魔门正宗怎么没更新了:五百金身罗汉图
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第壹尊
第贰尊
第叁尊
第肆尊
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第壹佰捌拾玖尊
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第壹佰玖拾肆尊
第壹佰玖拾伍尊
第壹佰玖拾陆尊
第壹佰玖拾柒尊
第壹佰玖拾捌尊
第壹佰玖拾玖尊
第貮佰尊
(221-240)
第貮佰贰拾壹尊:最胜意尊者 最胜意尊者,即最胜意菩萨。尊者的誓愿为最胜、最乐、最善、最高妙,故名最胜意。 不仅身心清静,功德圆满,而且还常住世间,广化众生,多行善事。增益佛性。他心怀慈悲,助救众生脱离苦难从未间歇,劝导众生灭除罪恶,引导众生排除修行道上的障碍。他劝导世间帝王及权贵要多行善事,因为生死轮回注定其终有尊极福尽之时。如果今世作恶多端,来世可能转生牛背上的咀虫;如果治国懈怠无功,犹抱石沉渊,求得出头之日实在困难。尊者劝说世间平民百姓多行善事,种下的罪恶终会在轮回转世中受到报应。
第貮佰贰拾贰尊:须弥灯尊者 须弥灯尊者,稽诸史实,实无其人。须弥,山名,译作妙高山、妙光山。须弥灯是须弥山王者的名号,居东方三十六恒沙国须弥相世界。 据《阿弥陀经疏》云:“须弥灯者,须弥云妙高,妙则三智圆融,高则超过因位,灯则喻三智遍照也。”所谓须弥,即声闻缘觉之智、菩萨之智、佛智“三智圆融”。“三智圆明”。兼容相含,普照众生。又据《阿弥陀经义疏》云:“须弥灯者,山灯,即喻法、报二身、无量精进,从行为名,方便度众生,未尝暂懈。”法身亦即佛身,报身指行功德而显佛之实智。尊者先天者有如来藏,以自己的法力精勤不懈地普度众生通往佛土,遂证得阿罗汉果。
第貮佰贰拾叁尊:设特伽尊者 设特伽尊者,即摩诃目犍连,简称目犍连、目连,佛祖十大弟子之一。能神足轻举,飞行十方,人称“神通第一。” 传说,其父为古印度摩竭国有一富翁,名富相,十分敬重僧尼。但其母青提夫人却视僧尼为仇人,死后堕入阿鼻地狱。尊者在舍利弗带动下,投奔佛祖,修得罗汉果位后,在阿鼻地狱,见她日日遭受锉腰锥背、刀刺火烧诸种苦刑,形容憔悴,切骨痛心,乞来饭食喂哺,未及到口,即变成灰炭,目连求救于佛陀,佛陀授意目连在七月十五日延请十方僧众广设盂兰盆会,超度众饿鬼,使其母脱离地狱。现今在农历七月十五日中元节,寺庙中都要举行诵经法会,僧尼诵经,施放焰口,救拔孤魂,即源于此,尊者后为婆罗门外道棍击而死。
第貮佰贰拾肆尊:弥沙塞尊者 弥沙塞尊者,为优波鞠多的五个弟子之一,创化地部。 据《玄应音义》卷二十三,“此罗汉在俗为王国师,匡为土境,故名化地;今人佛法,佛法如地,又匡化之。故以名也”。又据《拾毗尼义钞》载,尊者总是身穿一件青色袈裟,他对佛教经义精研覃思,理解深妙,“禅思入微,究畅玄旨”。 弥沙塞,又作弥沙翼,弥喜舍娑柯,意译化一、化地、不着有无观。
第貮佰贰拾伍尊:善圆满尊者 善圆满尊者,佛祖著名的声闻弟子。原为古印度输波罗伽国最富有的商人。 据《根本说一切有部毗奈耶药事经》卷四载,古印度输波罗伽国有富贵长者名自在,有四子。幼子名圆满,见其史出海经商,也蒙发出海之念。父以其年幼,让他在城内经营店铺。尊者不欺不诳,生意兴隆,获利颇丰。自在死后,尊者未分得遗产,艰苦度日。一天偶然得到一根牛头檀香木,为输波罗伽国王出四亿两黄金购买以治热病,圆满用三亿两买进一批货物,转手获得比原价高三倍的利润;又六次出海,次次安全返回,增殖财富不可胜计,成为全国最富有的商人。一日,尊者闻乔答摩王子捐弃王位,出家为僧修得正果,便亲往给孤独园听佛陀说法,在佛法启示之下,毅然舍弃家产,剃度为僧,做出种种功德。
第貮佰贰拾陆尊:波头摩尊者 波头摩尊者,即波头摩菩萨。 据《大方广佛华严经疏》卷十七云:“波头摩者,此云亦莲花,身心如莲花,净无尘垢。”可见,尊者在无数动中供养无数诸佛,勤修不懈,身心俱净,已成正果。他还具大慈悲心肠,希望众生皆得度脱。《菩萨璎珞经》卷十四曾载,佛陀成佛后在法乐讲堂,尊者曾到法乐讲堂劝请佛陀说法以度众生,其言如下:“沉翳生死,流转五道,唯愿世尊开甘露门,久饥虚者得蒙济度。”
第貮佰贰拾柒尊:智慧灯尊者 智能灯尊者,即智能灯佛。智能能破愚疾之暗,故譬之以灯。 佛陀佛得道前,曾经有过相当多次数的转生,次次转生,都积有功德,最后所积功德无量,才恒得正道,获得佛果。佛陀的前世身曾转生在一个名叫善化幢灯的世界。据《大方广佛华严经》卷五十二载,善化幢灯世界有六千万亿众生,诸佛相继在此世界出世,教化诸多的百姓。当时,尊者恭敬地供养诸佛,智能灯佛是那时的第十尊佛。智能灯及其它诸佛受到佛陀前世身的供养,都对他予以加持,佛陀的前世身从智能灯佛处得到了智能和力量,在修佛的道路上又有所成就。
第貮佰贰拾捌尊:旃檀藏尊者 旃檀藏尊者,即旃檀藏菩萨。旃檀是一种树,能发同浓郁的香味。 尊者身散异香,具大功德。据《菩萨璎珞经》卷四十载,尊者曾于佛陀刚成佛时,在法乐讲堂劝请佛陀讲法传道,以使众生脱离苦厄,说:“五浊鼎沸世,不识真正法,慧日既以降,惟愿除暗冥。”可见旃檀藏菩萨对人世间的污浊丑之事早已心怀忧虑,他希望凭借佛法的威力予以扫除,就象太阳升起,黑暗消失,世间一片光明祥和。
第貮佰贰拾玖尊:迦难留尊者 迦难留尊者,稽诸史实,未必实有其人。迦,释意为业作,指芸芸众生耕种收获,繁衍不息于世间。 尊者出家之初辛勤修练,俗心渐远,佛心日进,已领悟到清净空寂,无忧悉无烦恼的乐趣。偶尔回首世间,众生虽有贫乏之困,病老之苦,离别之思,然而邻里之间亦有人情交际,家庭之中妻子儿女亦有天伦之乐,不免有思尘还俗之想。尊者心寂清静,冷眼旁观,三千大千世界,无非生老病死,往复轮回,苦不堪言。世人虽有种种乐趣,然而凡夫俗子举足动步无非是罪,难免后世转为畜生、饿鬼,或堕入地狱,受尽无边之苦。要想获得永远的解脱,唯有参习佛法,升往清净佛国。尊者尽心修道,因而获罗汉果位。尊者也因其本生的行德而获“迦难留”法号。 迦难留,似为中文“家难留”的谐音。
第貮佰叁拾尊:香焰幢尊者 香焰幢尊者,稽诸史实,实无其人。幢是一根顶头装饰着各种颜色丝帛的竿柱,常立于佛前,用以表麾众生,制伏诸魔。香焰是沟通信徒与佛联系之物,香焰幢是佛的象征。 据《最胜王经》卷六云:“见彼香烟,一刹那顷,变成香盖。”香焰幢与此相类,由供佛之香之烟结成幢形。香焰幢尊者崇佛之心极坚极诚,每日于佛前礼拜忏悔,燃香致敬,诚心所感,香烟相结相聚,作一烟幢。
