鱼腥草茶的功效与禁忌:快速明心見性的妙法

近代高僧廣欽老和尚對於真心自性的開示:

見聞覺知是六根的作用，[我們的自性就在六根門頭]，每天與我們在一起。

所以,欲要頓入無生,就一定得要學會[離根脫塵]法門若不會[離根脫塵]的修行法門,再怎麼修都只會是見第二妄月,永遠也不能證入法身

大佛頂首楞嚴經云:

汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。*{隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發。由是六根互相為用。}

汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。->[這就是指脫塵]

隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵所起知見。 [明]不循根，寄根[明]發。由是六根互相為用。->[這就是指離根後所顯的真心明體]

也就是說:唯有做到[離根脫塵法門]才能明心見性

又說:

阿難。今汝諸根若圓拔已，內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。

又說：若棄生滅，守於真常，〔常光現前〕，根塵識心應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。

以上是講解真心體

以下是關於自性的部份

大佛頂首楞嚴經卷三說:

因於明暗二種妄塵，發見居中，[吸此塵象]，名為見性。
因於動靜二種妄塵，發聞居中，[吸此塵象]，名聽聞性。
因於通塞二種妄塵，發聞居中，[吸此塵象]，名嗅聞性。
因甜苦淡二種妄塵，發知居中，[吸此塵象]，名知味性。
因於離合二種妄塵，發覺居中，[吸此塵象]，名知覺性。
因於生滅二種妄塵，集知居中，[吸撮內塵]，見聞逆流，流不及地，名覺知性。

楞嚴經卷四說:

由明暗等二種相形。於妙圓中[黏湛發見。] 
由動靜等二種相擊。於妙圓中[黏湛發聽。] 
由通塞等二種相發。於妙圓中[黏湛發嗅。] 
由恬變等二種相參。於妙圓中[黏湛發嘗。] 
由離合等二種相摩。於妙圓中[黏湛發覺。] 
由生滅等二種相續。於妙圓中[黏湛發知。]

大集經云:「一切諸法無覺無觀,無覺觀者是名心性」

維摩經又言「法離見聞覺知,若行見聞覺知,是則見聞覺知,非求法也」

大般涅槃經卷第三十二:

說佛性者亦復如是。非即六法不離六法。善男子。是故我說眾生佛性非色不離色。乃至非我不離我。

大般涅槃經卷三十五:何以故凡夫眾生或言佛性住五陰中如器中有果。或言*[離陰而有猶如虛空。是故如來說於中道]。眾生佛性非內六入非外六入。*[內外合故名為中道]。是故如來宣說*[佛性即是中道。非內非外故名中道]。是名分別答。

圓瑛法師開示:由妄塵黏湛然真性，而發見等六精，此是真性黏妄塵，而發見分之光。*[元是一精明，復因攬塵結根，六根既成，分一精而為見等六用，即分成六和合也]。

當各位能夠了解並體會妙圓真心在執持六根,依附在六根上去*[黏湛=吸收=含藏=相應=和合]明暗動靜通塞恬變離合生滅等十二塵相之後,才能夠生出見性,聞性,覺性,知性.

也就是說:

**當我們的[如來藏體的六根能見分]去[黏湛=吸收=含藏=相應=和合]如來藏體的[六塵相分],然後才生出見性,聞性,覺性,知性.

如來藏性存在運行與六識心的見聞覺知性同時運行

如來藏性=佛性是如來藏體透過六根,六塵,觸,三*[和合]的結果

佛性於一切境顯現,佛性以如來藏為體,藉著種種緣起而起諸作用

能去了解並且體認[這個能夠黏湛,吸收,含藏]的不生滅性質才是我們的自性,又名[空性,如來藏性,無自性性,佛性,虛通性,真如性等]

**能在如來藏的見分與如來藏的相分在[黏湛=吸收=含藏=相應=和合]的當下去體會並認證這不生滅的如來藏性的人,稱為見性者 

以上是開悟的明心見性者所具備的[基本見地]

六祖惠能也說:**[外於相離相，內於空離空]

其實就是＊楞嚴經所說的〔離根脫塵法〕,

外於相離相就是〔脫塵〕

內於空離空就是〔離根〕

所以：只有做到這種離根脫塵法才能讓自性

佛光大辭典

真色

請注意：若沒有辦法做到[離根脫塵]，

步驟1:

這一種方法，能適用在白天、晚上、陰天、甚至下雨的時候修（這個修行方法（類似）密宗的三虛空（外虛空、內虛空及秘密虛空）相應法）。

方法如下：在屋內的牆壁上貼上一張長40公分寬40公分的天空色的紙（因為此紙接近無雲晴空）要不然白色無雜的白紙亦可。修行方法如下：在紙上畫上一個大小約十元錢幣的○黑色的圓形

注意:

*[白紙上的○裡面記得要完全塗成黑色]

然後再二眼專注看這○黑色的圓圈一分鐘,然後閉上眼睛就會看到有亮光形如○，將亮光的圓圈○反覆用意識覺知內關觀看,直到亮光殘影消失為止,然後再一次反覆的做幾遍（要做幾遍是由各人喜好來定）

