能手，哪里会连后羿都射不中呢？”
列御寇为伯昏无人表演射箭，他左手握弓右手拉弦，把弓拉得满满的，一杯水放在肘上，射了一箭，的矢相合，正中目标，这一箭刚射完，又一箭扣上了弓弦，这时列子像个木偶一样专心致志。伯昏无人说：‘这只是射箭时的射箭技巧，你有不射箭时的射箭修养吗？我想和你一起登上高山，踏着险峻的山石，亲临百仞的深渊，那时你还能射吗？”于是伯昏无人登上高山，踏着险峻的山石，来到了百仞的深渊，背着深渊向后退，脚底三分之二悬在空中，这时揖请列子前来悬崖边上。列子吓得趴在地上，冷汗流到脚后跟。伯昏无人说：“至人，上看青天，下测黄泉，放纵八方，神气如常。现在你这样恐惧，神色异常，你想射中就很难了。”列子不能把高山和深渊视为平地，不能把身体和生死置之度外，当他登上了高山，足踏险石，背临深渊时，得失之心掩敝了本心之灵明，便乱了方寸，无法聚精会神再像在平地时那样射箭，那样弓能连张，箭能连发，矢能连中，而肘上水平稳不动。而伯昏无人视天地为一体，视高山为平原，视肉体为块土，视生命为云雾，所以无所谓生死，也无惧乎生死，身登高山背临深渊而泰然自若。
[原文]
水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼
也无力。 《逍遥游》
[要义]
全部原文是：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”意思是说，水积存的不深厚，那么它负载大船就没有劲头。倒一杯水在屋内凹地上，小草就是船了，放上杯子就着地了，因为水浅而船大。风的蓄积不强大，那么它鼓动大翅膀就没劲头。大鹏高飞九万里，是由于大风在下面，然后才乘着风力，背负青天，翱翔云霄，碰不到任何阻碍，才将飞往南海。美国总统富兰克林曾说过：“空口袋难以自立。”可以作为这段话的主题，勉励人们，特别是青少年们，要努力学习打基础，不断用知识武装充实自己，为将来踏上社会大干事业做好坚固的铺垫，一个人早年的艰苦努力和中晚年的辉煌成就完全是正比关系。老子也说过类似的话：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“贵以贱为本，高以下为基。”“大器晚成”，都是勉励人们培本固根打好基础，基础坚牢，资本雄厚，学养渊博，德才兼备，终生立于不败之地。
人就如一棵树，根深土厚，则茁壮茂盛，必成参天大树栋梁材；根浅细土贫薄，则生长无力，恹恹欲睡，到老也是又细又矮的小材料，只能够个二檩、解个扁担罢了。因此要想成为撑柱国家的栋梁，必须进行艰苦持久的“培土固根”，大器之所以成为大器，很大一部分是由于晚成，因其晚而准备充足。大文豪鲁迅先生三十七岁才发表作品，冲飞惊鸣，从此一发而不可收，终成一代文坛领袖；乡士作家刘绍棠十七岁发表作品，过早成名，过早恋爱，心浮气躁，最终也没有几部象样的大作。多产并不意味着质量高，很多人著书等身，却都是泛泛之作，没渗入几个创造细胞，不久就默然无闻了。
[原文]
善人者不善人之师，不善人者善人之资。 二十七章
[要义]
善人是不善人的学习榜样，不善人是善人的反面教材。善人和不善人是对立统一的，一方的存在以另一方的存在为条件，相互借鉴，相互影响，相互转化，好人可以变坏，坏人可以变好；双方又是对待的，有善人必有不善人，有圣人就有强盗，无善人也就无所谓不善人。师就是模范标本，资就是借鉴材料，“师资”一词源出于此，今天的“师资”就是教师队伍的意思。榜样的力量是无穷的，发扬好人好事的带头作用，让人们见贤思齐，见善改过，从而感化带动后进的人们；同样，也要以坏人坏事为反面教材，知道坏人们的可悲下场，引以为戒，不致重蹈覆辙，误入歧途。
[故事]
《韩非子·喻老》：“周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也，周恶贤者之得志，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：‘不贵其师，不爱其资，虽智大逆，是谓要妙。’”胶鬲就是“举于鱼盐之中”的那位贤人，费仲就是荐进苏妲己以亡殷的大奸臣，敌国的贤臣就是自己前进道路上的障碍，敌国的奸臣反而能成为自己的盟军，所以文王不予胶鬲玉版而予费仲，目的在于使纣王更加轻胶鬲而重费仲，小人道长，君子道消，殷亡不远矣。文王举姜太公于渭滨，以为军师，所谓“太公八十遇文王”，文王让他坐上自己的车子，亲自把他拉到宫中。所以老子接着说：“不尊敬老师，不爱惜反面教材，即使智者也要迷惑起来，这就是要言妙道。”