第貮佰叁拾壹尊: 阿湿卑尊者 佛陀的声闻弟子。据《大宝积经》卷九十九载,佛祖在王舍城外的耆阇崛山岗中修行时,尊者与迦叶等诸大声闻弟子曾入城化缘,来到王宫时,阿阇世王亲自超迎、行礼、让座。而无畏德公主则不起迎、不行礼、不让座,默然坐在原地,受到父王的质问。而无畏德公主则不起迎、不行礼、不让座,默然坐在原地,受到父王的质问。无畏德公主反问道:大王看到小国的诸侯起迎吗?狮子兽王见到一群小兽起迎吗?大海的龙王见到河湖的龙王起迎吗?阿阇世王虽然心中不平,但是无言以对。尊者等发现无畏德聪慧而有辩才,便为讲说佛法,使公主顿然开悟。同佛陀与弥勒菩萨鉴知此事,施神通力加持,使唤无畏德当时获得菩萨果位,并由女身转为男子,称为无畏德菩萨。
第貮佰叁拾贰尊:摩尼宝尊者 摩尼宝尊者,即摩尼宝璎珞菩萨。在梵文中,摩尼的意思就是珠、宝、离垢、如意。于密教,则指体达“阿字本不生,妙理之慧,此慧远离动转,犹如坚固不坏之金刚。 据《成唯识论了义灯》卷七载,尊者为“等觉中一人”。所谓“等觉”是大乘阶位五十二位中第五十一位,为菩萨之极位,将得妙觉之佛果,功德智能与佛相等。尊者佛性清净,光明无暇,“不为垢秽所染”;所谓如意,据《仁王经良贲疏》卷下,尊者功德圆满,已达“随意所求皆满足”即随心所欲的境界。尊者以除世间污秽、脱众生苦难为己任。“摩尼珠,投之浊水,水即不清。” 摩尼宝尊者,又名金刚慧菩萨。金刚慧,指通达实相之理而破除诸相之智。《维摩经》关子中《不二品》:“达罪性则与福无异,以金刚慧决了此相。”《维摩经注》卷八:“什曰:‘金刚置地下至地际,然后乃止也。’肇曰:‘金刚慧,实相之慧也。’”
第貮佰叁拾叁尊:福德首尊者 福德首尊者,为佛祖的前世身。 据《大宝积经》载,佛祖曾向众弟子述说自己历世转生的功德,意在激励弟子们竞相效仿,不懈努力。佛祖回忆说,自己曾转生为国王,名“福德”,福德王在位时励精图治,因而感动了天地,全国风调雨顺,五谷丰登,百姓安居乐业,无饥寒之忧。然而尊者依然担心百姓受饥寒疾病之苦,在全国城乡设有粮食与医药救济处,以备食不果腹者或患有疾病者之需。尊者的作法,后为元世祖忽必烈效仿,在元大都广做慈善事业,皇宫每天向穷人施舍食品。
第貮佰叁拾肆尊:利婆弥尊者 利婆弥尊者,又作香樟婆提。佛陀十大弟子之一。目犍连的弟子。 据《摩诃僧祗律》载,佛陀涅槃后,徒众准备结集法藏,大迦叶曾派尊者到三十三天邀请柬提那比丘前来参加佛典结集之会。结果柬揭那听说佛陀涅槃,决心以身故随侍,亦人涅槃。他回来后,曾参加佛教经典的第一次结集。
第貮佰叁拾伍尊:舍遮独尊者 舍遮独尊者,生于无佛之世。 尊者不能聆听佛陀的教诲。然而生来喜欢寂寞清静,厌恶世俗烦恼。于是独居静养,自悟佛性,久经修习,心性豁然如大日光明遍照,悟到佛法的究竟,最终修得智能圆满、功德圆满,通晓佛法本意,永离生死轮回。
第貮佰叁拾陆尊:断业尊者 断业尊者,稽诸史实,实无其人。业,意为造作,泛指一切身心活动。 佛教有身口意三业。《大毗婆沙论》卷一百一十三云:“若自性者,应唯一业,所谓语业,语即业故;若所依者,应一切业皆名身业,以三业皆依身业故;若等起者,应一切业皆名意业,以三业丝质是意等起故。”三业善恶,有不同的果报。《成实论》卷七谓:“业报三种,善、不善无记;从善、不唾报、无记不生。”又谓:“善得爱报,不善得不爱报,无记不报。” 佛教主张断除一切业障,才能解脱生死之苦海,到达清净的佛土。尊者能象利剑一样,斩断一切世俗情丝,刻苦修习佛法,已出离因果报应,不堕轮回。最终取得罗汉果位。
第貮佰叁拾柒尊:欢喜智尊者 欢喜智尊者,即阿难婆伽。为三阿难(阿难陀、阿难跋陀和阿难婆伽)之一。阿难意为欢喜。 尊者通晓受持大乘佛教教义,遵循大乘佛教的理论修习佛性,度化众生。他佛学理论渊博,从中博得了无穷的智能和神通。同时具备大乘佛教所共有的慈悲心性,随时随地地向大众宣讲大乘教义,普度众生,渡众生至清净彼岸。
第貮佰叁拾捌尊:乾陀罗尊者 干陀罗尊者,西域人。 尊者不远万里来到洛阳,后至洛阳东南之山修立寺庙,被推为寺主。风操卓然,善法术。一次对同住僧众说:“洛阳东南有盘鵄山,山中原有古寺,今故基尚存,可以修立寺院。”众僧不信,但承受他入山,果然找到一处旧寺石基,遂修立寺庙于其上,推他为寺主。新寺距洛阳一百余里,他总是每天清晨就来到洛阳城中,薄暮方回。有一位自认为行走迅速的僧人奔走如飞,仍赶不上他。犍陀勒让他拽着自己的衣角,该僧只觉得耳边风声飒飒,须臾至寺,却毫无疲倦的感觉。 干陀罗,又作犍陀勒、干陀罗。
第貮佰叁拾玖尊:莎伽陀尊者 莎伽陀尊者,佛陀声闻弟子。佛祖曾为其授记,预言其未来世当得佛位,佛号“普明”。莎伽陀,译作善来。尊者以之为名,有劝迎众生皈依之义。 据《妙法莲华经》卷四载,佛祖曾为他等诸罗汉授记,未来世当得佛位,佛号为“普明”。他等人听了佛的点化深受启发,认为自己本来智能短浅,经佛的教化之后已大有长进,但是自己尚未察觉。他当时兴趣例作为比喻:一位长者去看望朋友,恰逢朋友醉卧不醒,长者将珍宝系在朋友的衣服上就离开了;朋友酒醒后腹内无食,到处乞讨,讨到一点吃的便觉满足,当朋友再次遇到长者时,才知道自己是腰缠万贯的大富翁。莎伽陀感谢佛祖给予自己的智能,这些智能足以使他脱离烦恼,获得正觉,无需到处乞求获得解脱的方法。
第貮佰肆拾尊:须弥望尊者 须弥望尊者,稽诸史实,实无其人。须弥望,即望须弥也。须弥,山名。天帝释所居,四宝所成。 须弥是著名的神山,意译妙高。佛教传说,须弥山是人类所住世界的中心,日月环绕此山回族出没。山高八万四千由旬,山顶上为帝释天,四面山腰为四天王天,周围有七香海、七金山。第七金山外有铁围山所围绕的威海,威海四周即四大部洲。为了表示佛陀至尊至上的地位,佛教将佛制成须弥山形状,名须弥座,也中须弥坛。须弥望尊者乃是虔诚的佛家弟子,他努力修行,心想须弥,眼望须弥,最后得以证阿罗汉果,因名须弥望。(241-260)第貮佰肆拾壹尊:持善法尊者 持善法尊者,稽诸史实,实无其人。善法,为佛教修行之大法。 佛教分五戒十善与三学六度,其中五戒为:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善为:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见,即所谓不犯十恶,谓之十善。五戒十善之法,为在家修行的居士所受持的善法。三学为:戒学、定学、慧学,戒学以防人生恶业,定学使人性静心澄,慧学使人观达真理辨是非。六度为:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能。度,即渡。度,即渡。六度可使凡俗渡生死苦海,至清静乐土。三学六度为出家僧尼受持的善法。尊者严格按照善法要求,居俗受持五戒十善,出家受持三学六度,循序渐进,坚持修行,终于脱离垢染,证得正果。此尊与第308尊同尊,可互参。
