鱼缸不锈钢底柜设计图:古代文人对月亮的美称

2008-09-28 21:25:04|  分类： 神话传说与故事 阅读781 评论6   字号：大中小 订阅

1、月神，是中国民间流传最广的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。崇拜月神，在中国由来已久，在世界各国也是普遍现象，这是源于原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中，月亮给人带来了光亮；月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。

传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他们贬在人间，后来，后羿得了西王母的长生不老药，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。此后，月神就较普遍地为民间供奉。我国古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷月神。

月神嫦娥，中国的月神最著名的是嫦娥，据后人考证，女娲、女和、尚娥、嫦娥其实同为一人。嫦娥是怎样奔月的呢？根据《淮南子》的记载是，后羿到西王母那里去求来了长生不死之药，嫦娥却把它偷吃掉，并逃到月亮里去了，变作一只蟾蜍，成为月精。后来，蜍音讹变为兔，于是蟾兔并存于月中，到了东汉时期，蟾蜍被逐出，月宫中只剩下了玉兔，魏晋以后就无人再提蟾蜍了。

月御常羲（常羲为月亮驾车的神），与羲和（日御）同为帝俊之妻。常羲生了十二个月亮，即为一年十二个月。一说常羲即为嫦娥，但无可靠依据。素娥，月亮的别称。在传说中亦是月中女神，即嫦娥。

2、文人笔下的月神，中国的月神文化以诗词意境为灵魂，以文人之笔传达对人们千年不变的感怀，与中国山水画一样，含蓄、蕴籍、清逸、淡远、宁静、空灵、妙悟，没有色彩的喧嚣，而富于心灵的深远。月亮作为一种永恒存在的神秘象征，又成为士大夫逃离现实的人格化身与一种飘逸的风范。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”（李白）当士大夫历经宦海波澜，顿悟人生禅机之后，便一头扎进那澄透晶莹的月光世界里去了，“抱明月而长终”，吟风啸月就成为中国文人失意后企求的精神境界。

月球在我国古代诗文中有许多有趣的美称：

　　玉免（著意登楼瞻玉免，何人张幕遮银阙——辛弃疾）；

　　夜光（夜光何德，死则又育？——屈原）；

　　素娥（素娥即月亮之别称——《幼学琼林》）；

　　冰轮（玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游）；

　　玉轮（玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌——李贺）；

　　玉蟾（凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干）；

　　桂魄（桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼）；

　　蟾蜍（闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛）；

　　顾菟（阳鸟未出谷，顾菟半藏身——李白）；

　　婵娟（但愿人长久，千里共婵娟——苏轼）。

　　此外，月球还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。

月宫，神话传说谓月中有宫殿。旧题汉东方朔《海内十洲记》：“（东方朔）曾随县主履行，比至朱陵扶桑，蜃海冥夜之丘，纯阳之陵，始青之下。月宫之间。”唐郑綮《开天传信记》：“吾（唐玄宗）昨夜梦游月宫，诸仙娱予以上清之乐，寥亮清越，殆非人间所闻也。”自此，月宫只说始昭于世为人所艳称，如五代韦庄《贵公子》诗“瑶池宴罢归来醉，笑说君王在月宫”。此问“月宫”与“广寒宫”含义相同，参见“广寒宫”条。