我们也常常用坏人坏事的例子教育人们走正道，不走正道没有好结果，像他们那样是罪有应得。君子爱财，取之以道；君子好色，纳之以礼。坏人坏事的警世作用也不可忽视，有时反面教材比正面榜样更有力量。我的高中同学某某，是县城机关子弟，和一帮机关子弟在一起走了邪路，从读初中时起便开始伙盗，连武装部的枪支弹药都敢偷。读高中时还是我们班的班长，和女团支部书记谈恋爱，谁也想不到他会是一个盗窃犯。八三年夏我们正在操场上上体育课，公安人员突然来把他押走了，同学们为之大惊失色。这年严厉打击刑事犯罪活动，一网拉出很多“大鱼”，审判大会是阴历八月十四召开的，而且就在我们学校的操场上，就是为了以罪犯们，特别是我们的班长为反面材料来警诫教育青年学生们：“看看你们的同学，胸前挂着个大牌子，剃了葫芦头，反铐双手，两个民警押着他，谁犯了法就是这个样子！！！”所谓“不善人者善人之资！”那一幕永远留在我们的心目中，终生以为教训、借鉴，不再重蹈同学的覆辙，决不走到邪路上去。
[原文]
事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无
问其礼矣。 《渔父》
[要义]
这句话主要包含了内容与形式的辩证关系，要人们注重内容，不要光顾形式，老子所谓：“信言不美，美言不信。”叶公好龙的故事大家都很熟悉，也是一个很好的说明。
[故事]
本段全文：“真者，精诚之至也。不精不诚不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适……无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗，愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，碌碌而受变于俗，故不足。”意思是：精诚到了极点便是真，不精不诚不能感动人。勉强哭泣的人外表悲伤而内心不哀；勉强发怒的人虽然表面严肃，但实际没有威力；勉强表示亲热，虽然外表笑容可掬，内心并不和乐。真正的悲痛，没有声音却很悲哀；真正的愤怒，虽不发作却有威慑力；真正的亲热，虽没有笑但很和悦。真藏在内心，使神态表露在外，这就是真的可贵。用在人伦上，对待双亲要仁慈孝敬，对君主要忠诚坚定，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功业为主，饮酒以欢乐为主，处丧以悲哀为主，侍奉双亲以顺适为主。功绩的完美，不拘一途；侍奉双亲以求适意，不管怎样做；饮酒以求欢乐，不挑剔食具；处丧以尽悲哀，无须顾及礼仪。礼仪是世俗规定的，真性禀受于自然，自然是不可改变的，因而圣人效法自然贵重真性，不拘于世俗。愚蠢之辈相反，不效法自然而重人事，就不懂得珍贵本真，忙忙碌碌而被世俗同化，因而真性不足。形式是为内容服务的，内容更重要。刘勰也说过“情者文之径”的话，真情动人是文章传播　　　的途径。没有真情实感，无病呻吟，不能打动人，这样的文章就传播不远。勉强做出的笑容，肯定皮笑肉不笑，比哭还难看。人悲哀到了极点，必定哭不出声来，但无声胜有声，泣哀于哭。
[原文]
鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事，名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。
《至乐》
[要义]
鱼在水里才生存，人在水里就要死掉。鱼和人禀性是不同的，因而爱憎也不一样。所以先圣不强求人们的才能都一样，不强求他们的工作都相同。名义要符合实际，理论要适合实情，这就叫条理通达而获得幸福。告诉人们要不同情况不同对待，具体问题具体分析，看菜吃饭，量体载衣，不要一刀切。
[故事]