第貮佰肆拾贰尊:提多迦尊者 提多迦尊者,摩伽陀国(一说摩突罗国)人,其姓未详,初名为香众。为西天二十八祖之第五祖。 据《景德传灯录》等书载,尊者出生时,其父梦一金色太阳从屋顶穿出,照耀大地。依《阿育王传》卷六载,尊者从优波鞠多出家,二十岁受具足戒,于初日即得须陀洹果,第一羯磨时得斯陀含果,第二羯磨时得阿那含果,第三羯磨时证得阿罗汉果,后得优婆鞠多付法。据《付法藏因缘传》卷五载,尊者具大神通、大威力,说法不倦,后行化至中印度,付法于弥遮迦说偈曰:“通达本法心,无法无非法。悟了同未悟,无心亦无法。”说完偈语,他踊身上虚空,作十八变,人火光三味自焚其身,而入涅槃。弥遮迦和八千比丘悲感,乃收其舍利,起七宝塔供奉之。 提多迦,又作提知迦、地底迦。意译作有愧。
第貮佰肆拾叁尊:水潮声尊者 水潮声尊者,即一切海潮声菩萨。《楞严经》把佛声音譬如海潮。海潮无念,不违其时,与大慈大悲佛之声音应时适机而说法相似。 世间的江河湖海,其名虽异,然潮音相同。世间诸佛的名称不同,所讲的经卷有异,但都是为了大众获得解脱。尊者学习世间诸佛的修身养性方法,倾听世间诸佛讲解经卷,亲身故经受诸佛的教诲。由于尊者广学诸佛之法,因此他脱离世俗盖障,心性清净如明月,通达佛性。佛兴慈悲,哀悯众生,发海潮音。尊者哀怜众生,能应众生的需要,应时而至,帮助他们脱离生死苦海。
第貮佰肆拾肆尊:智慧海尊者 智能海尊者,即智能菩萨。《无量寿经》说:“如来智能海,深广无涯底。”尊者以之命名,说明他智能超群。所谓智能,即“于法观达”、“无境不照”的精神状态。 智能海比喻尊者智能如大海般瀚无际,涵容一切。据《新年华严经论》卷十七载,尊者“以智能成满,方能随俗善人生死”,也就是说,他并不以自己得道为满足,而是以慈悲为怀,教化众生,积大功德,因而获得幸福的佛果。“入于一切众生生死之地,同一切众生之利而教化之,令信顺入正法。”又据《大方广佛华严经愿行观门骨目》卷上载,佛陀佛身故放光明,普照十方,十方大菩萨各说偈语,尊者偈曰:“此人无慧眼,不能得见佛,有诤说生死,无诤即涅槃,生死及涅槃,二俱不可得。”
第貮佰肆拾伍尊:众具德尊者 众具德尊者,即隋朝著名,僧人信行(540-594)。魏郡(河南安阳)人,俗姓王。又称三阶禅尊者,为三阶教之祖。 尊者少蕴悲怀,慧悟奇拔。四岁出家,博涉群经,洁身自爱,备爱尊敬,后蒙隋文帝召请,位于长安。认为佛陀之时代为正法时代;其次,正受教法之时代为像法时代;即今(隋)正值佛教衰微之时,故经典与特定之佛皆无济于事,乃倡三阶新义,称第三阶佛教,解行颇异前人。又谓当世之人成就我见、边见,或偏学一乘、三乘,或偏念弥陀、法华,爱此僧彼,故提倡“普真普正宗”。即法不分大小,人不辨凡圣,普信普归。舍弃具足戒,与民众同劳动、共修行,故产生一日一食之严格规律。隋初,被召入长安,居真寂寺。躬自劳役,乞食度日。因其人格高洁,教义简明,海内英杰也前来拜访,故信徒云集,其教大行于世。人称“四依菩萨”。至唐朝,其弟子信义设立一庶民金库,称无尽藏院,以利济民众。然于隋开皇二十年(600)至唐开元十三年(725)间,此派系四度遭到禁令与压迫,安史乱后,乃见销歇。尊者于开皇十四年正月入寂,享年五十五。撰有《对根起行杂录》《三阶位别集录》等书三十五部。后随三阶教的禁遏而湮没。今仅存者为《三阶佛法》四卷一书,其余对根起行法等数书则仅余断片残篇。
第貮佰肆拾陆尊:不思议尊者 不思议尊者,即不思议菩萨。 据《最胜问菩萨十住除垢断结经》载,在佛陀于毗舍离城奈氏树园举行的法会上,他曾阐释自己对菩萨慧的理解:“无为不离有为,有为不离无为,解知有为无为悉无所有,于中净身口意,是谓菩萨慧。”又据《大宝积经》佛说决定毗尼经《大方便佛报恩经》等书载,当佛陀向众菩萨询问何人“能于众末世擅改持正法”时,他说“我能堪任愍念,成就饿鬼众生,令得解脱。”他还曾向佛祖发誓,在佛祖涅槃后,“护持正法,于十方界广泛流布,使唤不断绝。”佛陀曾亲口告诉大众说,以他为首的七十个大菩萨已历经无数劫,供养过无数佛,常修梵行,心不疲倦,善擅改佛法的大菩萨。他们以慈修身,不舍大悲。众生临死时若称尊者之名,虔心皈依,死后便可往生佛国净土。
第貮佰肆拾柒尊:弥遮仙尊者 弥遮仙尊者,即弥遮迦。中印度人,八千仙人的导首。为西无二十八祖中之第六组。 据载,尊者曾是天上的仙人,由阿弥陀向他传授仙法,因而仙术超群。他博闻多达,有大辩材。率有大仙八千,后逢付法藏第五祖提多迦尊者,遂与诸仙共发菩提心,成为提多迦之弟子。提多迦入灭时,以法藏付嘱。并嘱他广传正法,引导众生脱离六道轮回。后游化北印度,得婆须蜜付嘱大法,入于尊者子奋迅三昧,身跃虚空,复归本座而自焚化。众人收其舍利,建塔供养。
第貮佰肆拾捌尊:尼陀迦尊者 尼陀迦尊者,据《贤愚经·尼揭下度缘品》载,原为除粪人,译作因缘,属于地位低贱的首陀罗种姓。佛陀不分贵贱,以平等心对待众生,将他度之。尊者虔诚归信,恪遵戒律,精勤修行,终证阿罗汉果。 尼陀迦尊者,又作尼驮迦、尼陀、尼提。
第貮佰肆拾玖尊:首正念尊者 首正念尊者 首正念书尊者,稽诸史实,实无其人。正念,八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)之一。正念是谓集中思想观念书于修习佛法中去,不令离散和邪念滋生。 尊者皈依佛法,修炼佛性追求思维境界的清净。心性稍有驰散,偏离其如,即收心敛意,回归法性。久而久之,将心身与法性融为一体,使法性成为自身天然之性。无论游巡于有情世间,还是身居寺院清净刹土,其佛性都不改变,群垢不能染,众苦不能恼,外道不能歁,磨灭不能损,种种干扰犹如浮云,自身的佛性则如明月,他以朗朗明光施惠于天下众生。
第貮佰伍拾尊:净菩提尊者 净菩提尊者,即唐代禅僧净觉(683-750?)。俗姓韦,为唐中宗庶人之弟。心体无污染称为净,对境不迷称为觉。佛,意为觉;佛之体清净本然,故一般以净觉为佛之异称。又作卢舍那、净满。 尊者于太行山剃发受具足戒,居某禅师之旧兰若,猛虎舐足、毒蛇熏体、或山神献果、天女散花,亦未尝喜怖。曾师事北宗禅之始祖神秀。神秀寂后,闻东京有玄赜者,即承受从要受指导,律仪周密,深解经典。尔后于太行山灵泉谷撰《楞严师资记》,复往长安大安国寺。入寂后,荼毗于少陵原赤谷兰若。王维撰有《大唐大安国寺故大德净觉尊者塔铭》,收于《全唐文》卷三二七。尊者致力于阐明北宗禅之祖统,著有《注般若心经》,入室弟子逾七十名。 尊者诸恶灭尽,居于净土,众德悉备,功德圆满,有极高的思维认识能力,能破除众生的忧恼,使大众皆受用广大法乐。
第貮佰伍拾壹尊:梵音天尊者 梵音天尊者,为佛陀的侍者。梵音,又作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声,亦即具四辩八音之妙音。 尊者为印度的创世神,梵天生于金胎梵卵,卵壳分成两半,一半化为天,一半化为地。他创造了(三千大千世界)众生,魔鬼与灾难。佛陀从兜率天降生人世时,梵天是释迦的侍者,手持白拂在前引导。佛祖成道后,成为佛陀的弟子。施舍出自己的宫殿,请佛祖在殿内为诸天神说法,他自己则成为佛教的护法神。大梵天能发出五种声音,声音曲折微妙,清净悦耳,作这样的声音诵经,宣扬无上正法,使闻者欢喜,易于从中领会佛教清净奥妙的道理。据传,佛教法会开始时,众生咏颂如来妙色金身,赞叹佛祖的大德。使众生听后心神寂静,肃然起敬,这一仪式是由大梵天延续而来的。 大梵天王,又称梵王,名为尸弃或世王。