以上的方法專注看這○黑色的圓圈一分鐘左右,然後閉上眼睛將亮光的圓圈○反覆用意識不斷內觀觀看圓影○,直到殘影消失為止

也可以在傍晚時用雙眼看夕陽○一分鐘,然後閉上眼睛,再用意識不斷的專注內觀看夕陽的影像○,直到夕陽的影象○完全消失為止

以上第一步驟就是內觀破色陰看自性靈光的技術

看黑圓圈也只是一種補色手段,目地是為了要活化眼根中的感光細胞,令其看到眼根中的生命能量真光

步驟2:

步驟1的方法要做到非常熟練

練習熟了之後做以下修習:

坐法是單盤坐式,二眼半閉,二眼凝視鼻前的〔正中央虛空大約一公尺處〕一段時間然後再慢慢的把眼光視線往回拉進鼻頭前【註：因為眼光就是【見性的照明】，所以眼光（視線）的生起是不用經過意識的【作意】，眼光是離開心、意、識而本來就有的，而且眼光也不是在見聞覺知的意識作用之中。

【註：所謂見聞覺知是指五根遇到外境時的覺知、感受作用。】

眼光（見性的照明）在生起之後，見聞覺知（感受）的作用隨後才會產生。而且不論眼睛睜開或閉著，眼光都在作用著，而且就像是鏡子一樣能頓時照見一切萬物的影像。這也是臨濟義玄禪師所說的：『有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地，諸人未證據者，看！看！』。

其中所指的在『汝諸人六根門頭，放光動地』。在見性之中是指【見性的照明】的意思，即【眼光】也。】，眼光距離眼球大曰五公分，此時眼睛可以張開一半。因為我們的眼睛老是向外看，這是出流，假如把向外看的眼光往回拉，就會產生使原本能見之體【見分】和所見之境【相分】因和合的關係，最後因眼光往回拉而使【見分和相分】二者分離的結果而恢復【本來的面目】，即見到自己的真如本性。【如世尊在【楞嚴經】中曾說：根是如來藏體的見分，塵是如來藏體的相分，猶如蝸牛頭上的兩隻角，伸出時就是根與塵，縮回去，不過是一個如來藏體。】【註：一般眾生的情況是本體（本性）因無始無明的影響而幻化成能見之體的見分和所見之境的相分。能見之體的見分去【攀緣】所見之境的相分。】所以讓向外看的眼光往回拉即是【迴歸本體】即是【迴光返照】於自己的【本來面目】，這時就不是出流而是【入流】了。如此久而久之，就會[脫離內縛之根]突然出現一【亮點】，光灼灼、圓陀陀、赤裸裸，這就是【一點精明○ 】。

見圖：

淨堂認為以上這個方法就是楞嚴經中二十五個法門之一的:*[樂見金剛照明三昧]

這一點精明就是各位的本命元辰'識的精粹(識精元明體'圓元'天地根'白毫相),跟[太陽本體]一樣的發出光明遍照的自性光明

【這一點精明不必經過八個心王的【作意（注意力）本能】就會自然而然地發出自性光明來，就像鏡子能照見一切萬物的影像一樣，因為它是本來就存在的】。【它的本體的體性是空性】，它的相狀類似【摩尼寶珠○】。

這也就是百丈禪師所說：【靈光獨耀，迴根脫塵，體露真常，不拘文字，但離妄緣【因能見之體與所見之境分離的原故。這時已經離開一切妄緣】，及如如佛】。也就是永嘉大師所說：【摩尼珠○】，人不識，【如來藏】裡親收得，六般神用空不空，【一顆圓光○色非色】（註：永嘉大師所比喻的不只是名相，空口說說而已，其中也有包含事實存在。希望各位讀者不要錯認才好）】。達摩血脈論中所說：【覺者，靈覺，應機接物，楊目瞬眉，運動手足皆是自己的【靈覺之性】。】所指的就是【這一點能夠使一切有情眾生活動的本源【精明之體○】】。＊＊這一點精明之體○就是[性空真色'性色真空]的法身性色實相體○

淨堂所說的佛心○,是古今高僧所說的:一念剎那介爾真心

這破色陰所顯出的佛心,是與大勢至菩薩所說的[督攝六根於一念所顯現的佛心]是完全一樣的,修此法門也要督攝六根'凝聚一念

這個在迴脫根塵後出來的靈光獨耀的[識精元明體○]就是《大小品般若經》中所說的:

非心心:不是意識所起的心

不念心:沒有意識念頭的心

菩薩心:成佛成菩薩的菩提心(無始菩提涅槃元清淨體)

無住心:不住六塵相的心

無心相心:無意識心相的心

無心心:沒有意識心的心

無見取心:沒有取六塵的心

由此識精元明體○當作白毫相○來觀行,*[必能現起佛陀的化身相],佛陀的八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。

*請注意:*此眼前的○是與[心臟的心脈輪]

連結在一起,會隨者心臟的跳動而閃耀是我們

的[心識氣],[會生出一切種子識流(一閃一閃的閃耀不間斷就是生出一切種子識流的證明)],也是我們的真正生命'主人翁

此眼前的○是心識氣'是一道靈光'一股生命的動力源頭,入胎時就是此一道靈光來入胎,死亡時就是此一道靈光帶著此生所做的業來離去

 瑜伽師地論 說:   又此羯羅藍。[識最初

託處。即名肉心。如是識於此處最初