庄子讲了一个故事。颜回要到齐国去，孔子有愁容，子贡问什么原因，孔子便说出一通道理来。他说：“命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。”性命有所形成的原因、质料，而形体各有其适宜居住的地方，这是不能改变的。我担心颜回向齐侯谈论尧舜黄帝治国之道，再讲燧人氏神农氏的理论。齐侯听后扪心自问而不理解，最终要困惑而死。接着孔子又说道：“且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鱿，随行列而止，委蛇而处，彼唯人言之恶闻，奚以夫哓哓为乎！《咸池》《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。”你难道没听说吗？从前有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯把它迎进太庙，献于酒，奏《九韶》以为迎宾曲，宰牛羊喂它，这只鸟头晕目眩而忧愁悲伤，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，三天就死了。这是用养人的方法来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。若用养鸟的方法来养鸟，就该让它住在森林里，遨游于湖中岛上，漂浮在江湖，吃泥鳅、鱿鱼，随鸟群的行列，自由自在地生活。唯恐听到人声，为什么把它放到喧嚣嘈杂的地方？《咸池》、《九韶》的乐曲，如果在洞庭旷野里演奏，鸟儿听了要高飞，野兽听了要跑掉，鱼儿听了要潜水，而人们突然听到了都围上来观赏。
[老子庄子道家名言故事]卷终
[原文]
知足不辱，知止不殆，可以长久。 四十四章
[要义]
能知足而退就不会招致耻辱，懂得适可而止，可以避免遭受凶险，如此可以长久。大千世界的自然规律是物极必反，富贵到了顶峰，接着就走下坡路了，甚至是倾覆了。因此他说：“功成身退天之道”。人只要知足知止，不至于越度而走向反面，保证可以长久下去。如果贪婪永无餍足，私欲恶性膨胀，多行不义必自毙，贪心不足蛇吞象，即使位极人臣，最终死无葬身之地。
[故事]
别的不说，就说林彪，已经在党章中被明文确定为毛主席的接班人了，是新中国的二号人物了，但还是不满足而急于篡权，阴谋策划暗杀毛主席和大搞一系列反革命活动，最终失败而狗急跳墙，坐上三叉机叛逃苏联，飞机失事，九个野心家阴谋家都摔死在蒙古温都尔汗的荒野，其中有林彪、叶群和林立果三个罪魁祸首，可不是死无葬身之地吗？叶群身为第二夫人，不思相夫教子走正路，反而和儿子一起怂恿丈夫夺权，又和黄永胜勾勾搭搭。林立果一心想当“太子”，极力撺掇林彪夺取第一把椅子而成为椅子上的人（chairman，主席），而且在全国大肆“选妃”，贪残之徒必定速亡！
有一个蛇吞象（相）的故事，以讽刺人心无足。现在，人们多以为是一条蛇想吞下一头大象，这当然是贪心之至了，但还有一个故事叫蛇吞相，一条蛇吃了丞相。话说古代一个小国，一个人在野外救了一条大蛇，这条蛇是修炼成道的，为了报答救命之恩，便挖出自己左眼送给救他的那个人，并告诉那人去献给国王，还要他有困难时再到某山洞找它。这个人把蛇眼“月明珠”献给国王，国王高兴极了，让他做了左丞相，并要他再去要右眼，献上右眼就升他为右丞相。利欲熏心的他果真去那个山洞要大蛇的右眼，蛇又忍疼割爱，挖出了自己的右眼给他，他献给国王，国王封他右丞相，是这个国家的二把手了。如果他到此为止，满可以安享荣华富贵，无奈官迷心窍，还不知足，觊觎王位，想谋害国王。他又去找大蛇要它的毒舌以药死国王夺王位，大蛇一听，满腔怒火，一口把他吞食了。
君子爱财，取之以道；君子好色，纳之以礼。为人不贪不义之财，不在饭碗外边找饭吃。义者宜也，应当的份内的叫义，不应当的非份的叫不义。发财要走正道，同样的道理，好色不乱是英豪。上至天子，下到百姓，无不好色，爱美之心，人皆有之，长得漂亮的就想多看两眼，但不要乱来，不要有妄想，如果爱一个人，就要按风俗礼节谈婚论嫁。知足就是不要有奢望，不生非份之想。知止就是合乎礼，知止所当止，安其分而不出其位。礼者立也，立者位也，就是分位秩序，立其位上合乎礼，知足知止即是“君子思不出其位”。不知足而躐等越位，不知止而无法无天，一个职员却跑到主席台坐到主席的位子上，自然被炒鱿鱼了。
[原文]
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 八十一章