第贰佰伍拾贰尊:因地果尊者 因地果尊者,稽诸史实,实无其人。因地,为果地之对称。地者,位地、阶位之意。指修行佛道之阶位,与“因位”同义。是指修行佛道之位;果地,则指成佛之位。 《楞严经》卷五云:“我本因地,以念佛心入无生忍。”又同书卷四云:“因地发心与果地觉,为同为异。”尊者发心与成佛同在一处,这说明他本具慧眼,诚心修习大乘之行,兢兢业业,一刻也不松懈,终于修习到了菩萨果位。
第贰佰伍拾叁尊:觉性解尊者 觉性解尊者,稽诸史实,实无其人。觉有二义:一为觉悟之觉,二为觉察之觉。觉是佛教中最高的思维与认识能力。佛祖悟得世间大道,为众生指明了解脱的方法,故被称为“觉王”、“觉皇”。他根识清净,见闻佛法,便理解其中的道理,洞开真智,了达通悟,并能勤行精进,远离一切迷妄,自始自终,坚持不懈,达到了既能觉己又能觉人的地步。证得罗汉果位。
第贰佰伍拾肆尊:精进山尊者 精进山尊者,稽诸史实,实无其人。《慈恩上生经疏》卷下曰:“精,谓精纯无恶杂故;进,谓升进不懈怠故。”于法无染曰精,念念趋求曰进,故名。精进,谓勇猛勤勉地修持诸善法,即于修善断恶、去除转净之修行过程中不懈怠的努力上进。 尊者勇猛精进,自强不息,从不懈怠,艰苦修习佛法,就象登山一样。终证得阿罗汉果。
第贰佰伍拾伍尊:无量光尊者 无量光尊者,即甘露光菩萨,密号大明金刚,离染金刚,贤劫十六尊之一。无量光,称赞阿弥陀佛光明之十二种名称之一谓佛光不可胜数。 尊者精通显教教义,熟悉各种戒律;同时通达密宗各种教法,能解释秘密真言的含义,随心所欲进入各级禅定。他善于摧破一切外道,邪见与魔鬼。
第贰佰伍拾陆尊:不动义尊者 不动义尊者,稽诸史实,实无其人。不动义,性虚空十义之一,谓真如体性,常住而不变不动之意。 《摩诃止观》卷二上曰:“对境觉知,异乎木石,名为心;次心筹量,名为意。”意,即是心在对事物直观感知的基础上的思考。不动意,即意不动,即入于禅定,心如止水。这里意仍指意力,即求不觉之意志、毅力,《无量寿经》净影疏云:“求佛之心,名为意力。” 尊者求佛之心坚固不动,以禅定为修行途径,常使意志定于一处,任何外物皆不能动
第贰佰伍拾柒尊:修善业尊者 修善业尊者,佛陀前世身。名善事,为宝镜王长子。 据《贤愚经》卷九载,往昔古世有一宝镜王,王有二子,长子名善事,次子名恶事。二人奉王命一起入海求宝,在回归的路上,被其弟恶事贪图财利而将双目刺瞎。然积有历代善行功德,盲目不治而愈。空手返回国内,宝镜王闻知大怒,决意惩治恶事。尊者宽大为怀,再三请求下父王赦免了恶事的罪过。尊者后转生为佛陀,其弟后转生为提婆达多。佛陀灭度后升往忉利天,提婆达多因不修善业,坠入地狱。
第贰佰伍拾捌尊:阿逸多尊者 阿逸多尊者,为佛陀弟子之一。 尊者为国王时,曾为女色财气所迷,国家大乱,因而被杀,堕入地狱。在地狱中他深刻反思、潜心修练,终于往生兜率天。他修慈最胜,慈曰与乐,遵奉阿逸多尊者可以获得精神上的安乐。《中阿含》卷十三《说本经》及《贤愚经》卷十二载,尊者阿夷哆,于未来久无人寿为八万岁时,愿成转轮王,名号为螺。阿氏多比丘于有而起意乐,起胜解,起欣慕,起希望,起寻求,故佛呵斥之。慈氏菩萨于有不起意乐乃至寻求,于利乐诸有情事起意乐乃至寻求,故佛赞叹之。此等皆说阿逸多与弥勒实为两人,同为佛陀时代受佛教化之弟子。 阿逸多,又作阿氏多,阿恃多、阿嗜多、阿夷哆、意译无胜、无三毒。依《法华经》卷六《随喜功德品》、《平等觉经》卷四等载,以阿逸多即为弥勒。
第贰佰伍拾玖尊:孙陀罗尊者 孙陀罗尊者,又名孙陀利,生于舍卫城外一村落。 尊者降生人世时,室内有泉水涌出,清香甘美,有珍宝随水流出。尊者容貌端正,殊似天仙,令观者惊叹。波斯匿王以此事为奇异,将他带到迦兰陀竹林拜见佛祖。尊者见佛祖光明似日。伏身便拜,听了佛祖讲解四谛法,心开意解,当即出家为僧,精进勤学,证得罗汉果位,佛祖对波期匿王说:过去世有一万八千比丘在山林中修行,一长者将众僧邀至家中,先备香水供众僧沐浴,又将珍宝放在水盆中施级众僧。长者今世转生为孙陀罗,而且容貌端正,心性灵慧,得道迅速。
第贰佰陆拾尊:圣峰慧尊者 圣峰慧尊者,稽诸史实,实无其人,圣慧,即佛陀的智慧。 尊者以修“定”而得:“慧”。他以佛祖之智慧往来于众生间,关心众生疾苦,帮助他们求得精神上的永远解脱。(261-280)第贰佰陆拾壹尊:曼殊行尊者 曼殊行尊者,即文殊菩萨当世身。曼殊,又作満濡、曼乳。译作妙。系曼殊室利之略称。亦即《维摩经》所谓之文殊尊者利。曼殊室利,意即妙德、妙吉祥,为四大菩萨之一。曼殊室利菩萨于佛陀入灭后在印度出世,宣扬大乘教义,于密教胎藏界示现童子形。 据《文殊室利般涅槃经》载,文殊生于古印度舍卫国的一个婆罗门家庭,据说他出生时家中出现许多瑞兆,故名。后随释迦佛出家。释迦灭度后,他来到云山,为五佰仙人解释十二部经。最后又回到出生地,在尼拘树下结跏趺坐,入于涅槃。又据《文殊尊者利法宝藏陀罗尼经》,佛陀曾告诉金刚密迹主菩萨,在赡部洲东北方有一个叫“大振那”的国家,国中有一座大山,山有五峰,称为五顶山。佛陀去世以后,文殊菩萨将以童子形游行于此,在山中居住,为众生宣说佛法。中国佛教认为山西五台山就是佛经中所说的“大振那”国的五顶山,因此以五台山为文殊菩萨说法道场而成了佛教的圣地。尊者为众菩萨之首,被认为是如来法王“之子”。因此常称他为“法王子”。他是智慧的化身,经常协同释迦宣讲佛法。在《维摩诘经》中,他又代表释迦佛,率领弟子们前探望病中的维摩诘,并与维摩诘反复讨论大乘佛教教义,宣说大乘佛法玄理。 曼殊行,又称曼殊室利童子,略称曼殊童子。文殊菩萨,全称文殊师利,又作曼殊室利。
第贰佰陆拾貮尊:阿利多尊者 阿利多尊者,古狮子国僧人。 尊者初为宫廷大臣,曾赴印度迎请阿育王之女僧伽密多,为师子国女佛教徒授戒。后来皈依佛门,以摩陀为师,学习律藏,被指定为狮子国佛教僧团领袖。据《十诵律》卷十五载,当佛陀率领徒众在舍卫园时,尊者心生恶邪之见,云“我如是知佛法义,作障道法不以障道。”佛闻知后,召集众比丘,教诫其不得谤佛,仍不悔改。佛便令作羯磨摈惩治他。后回心向善,精勤修行,持戒甚严。《摩诃僧祗律》卷二十一载,佛曾发出“自今日后不听白衣家内非亲里比丘尼边自手取食”之戒。尊者严格遵守,尽管他身上生疮,一般人家不让他进门,也不施于食物,他宁愿挨饿也不到慈善的比丘尼处乞食。佛对他大加赞赏,并特地更改戒律,准许生有恶疾、一般人家不愿接待的比丘到自己不沾亲带故的比丘处乞食。 阿利多,又作阿利吒、阿栗吒等。