广寒宫，月中宫殿名。《明皇杂记》记载，唐明皇与申天师中秋夜游月宫，见榜曰广寒清虚之府。前集卷一引东方朔《十洲记》：“冬至后，月养魄于广寒宫。”《类说》卷五引此条又作《洞冥记》。二书所引，今本俱无。《初学记》卷二三引《曲素决辞经》云：“《高上玉皇辞》曰：‘目即西华馆，意合广寒宫。’”唐朝鲍溶诗《六宿水亭》：“夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿。”五代王仁裕《开元天宝遗事》云：“明皇游月宫，见榜曰广寒清虚之府。”即此。【唐明皇游月宫，是年八月中秋之夜，月色如银，万里一碧。玄宗在宫中赏月，笙歌进酒。凭着白玉栏杆，仰面看着，浩然长想。有词为证：桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。风泛须眉透骨寒，人在水晶宫里。蛇龙偃蹇，观阙嵯峨，缥缈笙歌沸。霜华遍地，欲跨彩云飞起。调寄《醉江月》玄宗不觉襟怀旷荡，便道：“此月普照万方，如此光灿，其中必有非常好处。见说嫦娥窃药，奔在月宫，既有宫殿，定可游观。只是如何得上去？”急传旨宣召叶尊师，法善应召而至。玄宗问道：“尊师道术可使朕到月宫一游否？”法善道：“这有何难？就请御驾启行。”说罢，将手中板笏一掷，现出一条雪链也似的银桥来，那头直接着月内。法善就扶着玄宗，踱上桥去，且是平稳好走，随走过处，桥便随灭。走得不上一里多路，到了一个所在，露下沾衣，寒气逼人，面前有座玲拢四柱牌楼。抬头看时，上面有个大匾额，乃是六个大金字。玄宗认着是“广寒清虚之府”六字。便同法善从大门走进来。看时，庭前是一株大桂树，扶疏遮荫，不知覆着多少里数。桂树之下，有无数白衣仙女，乘着白鸾在那里舞。这边庭阶上，又有一伙仙女，也如此打扮，各执乐器一件在那里奏乐，与舞的仙女相应。看见玄宗与法善走进来，也不惊异，也不招接，吹的自吹，舞的自舞。玄宗呆呆看着，法善指道：“这些仙女，名为‘素娥’，身上所穿白衣，叫做‘霓裳羽衣’，所奏之曲，名曰《紫云曲》。”玄宗素晓音律，将两手按节，把乐声一一默记了。后来到宫中，传与杨太真，就名《霓裳羽衣曲》，流于乐府，为唐家希有之音，这是后话。 玄宗听罢仙曲，怕冷欲还。法善驾起两片彩云，稳如平地，不劳举步，已到人间。路过潞州城上，细听谯楼更鼓，已打三点。那月色一发明朗如昼，照得潞州城中纤毫皆见。但只夜深入静，四顾悄然。法善道：“臣侍陛下夜临于此，此间人如何知道？适来陛下习听仙乐，何不于此试演一曲？”玄宗道：“甚妙，甚妙。只方才不带得所用玉笛来。”法善道：“玉笛何在？”玄宗庄“在寝殿中。”法善道：“这个不难。”将手指了一指，玉笛自云中坠下。玄宗大喜，接过手来，想着月中拍数，照依吹了一曲；又在袖中模出数个金钱，洒将下去了，乘月回宫。至今传说唐明皇游月宫，正此故事。那潞州城中，有睡不着的，听得笛声嘹亮，似觉非凡。有爬起来听的，却在半空中吹响，没做理会。次日，又有街上抬得金钱的，报知府里。府里官员道是非常祥瑞，上表奏闻。十来日，表到御前。玄宗看表道：“八月望夜，有天乐临城，兼获金钱，此乃国家瑞儿，万千之喜。”玄宗心下明白，不宽大笑。自此敬重法善，与张果一般，时常留他两人在宫中，或下棋，或斗小法，赌胜负为戏。】

玉兔，代表月亮，在封象为坎，在人身象征元炁。金乌，则代表太阳，在封象为离，在人身象征元神；“玉兔捣药”，道教掌故之一。见于汉乐府《董逃行》。相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作“玉兔”。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。久而久之，玉兔便成为月亮的代名词。古时候，文人写诗作词，常常以玉兔象征月亮，像辛弃疾的《满江红·中秋》即以玉兔表示月亮。至于诸多旧小说，也常常使用此等掌故以暗示月亮。在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协

金兔，月亮的别称。卢仝《月蚀》诗：“朱弦初罢弹，金兔正奇绝。”古代石刻上常以金兔为饰。

桂魄，相传桂中有月，故为月的别称。唐·骆宾王《伤祝阿王明府》诗：“嗟乎，轮销桂魄，骊珠毁贝阙之前，斗散紫氛，龙剑没 延平 之水。” 宋 周邦彦 《南柯子·咏梳儿》词：“桂魄分馀晕，檀槽破紫心。” 明·徐渭 《宴游西郊》诗：“钩弯迟桂魄，流曲拟 兰亭 。”《西湖佳话·孤山隐迹》：“缓步 六桥 ；受用荷香十里；情期八月，消磨桂魄三更。”

冰镜，指月亮。 宋·孔平仲《八月十六日翫月》诗：“团团冰镜吐清辉，今夜何如昨夜时。只恐月光无好恶，自怜人意有盈亏。” 元·杨载 《夏夜对月》诗：“安得泛舟江海上，坐观冰镜落沧波。”

婵娟，形容月色明媚或指明月。唐·刘长卿《˙湘妃》诗： 婵娟湘江月，千载空蛾眉。 宋·苏轼《水调歌头·明月几时有》词： 但愿人长久，千里共婵娟 。

金鉴，比喻月亮。 宋·梅尧臣 《晚过天汉桥堤上行》诗：“海月开金鉴，河冰卧玉虬。”

蟾宫，在中国古代称月亮的书面语,其指月亮.

玉盘，指月亮。

素娥，月亮的别称。

 3、月亮的别称还有：

　　婵娟 望舒 纤阿 金波 玉弓 桂殿 团扇

　　玉桂 银台 五羊 夜光 清光 太清 蟾

　　蟾蜍 玉蟾 霜蟾 素蟾 冰蟾 银蟾 瑶蟾

　　蟾宫 皓蟾 金魄 圆蟾 金蟾 蟾魄 素魄

　　圆魄 冰魄 桂魄 瑶魄 玉盘 金盘 银盘

　　圆盘 广寒 霜盘 水晶盘 白玉盘 金镜 玉镜

　　圆镜 寒镜 秦镜 瑶镜 金轮 银轮 玉轮

　　圆轮 冰轮 霜轮 孤轮 斜轮 玉兔 玉钩

　　银钩 垂钩 悬钩 金兔 白兔 圆兔 蛾眉

　　悬弓 妲蛾 素娥 丹桂 广寒宫 太阴