[要义]
诚实的话不漂亮，漂亮的话不诚实。善良的人不能说，能说的人不善良。有智慧的人不广博，广博的人没有智慧。这包含了内容和形式的辩证法。
孔子说：“巧言令色鲜矣仁”（《学而》）、“刚毅木讷近仁”（《子路》），会说善媚、察言观色、投机取巧的小人本质上缺乏仁爱；刚强坚毅，敦厚质朴，善行不善言的人就接近仁人了。因为天性厚道朴实，多行少言，是可造就的好料子，本质仁厚。俗语说，“金玉其外，败絮其中。”绣花枕头，银样镴枪头。夸夸其谈，能说会道，而口蜜腹剑，满口尧舜禹汤、周吴郑王，满腹男盗女娼、阴谋鬼计，嘴是蜜碟子，心是辣茄子，表里不一，阳奉阴违。孔子曰：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”
林彪说毛泽东主席是天才，是“伟大的领袖，伟大的导师，伟大的统帅，伟大的舵手。”毛主席的话，“句句是真理，一句顶万句。”背后却策划暗杀毛主席，搞篡党夺权反革命事件。正是“语录不离手，万岁不离口，表面说好话，背后下毒手。”
评价人要听其言而观其行，行为更重要，说得天花乱坠，徒能纸上谈兵。毛泽东说：“学习不是容易的事情，使用更加不容易。战争的学问拿在讲堂上，或在书本中，很多人尽管讲得一样头头是道，打起仗来却有胜负之分。战争史和我们的战争生活都证明这一点。”
[故事]
《史记·廉颇蔺相如列传》：“七年，秦与赵兵相距长平。时赵奢已死，而蔺相如病笃，赵使廉颇将攻秦，秦数败赵军，赵军固壁不战，秦数挑战，廉颇不肯。赵王信秦之间，秦之间言曰：‘秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。’赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：‘王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。’赵王不听，遂将之。
赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：‘兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已，若必将之，破赵军者必括也’……赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，佯败走，而绝其粮道，分其军为二。士卒离心，四十余日，军饿。赵括出锐卒，自搏战，秦军射杀赵括。括败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。赵前后所亡四十五万。”
[原文]
治大国若烹小鲜。 六十章
[要义]
治理大国要像烹煎小鱼一样，不要用铲子翻弄勤了，勤翻小鱼都碎了。老子用这个比喻形象地表达了他的无为而治的政治理念。鉴于春秋末年社会大乱，民不聊生，他因而规劝统治者们要无为，不要过多骚扰百胜，反对战争，反对苛捐杂税，反对穷奢极欲。美国总统里根在一次讲话中曾引用这句名言。
“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”（五十七章）天下的禁令越多，百姓就越加贫穷；民间的武器越多，国家就越陷入分裂混乱；人们越多技巧，奇怪的物品越多；法令越是明细，盗贼反而越多。
“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”（五十八章）政治宽厚无为，人民就淳朴；政治严察使智，人民就狡诈。
“子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”
“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”（七十五章）人民之所以陷入饥饿，是因为统治者征收的租税太多了；人民难治，由于统治者恣意妄为；人民用生命去冒险，是由于统治者拼命保养他们的生命，逼得老百姓铤而走险。