第贰佰陆拾叁尊:法轮山尊者 法轮山尊者,法轮菩萨。为十方诸大菩萨之一。法轮,指佛教之教法。 佛之法轮所到之处,众生皈依,烦恼驱除,功高如山。尊者即有如是功德,尊者功德巍巍如高山,智慧深远如大海,他具有无量的威力,能显现出各种神通变化。他的恩德普照十方无量百千诸佛世界,一切大威德神、诸天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、人类及非人类,都领受他的恩泽。据《大宝积经》卷一百三《菩萨身行品》五载,迦叶尊者向佛陀请示说:十方诸大菩萨功德无量,弟子们都想一睹菩萨的尊容,然而他们各在一方,很难相遇,愿佛满足众弟子的愿望。于是佛陀传示普贤菩萨,传招十方诸大菩萨前来,各自显现在本土时的身相。尊者应佛陀之召,在众生面前现示法身,其身高大如须弥山,身体大放光明照亮世界,迦叶等观看者无不赞叹。
第贰佰陆拾肆尊:众和合尊者 众和合尊者,稽诸史实,实无其人,比丘三人以上,集同处、持同戒、行同道、此名众合和,也作和合僧。 佛教重视破和众为逆重罪之一。具体说来。和合分为“理合”与“事和”两种,事和,又可分为六种,谓“六和敬”:一身和敬,同礼拜等之身业也;二口和敬,同赞咏等之口业也;三意和敬,同信心等之意业也;四戒和敬,同戒法也;五见和敬,同空等之见解也;六利和敬,同衣食等之利也。众和合尊者善于与同道和合相处,并促使众僧聚居一起修持佛法,相互促进,同证道果。
第贰佰陆拾伍尊:法无住尊者 法无住尊者,即唐代高僧昙晟。俗姓王,生于唐代宗建中三年(782年)。法无自性,随缘而起。因缘而化。无住,万有之本,不生搬硬套之意。 尊者善于因材施教,使众生都能体会佛法的光泽,高兴进入法门。少时出家于今湖南石门县,拜百丈师为师,法号昙晟。参禅二十年,乃不悟禅理。百丈圆寂后,师事药山。药山问昙晟:百丈大师讲些什么法?他答道:一日众弟子在讲经堂上站定,百丈手杖柱地,一语不发。站了一个时辰,将众人遣散。众弟子将要出门时,百丈又将大家召回来,问这是什么禅?众弟子不知其意。药山闻言大喜,曰:“今天通过你而了解到尊者兄百丈的禅法。”昙晟听完药山的话,顿悟禅机,伏身便拜,感谢恩师点化。药山圆寂,昙晟继承衣钵,住谭州(今长沙)云岩寺,纳徒讲禅。唐武宗会昌元年(841年)圆寂,唐武宗赐谥号为“无住大尊者”,塔名“净胜”。昙晟传洞山良价,良价传曹山本寂,是为曹洞宗,尊者乃曹洞宗先祖。
第贰佰陆拾陆尊:天鼓声尊者 天鼓声尊者,稽诸史实,实无其人。天鼓,指置于忉利天善法堂之大鼓,此鼓由天之业报生得,不击而能自出妙音,是佛法的象征。 因天鼓音声无主无作,无起无灭,能利益无量众生,故用此比喻佛之说法。据《法华义疏》卷一载,贼来贼去之际,天鼓皆鸣,而诸天心勇,修罗惧怖;众生烦恼之应来应去,佛皆说法,而弟子心勇,诸魔惧怖。天鼓无心能为四事,如来虽说,亦复无心,故以天鼓喻显佛之音声说法。尊者己具深厚德行法力,他说法时,众生如闻天鼓妙音,烦恼消退,如明镜之台,尘埃悉除。
第贰佰陆拾柒尊:如意轮尊者 如意轮尊者,即如意轮菩萨。以其手分别持如意宝珠和宝轮,故名如意轮,密号为持宝金刚。 其形相一般为六臂像,至于手持宝物及印相,则依经轨的不同而有多种差异。据《如意轮瑜珈念诵法》载,尊者具六臂,全身金色。头上结宝顶髻,戴庄严冠,以示庄严,冠有化阿弥陀佛,住天说法相。右边第一手作思惟相,表示愍念众生;第二手持如意宝珠,表示能满足众生的愿望;第三手持念珠,表示渡一切众生苦。左边第一手按明山,意为成就众生信心无动摇;第二手持莲花。以莲花喩洁净,表示能净各种不合佛法之事;第三手持宝轮,表示能弘扬佛法,顺转无上法轮,使佛法永住世间,故又名如意轮。六臂表示能游于六道,以大悲心解除六道众生各种苦恼。这是普通常见的形象。另外还有手作说法印,或持钩杖等多种。 如意轮尊者,又称如意轮观音,为密宗所传六观音之一。
第贰佰陆拾捌尊:首光焰尊者 首光焰尊者,即光焰幢菩萨。 据《大方广佛华严经》卷六十载,尊者曾参加佛陀在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁的法会。尊者所行无碍,遍访一切诸佛世界,供养一切诸佛,脱离一切烦恼盖障,得大智慧他的德行万丈光明,照亮了众生的心田,使众生俱解脱。
第贰佰陆拾玖尊:无比较尊者 无比较尊者,获菩萨果位。居于古印度东方妙真珠国。 据《佛说称赞如来功德神品名经》载,妙真珠国的现地世佛正启迪知如来已经授记,当正遍辞呈灭度后,由尊者居临佛位,号称“毫相殊胜犹如初日灯光月焰波头摩花身故争如金满虚空界光明广大无碍庄严圆光十方普照一切无不明了幢相旗王正启迪知如来。”善男信女诵念此佛名号,行礼参拜,意敬心诚,反省自己的罪恶与过失,发誓改过自新,重罪可获免除,后世尊荣,六根圆满,品行端正,受到众人的尊敬。若想结交善良的朋友、不做恶而增殖财产、业绩昭昭而获得荣位,祈求此佛,也能得到心满意足的报答。
第贰佰柒拾尊:多伽楼尊者 多伽楼尊者,稽诸史实,实无其人。为香名,香乃佛使,能将信徒之心通达于佛。 《最胜王经》卷七云:“零凌香多揭罗”。《玄座音义》卷一云:“多伽罗香,云根香。”又卷二十曰:“多迦娄香,又作多伽楼,译曰木香相也,一作不没香。”尊者诚心向佛,勤修不懈,达到很高的境界,因而身故放异香。 多伽楼,又作多揭罗、多伽留、多伽娄等。译作木竿相、凌零竿、云根香、不没香。
第贰佰柒拾壹尊:利利婆多尊者 利婆多尊者,佛祖的声闻弟子。天上的室星。其父母年老无子祈星宿碍而得,故以星名。 尊者因一天夜间见两恶鬼争食尸体而悟世事皆空之理,认为人不可贪恋暂时的逸乐,而应追求永恒的真理。他出家为僧后,曾长期跟承受佛陀学习佛法。在诸弟子中,尊者从禅入定,心不错乱,被称作“坐禅第一”。据《佛说广博严净不退转经》卷第四载,尊者善于降伏恶魔,收服外道,保护佛法不受破坏。 利婆多,又作利婆多、离越多、离婆多,意译“室星”,是北方的星宿。
第贰佰柒拾贰尊:普贤行尊者 普贤行尊者意为以普贤菩萨之德行为修习目标。为以普贤为人格荡型所立之阿罗汉。稽诸史实,未必实有其人。普贤菩萨,又作遍吉菩萨。以尊者之身相及功德遍一切处,纯一妙善,故称普贤。我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。 普贤主一切三昧,乘白象持右侧。常助成宣扬如来之化导摄益。四川峨眉山为其说法之道场。《华严经·普贤行愿品》卷四十,说普贤菩萨十大行愿:礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、承受喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿,明其功德无量,临命终时,得此愿王引导,往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标志,故亦称普贤之愿海。有以普贤延命菩萨为本尊之修法,称为普贤延命法。尊者以普贤菩萨为榜样,济度众生,使人人得解脱。他“贤善爱眼视众生,愿与普贤尊无异。” 在密教中,普贤与金刚萨埵同体,列于金胎两部曼荼罗中,为贤动十六尊之一,安置于北方四菩萨之最下位,密号普摄金刚。胎藏界曼荼罗中,位列中台八叶院之东南隅,密号真如金刚。