“民不畏死，奈何以死惧之？”老百姓不怕死，为什么拿杀头来吓唬他们呢？当时社会混乱，老百姓虽生犹死，对生活彻底失去了信心，觉得死了反而是解脱了，因而不怕死。“杀头不过碗大个疤”，“再过二十年又是一条好汉。”连死都不怕了，还怕什么呢？朱元璋《道德经序》：“一日试览群书，检间有《道德经》一册，见本经云：‘民不畏死，奈何以死惧之？’当是时天下初定，民顽吏弊，虽朝有十人弃市，暮有百人而为之。如此者，岂不应经所云，朕乃罢极刑而囚役之。”
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七章）统治者无为而治，人民自然而然顺化；统治者清静安定，人民自然端正；统治者不搅扰，人民自然富足；统治者没有贪欲，人民自然淳朴。
[原文]
始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。 《人间世》
[要义]
原文在这一句的前边还有几句：“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，太至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，太至则多奇乐。凡事亦然……”意思是说，那些凭智巧角力的人，开始还明来明去，后来便用秘密的办法，太过分了，便用阴谋诡计；以礼饮酒的人，开始还规矩，醉后就迷乱，再严重便狂欢淫乐了。事事都是如此，开始时诚信相待，后来便卑鄙相欺了；事情起初往往很简单，快结尾时便巨大了。
万物是不断发展壮大的，可能越来越好，也可能越来越孬。言其日孬，则始谅终鄙；言其日好，则始简终巨。勉励我们防止事物走到歧途邪路上，不要有始无终，慎终如始则无败事；另一方面，当我们处于事业的初始时期，虽然万事开头难，但不要灰心丧气，要鼓足信心勇气，我们一定要看到光明的前途，新生事物具有强大的生命力和远大的发展前景，今天是校园的小树，明天是祖国的栋梁。长江刚发源时，不过是仅能浮起酒杯（滥觞），走下雪山才壮大起来，沿途以汇万川，浩浩荡荡，奔向东海。
[故事]
1921年七月，中国共产党第一次代表大会在上海召开，仅十三名代表。会议室里悬挂着“作始也简，将毕也巨”的对联。确实如此，中国共产党不断发展，以星火燎原之势遍布全国，最终在以毛泽东为首的中央委员会领导下，打败了日本侵略者，赶跑了国民党反动派，建立了新中国。并成为执政党，又领导全国人民进行了大规模经济建设，初步把我国建设成为文明、民主、富强的现代化强国。
[原文]
绝迹易，无行地难。 《人间世》
[要义]
不走路容易，走路不踏地却是很难的，这是千古不易的至理名言。我在这里主要取其引申义：若要人不知，除非己莫为！用以警告那些为非作歹者金盘洗手，不要继续以前的罪恶了，滑得越远，罪孽越深重，负别人越多，越被社会憎恶。天下没有不透风的墙，没有永久保密的事情。日有所思，夜有所梦，夜有所呓语，自己心里想的晚上说睡语就说出来了，何况是聚谈密谋呢！隔墙自有耳，要不秦桧和老婆在自家东窗下密谋害岳飞的事儿又怎么会被世人知道呢？今天还有这个成语“东窗事发”，夫妻之言尚不能密，况他人之言乎？
人坐飞机可能一时不踏地，但不能永久不踏地，除非他死了，只要活着就免不了踏地。阴谋坏事可能一时秘着，但不可能永久保密。儒家提倡的“慎独”是有道理的，既然“绝迹易，无行地难”，则“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，道是不能片刻之间离开的，能够离开的便不是大道。因此，君子戒慎那些自己看不见的东西，恐惧那些自己听不到的事情。没有比隐晦更易见，没有比细微更显露，所以君子谨慎自己的独处。
[原文]
夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉？亦去其害马者而已矣！ 《徐无鬼》
[要义]
黄帝曾问一个牧童如何治理天下，牧童说了这一句话：“治理天下和牧马有什么不同呢？也就是除掉害群之马而已！”其实干什么事不是这样呢，务必清除不利因素。奸臣不去朝必乱，违纪不去军必乱，奸商不去贸易乱，逆子不去家必乱，恶友不去交往乱，盗淫不去民不安，恶徒不去塾必乱，妒妇不去妻妾乱，恶优不去梨园乱，害马不去厩必乱。
[故事]