第贰佰柒拾叁尊:持三昧尊者 持三昧尊者,即三昧藏菩萨。 持三昧,善心定于一处而不动。 三昧是佛教修炼心身故的方法,是一切禅定的总称,修行三昧可以获得无穷的智慧与神通。据《守护国界主陀罗尼经》卷一载,三昧藏菩萨坚持楞严诸三昧门,通晓无染著陀罗尼真言,由此觉悟到化学的真谛。他坚持修禅,书局获知极高的智慧和神通,他智慧深远,能洞悉事物的原委,预示事物的未来。他脱离了世俗,永远没有烦恼的困扰。他由诸原三昧门获得神通,可以随心所欲地遍游十方世界,来往于法界无边刹海,以大慈大悲济度一切有情脱离苦海,功德无量。尊者智慧广大犹如无际的虚空,悟性深湛犹如莫测的大海,心性安稳不动犹如须弥山,清洁无染犹如白莲花,内外清净如摩尼宝,光明炽盛如同真金。
第贰佰柒拾肆尊:威德声尊者 威德声尊者,即大威德王菩萨。 密教五大明王之一,配于西方,是西方阿弥陀佛的忿怒身。其梵名阎曼德迦,别称降焰魔尊、六足金刚等。 据说此王有大威德力,能断除一切魔障,摧伏一切恶龙。众生若一心忆念阿弥陀佛,祈求往生极乐世界,阿弥陀佛便会派遣大威德王菩萨等二十五位大菩萨前去保护,使人不受恶神不断发展鬼打扰,心离烦乱,专心致志修习禅定,发菩提心。 其形象,常见的有三面六臂、六面六臂六足等多种。据《大神验念诵法》等载,尊者身故坐青色水牛,通身青黑,手持弓、箭、剑、戟、索、棒等兵器,以髑髅为璎珞,以虎皮为裙。其身长大,遍身火焰。面上三目,赤眼暴恶,竖发如火焰。不着冠缯。当前一面大笑,牙齿暴出,左右各一面,顶上有三面。六足着环,膝胫皆露,状极可畏。
第贰佰柒拾伍尊:利婆尊者 利婆多尊者,古印度拘尸那揭罗国长老,以遵循佛祖教诲闻名于世。 尊者为佛灭后百年的印度名僧,持戒严谨,德高望重。时毗耶离国比丘跋耆等违背佛祖制定的戒律,擅自制定“十事证言”,认为:凡属习惯的行为不算违背佛祖制定的戒律、可以随意吃盐、可以随时接受施主的食物,为治病可以饮酒,可以接受金、银、宝物等布施。有的出家人竟然手持金钵,沿街挨户乞钱,多少不限。尊者坚决反对破坏戒律的行为,曾与上座部长老耶舍陀、三菩伽、沙罗等组织了佛教史上第二结集。与会者共计七百人,认定跋耆比丘的十事证言为非法,维护了佛祖在世时制定的戒律。此尊可与第219尊互参。
第贰佰柒拾陆尊:名无尽尊者 名无尽尊者,稽诸史实,实无有其人。据《大乘义章》卷二:“表诠诸法,说之为名。”无尽,即无相,《大日经疏》卷十四曰:“无尽者,即是无相别名。”故名无尽即指所有可以因其名而想其状者丝质为无相,亦即“诸法皆空”也,正如《维摩经》净影疏云:“诸法悉空,名为无相。” 佛教教人视一切诸相若有若无,迁流不常。尊者恪守佛教教导,弃掉世俗十相,据《涅槃经》卷三十云:“所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相,是名十相,无如是相,故名无相。”尊者书局达到无相境界,成阿罗汉果。
第贰佰柒拾柒尊:阿那悉尊者 阿那悉尊者,为佛家弟子。 尊者以善长修炼著称。他认为,呼吸是一切修炼的基础。人在一生中无时无刻不在呼吸。一个新年的生命降生人世,首先要呼吸;呼吸停止,标志着生命结束。他认为,只有控制自身故的呼吸,才能控制生命进一步修炼其它功法。尊者体会到,调息有轻有重,有冷有暖,有粗有细,有滑有涩。调整全身毛孔及脏器,可以使唤呼吸暂时停顿一个相当长的时间。通过调息,可使唤体内清凉,灭除热恼,汹涌的尽情可以平静下来,不间断地调息,而且步步深入,可使身心清净、舍弃贪欲,增长智慧,健康身体。
第贰佰柒拾捌尊:普胜山尊者 普胜山尊者,即宋朝名僧普胜法尊者。俗姓张,祖籍深州陆泽。 据《宋高僧传》卷二十八载,尊者幼年时即不苟言笑,淡薄俗世之情。二十岁时,出家于五台山华严寺,拜超化大师为师。当有人问他为何不在家乡出家而不远千里到五台山时,他回答说:“附神骥可以日千里矣。”这表达了他探求佛法究竟的高远志向。后来,他听说崇法大师在洛阳宣讲唯识论,便前往从学。尊者深具慧根,诸经注疏过止便识,融会贯通。宋太祖曾赐法号“宣教”,并赐紫衣。年六十三岁时,在净土院圆寂,门人与信徒收舍利葬于龙门山宝应西阜,并建塔旌表。
第贰佰柒拾玖尊:辨才王尊者 辨才王尊者,即乐音乾闼婆王,四乾闼婆之一,是主管音乐的神。居住于十宝山中。 尊者聪明而有辩才,能发美音而歌唱。尊者及其下属千余人,皆善长演奏乐器,歌声优美,居住在十宝山中。常于山中施魔幻术,在空中变化出海市蜃楼。当忉利天诸神演奏音乐时,尊者便有所感地率下属上天奏乐,演奏完毕,降归十宝山。佛祖得道后,尊者以音乐赞颂佛陀的功德。据《智度论》卷十载,尊者在佛前弹琴,其音美妙而震惊宇宙,宇宙大地为之震动,佛祖的大弟子迦叶在座位上都不得安稳。
第贰佰八拾尊:行化国尊者 行化国尊者,古印度僧人。行化国,指专行教化的佛国。 古代印度分为许多小国,在佛教盛行之初,这些国家的宗教信仰尚不一致,崇奉佛法者有之,尊信外道者有之,排斥佛教者亦有之。佛以教化众生为本,不分贵贱、不分畛域,皆予教化。尊者秉乘教旨,不畏艰难,亲率领弟子周游印度许多小国,弘传佛法,济度众生。在他的感召下,许多国王放弃外道信仰而皈依佛法。(281-300)第贰佰八拾壹尊:声龙种尊者 声龙种尊者,为文殊师利的过去身。因其以声音教化众生,故名声龙种。 据《首楞严三昧经》卷下载,在过去久远世,南方有佛土名平等国,其中有佛名为龙种上如来,又名大身佛、神仙佛,即尊者。龙种上如来寿命有四百四十万岁,由声而说教,即通过讲解佛经而教化众生。当时天上人间无数神仙百姓由于龙种上如来的说教而脱离苦海,升入极乐世界。
第贰佰八拾贰尊:誓南山尊者 誓南山尊者,即唐代律僧道宣(596-667)。为南山律宗之祖。浙江吴兴(一说江苏润丹徒)人,俗姓钱,字法遍。 尊者十六岁出家,告后随日严寺慧(君页)、大禅定寺智首学律。后住于终南山仿掌谷(长安之南),研究、弘传四分律,为律宗三派之一南山律宗的始祖,人称四分律祖。曾至各地讲说律学,亦参与玄奘之译场。严守戒品,深好禅那。历住崇义寺、丰德寺、净业寺。显庆三年(658),奉敕任长安西明寺首座。龙朔二年(662),高宗敕令僧尼须礼拜君亲,尊者与玄奘等上书力争,此事乃止。乾封二年二月,于净业寺创立戒坛,诸方前来求戒者二十余人,为后世建筑戒坛之法式。于是年二月入寂,世寿七十二,法腊五十二,谥号“澄照”。 尊者生平奖掖后,不遗余力,德行淳厚,为缁素所共仰,一生收有弟子千余人。著述宏富。所著之《四分律删繁补阙行事钞》、《羯磨疏》、《戒本疏》、《拾毗尼义钞》、《比丘尼义钞》称为律学五大部。誓南山尊者,又称南山律师、南山大师。