铁的纪律是军队取胜的必要条件，兵不斩不齐。在城濮之战前后，晋文公为了严明军纪，斩了三员将领。先是颠颉、魏犨开小差，放火烧了卫国贤大夫僖负羁的家园，也烧死了曾接济过逃难中之晋文公的僖大夫，文公流着眼泪下令斩了颠颉，革了魏犨的职。将士们互相说：“颠颉、魏犨跟着文公流亡了十九年，一旦犯罪，或斩或革，何况他人呢？国法无私，都要小心！”自此三军肃然。与楚交兵时，坐守中军阵门的祁瞒不好好保护帅旗，擅自出战，致使帅旗被楚将一箭射倒。幸亏上下军早已取胜，没造成很大损失，文公仍令依军法斩之，军中更加整肃。元帅先轸让舟之侨在南河拘集船只，准备胜利后运回战利品。这舟之侨接得妻子在家生病的家书，便回家看视。以为两军交战，不会很快结束，不料城濮之战很迅速。晋军班师时既不见了舟之侨，更没见准备好的船只，只得临时悬赏购求。后来文公又依军法斩舟之侨。文公此番出军，第一次斩了颠颉，第二次斩了祁瞒，第三次斩了舟之侨。这三个都是有名的宿将，违令必诛，全不轻宥，所以三军畏服，诸将用命，正所谓：“赏罚不明，百事不成；赏罚若明，四方可行。”
伍子胥和伯嚭原来都是楚国大臣的儿子。由于奸臣费无极构陷，伍子胥的父兄被杀害，伍单身逃到吴国，吹箫行乞于市。一个善于相面的地方官被离看他气宇不凡，荐之于吴王僚之叔伯哥哥公子光（即后来的阖闾），倍受重用。子胥荐专诸刺杀了吴王僚，公子光便做了吴王，本来王位就该是他的。后来伯嚭的父亲也被费无极构陷而灭门，伯嚭出奔，投吴见伍子肾。相对而泣，同病相怜，遂相荐引，吴王使为大夫，与伍员同议国事。因荐伍员有功而亦为大夫的被离说：“吾观嚭之为人，熊视虎步，其性贪佞，专功而擅杀，不可亲近。若重用之，必为子累。”伍员不以为然。伍员与阖闾交好，阖闾死后，其孙夫差接班，而夫差敬畏伍员而亲近伯嚭，正是这个贪婪的伯嚭断送了吴国。夫差大败勾践时，勾践派文种贿赂伯嚭才得以存国。夫差不听子胥忠言，唯伯嚭是从，而伯嚭又是越国内线。伍子胥后悔荐举了伯嚭，正是这个奸佞小人和西施一起挑拨离间，夫差才赐死了伍子肾。越国经过二十年的准备，一举而攻灭吴国。伯嚭降越，越王杀之，并灭其家，说：“吾以报子胥之忠也！”交朋择友必须慎重，道不同不相为谋，交恶友则良朋去，鸟兽不可以同群也。
[原文]
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 四十一章
[要义]
上士听到了道，努力去实践它；中士听到了道将信将疑；下士听到了道，会大笑不止，不被他们耻笑，那还不足以为道。这是说悟性不同的人听到了道，会有不同的态度表现出来。孔子也说过：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”俗话说，一等人使眼教，二等人使话教，三等人使棍教。人们把握事物的能力有三种：一是感性认识能力，这是最基本的，通过眼、耳、鼻、舌、身等感官认识事物的外部现象，形成感觉、知觉和表象；二是理性（知性）认识能力，通过概念判断和推理把握事物的内在本质；三是悟性直觉能力，也就是智慧、慧根，他是体悟本体之道的能力，没有逻辑性，没有中间步骤，是圆融的智慧，直接冥通本体，或直觉顿悟深刻的道理。科学巨匠爱因斯坦认为，物理学家的使命就是要发现那些普遍的基本规律，但他们“要通向那些定律，并没有逻辑的道路，只有通过那种对经验的共鸣的理解为依据的直觉，才能得出这些定律。”中外科技史上很多伟大的科技发明是偶然直觉的结果。阿基米德洗澡时受水的浮力的启发而发现了浮力定律；牛顿看到苹果落地，而悟出了万有引力定律；瓦特从水蒸汽冲开壶盖而领悟到蒸汽的力量，发明了蒸汽机，具有划时代的意义；伦琴从高压真空管的荧光现象获得灵感，发现了X射线；魏格纳的大陆漂移说，就是由于他看到地图上的大西洋两岸线恰好契合而顿恬……中国人的思维方法是直觉的，所以天人合一哲学发达；西方人的思维方法是理智的，故而主客二分哲学发达。单就直觉思维自身的发展而言，由原初直觉，到逻辑思维，再到科学直觉，是一个双重否定递升一级的过程。原初直觉是儿童思维，缺乏足够的科学根据，常常出现失误；科学直觉是老年思维，以丰富的人生经验为基础，一般没有偏差；中间经过了漫长的逻辑分析阶段，是学者思维。为什么两小儿辩日能难倒孔子？因为小儿是用直觉思维整体把握事物的，而孔子是通过逻辑思维回答问题的，局部分析无法达到整体把握的高度。人类把握外界，感性认识，理性认识，悟性直觉也是一个双否递一的过程，感性认识中包含着朴素的原初直觉，理性认识相当于逻辑思维，而悟性直觉是最高级的科学直觉。上士通过悟性直觉感通了道的博大深奥，甘之若饴，故勤而行之；中士用理性思维去理解道，只见树木，不见森林，故将信将疑；下士用感性思维去看待道，只知其表面现象，觉得迂腐空洞，所以大笑之。井底之蛙不可以与语大道，说了他也领会不了，深刻的大道理往往与其表面现象相反，因而往往被浅薄之人嘲笑。大勇若怯，大智若愚，大辩若讷，大巧若拙，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若不肖，大孝若不孝……
[原文]
以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所
要者轻也。 《让王》
[要义]
道家贵生保真，把生命看得高于一切，修身养性，不殉外物。《庄子·让王》说：“道的真谛是用来治身，其余的用来治国，它的渣子用来治天下。由此看来，帝王的功业是圣人的余事，并不是用作全身养生的。现今世俗君子，多半是危身弃生以追逐外物，难道还不可悲吗？凡是圣人的所作所为，必须要观察他追求的目的和所以这样做的原因。而今有这样的人，用随侯的宝珠来弹射飞翔在千仞山上的鸟雀，世人必然会笑话他，为什么呢？因为他以贵重的东西来求得轻微的东西。生命啊，难道仅仅是随侯之珠的贵重吗？”
[故事]
韩魏两国互相争夺土地，魏国的子华子见到韩国的昭僖侯，昭僖侯居然愁容满面。子华子说：“如今使天下人在你面前，写下契约，上面说：‘左手夺取契约则斩去右手，右手夺取契约则斩去左手，然而能夺取契约的，必有天下的君位。’你愿意夺取它吗？”昭僖侯说：“我不愿夺取。”子华子接着：“很好！这样看来，两臂重于天下，身体重于两臂。韩国比天下轻多了，现今争夺的土地又比韩国轻得多，你何必忧愁伤生而担心得不到土地呢！”昭僖侯说：“很好！劝我的人很多，还未尝听到这样的话，子华子可以说是懂得轻重的人。”从契约不难推定，只要敢于舍弃两臂之一便可得天下，而智者不为。因为生命是最大的私子，是第一位的，其他都是次要的，一切都是身外之物，包括天下。生命最贵重，有了生命便有了一切，没有生命了，拥有再多别的自己也享受不到了，只是为他人做嫁衣裳罢了。生命贵于两臂，两臂又重于天下，而韩国又轻于天下，所争土地又轻于韩国，是生命远远重于所争土地。为了土地城池而忧伤身体自然不值得，正如以千金难买的随侯之珠去弹击毫无用处的麻雀，不是很糊涂很可悲吗！明代一位禅师的诗中引用了这个典故：“人生不满一百岁，今是昨非无定名。天下由来轻两臂，世间何故重连城？龙亡大泽群鳅舞，兔尽平原走狗烹。满目乱坡眠白石，有时特地忆初平。”
《列子·杨朱》讲了一个著名的故事：杨朱对禽子说：“伯成子高不肯拔一毛而利他人，因此放弃国家而隐居耕田。大禹根本不考虑自己的身体，为了治理天下洪水，万分劳苦而不辞，累得半截身子动弹不了。古代得道之人，损伤自己的一根毫毛以利天下也不会做，让天下所有东西来奉养他一人也是不肯取的。人人都不损伤自己一根毫毛，人人都不惠利天下，天下就太平无事啦。”禽子反问道：“拔掉你身上一根毫毛以救济世人，你愿意吗？”杨朱回答说：“世人本来不是一根毫毛所能救的。”“假设可以救济成功，你愿意做吗？”杨朱没有回答。禽子出门告诉孟孙阳，孟孙阳说：“你没有领悟先生的心思，让我给你谈谈吧。如果有人损害你的肌肤可以得到万斤黄金，你愿意做吗？”“愿意。”“有人砍断你的一节肢体而给你一个国家，你愿意吗？”禽子听了，沉默了一会儿。孟孙阳接着说：“一根毫毛轻于肌肤，一片肌肤轻于一节肢体，这是很明白的。但是，一根根毫毛积聚起来就构成肌肤，肌肤积累起来就构成一节肢体。一根毫毛固然只是整个身体的万分之一，但没有这万分之一也就没有整个身体。既然你不舍得用一根胳膊换取一个国家，为什么要轻视一根毫毛呢？”也就是说，用一根自己的毫毛换取一个国家也不干，因为国家虽大却是身外之物；毫毛虽小，却是自己身体所有。没有一根根毫毛也就没有一片片皮肤，没有一片片皮肤也就没有自己的身体，所以一根毫毛贵于天下，所谓“杨朱拔一毫而利天下而不为”是也。成语“一毛不拔”出自这里，在今天转指人的吝啬，已不是道家珍重生命的本义了。