第贰佰八拾叁尊:富伽耶尊者 富伽耶尊者,稽诸史实,未必实有其人。富伽耶,旧译作人,或作众生,新译作数取趣。指轮回转生之主体而言。数取趣,意为数度往返五趣轮回者,乃外道十六辞呈见之一。即“我”之异名。或单指人之意而言。 佛教主张无我说,故不承认有生死主体之起初补生气勃勃伽罗(胜义之补特伽罗),但为解说权变之故,而将人假名为补特伽罗(世俗之补特伽罗)。然部派佛教中,犊子部、正量部、经量部等,却承认补特伽罗为实有。尊者擅长顺各人情趣,采取不同方法宣讲佛法,教化众生获得解脱。他特别指出不能为布施而布施,而要通过布施消除吝啬之心,利益他人。 富伽耶,又作补特伽罗、富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。
第贰佰八拾肆尊:行传法尊者 行传法尊者,为佛陀在世时之僧。 佛祖创立佛教后,为使信奉婆罗门教的人改信佛教,信徒们不避寒暑,东奔西走,弘扬佛法,济度众生,谓之行化。尊者即为其中之一。他曾自朝至暮地奔往来于各地,克服种种困难,为弘传佛法,济度众生做出了不可磨灭的贡献。
第贰佰八拾伍尊:香金手尊者 香金手尊者,即宝手菩萨。位居密教现图胎藏界曼荼罗地藏院九尊中之第六位。 尊者以净菩提心之如意宝珠成满世间之悉地,犹如意珠在手,能满足一切所愿,故称宝手菩萨,密号满足金刚。他的一只手清香四溢,闻者可以消除烦恼,心生快乐;另一只手能生出无数珍宝金银,用以救济贫苦而获得温饱,所以称香手菩萨。他不需邀请,便能主动前来施慈悲于众生。 其形象为左手按腰持莲花,花上有三股金刚杵。杵上并有宝珠焰,右手舒掌托宝珠当胸,半跏趺坐于赤莲花上。
第贰佰八拾陆尊:摩拿罗尊者 摩拿罗尊者,古印度那揭下国常自在王之次子。被禅宗尊为西天二十八祖之第二十二祖。 据《景德传灯录》等载,尊者三十岁时,随名僧婆苏槃豆出家,被付正法眼藏。行化舒心法至西印度时,曾使唤国王得度皈依佛法。一日,在国王行走的路上出现一座小塔,高一尺四寸,其色青玄,四面皆有图像;前面图像描绘尸毗王割股救鸽,后面描绘慈力王剜身故燃灯,左面描绘萨太子投崖饲虎,右面描绘月光王捐舍宝首。国琴瑟想把塔迎到宫中供养,但多少人也举不起来,于是大会国中梵行、禅观、咒术三类人众,结果尽皆不识。时摩拿罗亦到会,他知道这是当年阿育王所造诸塔中的一座,遂为国王演说塔之所因。国王遂传位太子,出家修行,是为得度比丘。后尊者又至月支国,继续弘法,付法藏于鹤勒那,说偈曰:“心随万境转,转处实能幽,随流认得性,无喜复无忧”。说毕,伽跌而坐,入于涅槃,鹤勒那与月氏国王起塔供奉。
第贰佰八拾柒尊:光普现尊者 光普现尊者,稽诸史实,实无其人。 佛称大日如来,大日能照耀四面八方。光普现尊者,功德无量。能佛光普照十方世界,不仅人间众生受其恩泽,六道畜性,地狱饿鬼以及魔鬼外道亦摄于他的威德,改恶从善,得到解脱。
第贰佰八拾捌尊:慧依王尊者 慧依王尊者,即慧王菩萨。 据《贤劫经》卷一载,佛陀在衹树给孤独园住满三年后,外出游化,至维耶离。其时,尊者正专心修行。闻佛祖至,前往迎接,并为佛陀及随行人员安排场地,敷设座位。尊者已具足五通,成就三昧,勇猛精进,破除众魔,心地慈善,广布佛法,功德果满。
第贰佰八拾玖尊:降魔军尊者 降魔军尊者,名大乐金刚。又名大乐不空菩萨,因其能降伏魔军,所以又号称降魔军尊者。 尊者善长坐禅入定,于禅定中悟到佛学的真谛而获得最上大乐,获得了最上大乐后,就可以领会到诸佛的无上智慧;拥有了诸佛的无上智慧,则有降伏一切魔军的神通力。他降伏了一切魔军,在欲界、色界、无色界中建立了最高的成就,饶益一切有情众生。尊者以自证而得大乐,化他而得大喜,不间断地利益众生而称不空。
第贰佰九拾尊:首焰光尊者 自焰光尊者,即大焰光菩萨。属上首菩萨。 据《大方广佛华严经》卷一载,尊者常亲近佛陀,参加佛陀的法会,聆听参悟佛陀演示的无上妙法。他心性清净,常向大众宣讲佛法,得如大海般之智慧。他无所依止,可以随诸众生心之所乐,呈现相应之色身,帮助众生离诸尘障。他已得无量光明,形成光网,照耀世界。众生沐浴其光焰,烦恼尽除,如同月轮一样明净。
第贰佰九拾壹尊:持大医尊者 持大医尊者,译作寿命童子。古印度摩揭陀国频毗沙罗王的诸庶子,王舍城著名的医生。与佛陀为同时代人。 在王舍城东北角的庵婆罗园中修建起寺院,请佛祖和他的一千二百五十名弟子在寺中居住,并提供日用衣食。当时,摩揭陀国国王阿阇世王不信佛法,由于他囚禁父母、欺凌弱小邻国,罪恶深重,遍体生疮,痛苦难忍,遍请名医而不能治愈。后延请尊者为其治病。七月十五日夜间,尊者引导王在月光下去见佛祖,得其点化而开悟,遂忏悔前罪,皈依依教,疾病痊愈。并保护佛教的发展,为佛陀的事业作出无量功德。佛教以救大众于苦难为大医,他既能医治人的身病,又医治大众的心疾,可谓医中之大医。 持大医尊者名时缚迦、又作耆婆;意译 童子、能活、更活。
第贰佰玖拾贰尊:藏律行尊者 藏律行尊者,即怀素(634—707)。唐代律僧。京兆(陕西西安)人。俗姓范。 尊者“独好毗尼(律),兼善俱舍(藏)”自幼聪敏,器度宽大。十二岁礼玄奘出家,专承经论。受戒后,从道宣习《四分律行事钞》。其后,转入法砺之弟子道成门下,学《四分律疏》。慨叹古人之义未能飞尽善,乃另辟新径,独抒己见,在此基础上撰述《四分律开宗记》二十卷,纠弹古疏之过,总结为十六失,而别立一家之说,时人号称“新疏”,以别于法砺之《四分律疏》。自是,尊者所立之新说,乃称东塔律宗,而与法砺、道宣之律学并称三大宗。他的学说盛行于四及西北一带,门人甚众。初住长安弘济寺,上元三年(656),奉诏住西太原寺,敷席弘阐,学众云集。后于景龙元年入寂,世寿七十四。著有《俱舍论疏》、《遗教经疏》、《四分比丘戒本疏》、《僧羯麿》等数种。
第贰佰玖拾叁尊:德自在尊者 德自在尊者,即大自大天。为古印度的生殖神。梵名为摩诃首罗。摩诃意为“大”,首罗意为“自在”。其本然的形象为无头无足,无臂无手,无眼耳鼻舌,浑然一体的术状物,即男根。后演绎为世界的创造者,居于色界之顶,为三千大千世界之主。以为护世八方天和十二之一,守护在东北方。 尊者原是婆罗门教主神之一的湿婆神。在古代印度神话中,他是毁灭之神,又是苦行和舞蹈之神。瓶者心情愉快则众生安乐,嗔怒则众苦恼,他是佛教的保护神。每当新佛出世,他作引导。佛陀得道后,他让出自己宫殿,请佛陀说法。据说他有极大的力量,头上生有三眼,其中第三只眼能喷出神火烧毁一切,还可主宰人间的一切悲喜荣乐。他的形象,据说有五头,在眼、四手,分别持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物。浑身涂灰,颈上绕蛇,乘坐一条大白牛。佛教中有“自在天外道”或“涂灰外道”,即以此尊为崇拜对象。《续高僧传·玄奘传》及《西域记·健驮陀国》等有载。
第贰佰玖拾肆尊:服龙王尊者 服龙王尊者,即降龙大尊者。名李诚惠。蔪州(一说蔚州灵丘山)人。 据说,他的父母己到壮年尚未生子,便到五台山向文殊菩萨祈请,果然怀孕生下尊者。尊者风骨爽秀,聪明超群,幼年即到五台山真容院,拜法顺为尊者,年二十正式受戒出家。东台东南一百余里有一处龙宫池,尊者曾经在池边结庐修道,畜一龙于净瓶中,不幸逃入东台之龙宫,隐于巨石之穴。尊者见一道白气从水中蒸腾而上,遂大声喝吒,龙惧而出。后唐庄宗钦仰大尊者高行,特遣使赐紫衣,并授予:“传法大尊者”称号。敕书中有云:“泛慈舟而拯溺,持慧炬以引迷。五百龙神,皆降懿德;一万圣众,尽继玄踪。”同光三年,大尊者枕手圆寂,享年五十。朝迁赐溢号曰:“法雨大尊者”,塔号曰“慈悲喜舍云之塔”。
第贰佰玖拾伍尊:阇夜多尊者 阇夜多尊者,禅宗推其为西天第二十祖。中于竺人。 尊者父母素信三宣泄,然坎坷多疾,遂生不平之疑。后于中天竺遇鸠摩罗多,释以因果罪福之说,尊者顿释前疑,承言领旨,萌发窒碍慧,遂出家受具足戒。并嗣其法。他劝人纯心为善,国中之人师从其化导,功德无量,俱称为善对大士。后至王舍城敷扬顿教,。临入灭时,仁心法于婆修盘头(世亲)。付法偈曰:“言下合无生,同于法轮性,若能如是解,通达事理竟。”付法之后,奄然归宗,世寿不祥。 有趣的是,四川新都宝光寺内的罗汉堂内,将此尊塑造成清代康熙皇帝的形貌:头戴风帽,肩披锦氅,身着龙袍,安然而坐。据说康熙在游镇江金山寺时,曾赋诗一首:“朕本西文一衲子,然何落到帝王家。”有人更说他是罗汉转世。故尔有此作略。传说因康熙出过天花。所以这位阇夜多尊者的脸上也有一脸的麻子。但皇帝长麻子也不同凡人,塑偈上的麻子被描绘成五个一团,组成一个“梅花”图案。
第贰佰玖拾陆尊:秦摩利尊者 秦摩利尊者,即鸠摩利。据《大方广佛华严经随收演义抄》卷十五载,尊者为迦维罗卫国人,乃佛陀之叔父甘露饭王后裔。 尊者从孙觉贤三岁丧父,八岁丧母,为外氏收养。尊者闻觉贤陪敏异常,乃度其出家为僧。觉贤刻苦修行博学多闻,以禅律驰名。后不远万里来到中国传法译经。
第贰佰玖拾柒尊:义法胜尊者 义法胜尊者,即中印度高僧昙柯迦罗。 尊者原名为著名学者,天性聪敏,悟性过人,过目不忘。能解四吠陀,自谓天下文理悉在心腹之中。能观察风云星宿而知天变,占图谶变化而知人事。 所《阿毗昙心经》载,二十五岁时,偶尔拜访一座寺院,在寺中偶尔看到《法胜论》,读后不解其义,向一僧人请教方悟解其理,于是认识到佛理深邃,非世俗及外道诸书所能比及。乍此摒弃世乐,出家精进,诵大小乘经典及诸部律藏。曹魏黄初三年(222)至许昌(一说嘉平二年至洛阳)。嘉平二年(250),于洛阳白马寺译出僧祢律戒本一关羽并请梵僧制定羯磨法,传授戒律,为我国授戒度僧之始,其后不知所终。 义法胜,又作昙摩迦罗、昙摩柯罗、昙柯罗,意译法时。
第贰佰玖拾捌尊:施婆罗尊者 施婆罗尊者,佛陀姑姑之子,即佛陀表弟。 按,佛陀之祖父师子颊王生有四子(净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王)一女(甘露味)。佛陀为净饭王之子,施婆罗为甘露味之子,后出家为佛陀弟子。尊者本性慷慨,好施舍,供养佛陀及众僧人。据《大智度论》关羽二十四载,“好施如施跋(婆)罗”。
第贰佰玖拾玖尊:阐提魔尊者 阐提魔尊者,《涅槃经》云:“阐提,屠家之子,常修恶业,以见我故,即便舍离,如阐提比丘。 尊者原是以杀牲为业的恶人,后遇佛祖,聆其教化,始改恶从善。获得证果。
第叁佰尊:王住道尊者 王住道尊者,即得度。本为西印度国王。 一日在他常走的路上现出一座小塔,青玄色,高一尺四寸,四面皆有图象,分别绘的是尸毗王割股救鸽、慈力王剜身燃灯、萨埵太子投崖饲虎、月光王捐舍宝首。国王欲将小塔请入宫中供奉,但众人皆举它不动,于是大会国中梵行、禅术等三种修行者,可谁也说不清塔的来历。后遇著名僧人摩拿多认出此乃往昔阿育王所造八万四千塔中的一座,便为国王演说此塔之因,还告诉国王说:“今之出现,王福力所至孝也。“尊者听完,乃说:”至圣难逢,世乐非久。“于是传位于太子出家为僧,仅七日便证得阿罗汉果。摩拿罗让他常住本国广度众生。(301-320)文第叁佰零壹尊:无垢行尊者 无垢行尊者,佛陀时代之婆子罗门僧、兄弟五人,排行第二。摰,又作无漏,指离烦恼之清净。 尊者曾与兄弟四人入山学道,获得五神通,其最小之弟名为弗那,以耕种为业,见佛陀乞食,即施以白净饭满钵;一日弗那至田中,见所生苗稼均变成数尺高之金禾,收割己尽,还生如初,国王闻之,亦前往割禾,然亦不得尽。此后闻言而往取者,均不能割尽。尊者等四人得知,遂欲以欢喜团供养佛陀,愿求生天。于是各持欢喜团,往诣佛所,大兄取一团置于钵中,佛告以“诸行无常”;尊者复以团置于钵中,佛谓“是生灭法”;第三亦如法置于钵中,佛告以“生灭灭己”;第四亦置团于钵,佛谓“寂灭为乐”;兄弟四人遂各参此偈,得阿那含,后皆超佛所,出家为僧。得阿罗汉道。据传,尊者曾于佛陀讲经时主动地担当护持佛法,利益众生的责任。佛陀讲经时,问诸菩萨道:“我涅槃后,谁能护持正法,教化大众,利益众生?”无垢菩萨道:“我堪任此职,护持佛法,利益众生”。尊者能入智慧方便三昧,示现种种神通变化,满足众生欲乐。增益佛法。罗汉果。
第叁佰零贰尊:阿波罗尊者 阿波罗尊者,佛陀弟子 据《大威德陀罗尼经》卷八载,佛陀在祗树完给孤独园准备讲陀罗尼法,告诉阿难:“有陀罗尼法本,过去诸佛己曾显示略广解释。为诸侍者及众生受安乐故,怜悯世间诸天人等广利益故,我今亦欲说此陀罗尼。”话音刚落,尊者即从座位上站起来,表示不满:“世尊,莫作是说,言正见非正见也。”正说着,舌头堕落在地,身体亦入阿鼻地狱中。尊者心中畏怖,深切忏悔不信佛法的罪过,悉心向善,脱离苦海,证得阿罗汉果。
第叁佰零叁尊:声皈依尊者 声皈依尊者,佛的声闻弟子因听佛宣讲佛法,故号声皈依。以别于不需要尊者教,自行觉悟的弟子。 《华严经》认为,佛有十身,即众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。世间众生佛性深浅不同,因缘善恶不同,求道情起亦不同。佛祖根据种种不同而现化身相,导化众生领悟佛法。尊者耳根最利,听佛宣讲佛法,善于领会要旨,体悟佛法真谛,脱离世俗。永入涅槃。
第叁佰零肆尊:禅定果尊者 禅定果尊者,稽诸史实,实无其人。禅定,一心考物,妄念不生为禅‘一境静静念,坐见本性为定。禅定是修习佛法的一种方法。参禅为出家人的必修课,一心参坷以万缘俱息,求得永远的寂静,获得永恒的解脱。 据《顿悟入道要门论》卷上曰:“妄念不生为禅,坐见本性为定,本性者,是汝无生心;定者,对境无心,八风不能动;八风者,利、衰、毁、誉、称、饥、苦、乐,是名八风。苦得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。”《月灯三昧经》卷七谓,修习禅定则万缘俱息,定性现前,可获十种利益,即安住仪式、行慈境界、无烦恼,守护诸根、无食喜乐、远离爱欲、修禅不空、解脱魔羂、安住佛境、解脱成熟。尊者循序渐进,通过坚持不懈地修习禅定而成正果。
第叁佰零伍尊:不退法尊者 不退法尊者,即《中阿含》卷三十《福田经》所说之不退法阿罗汉。不退法,即不退相,乃九无学(无需再学)之一,亦称二十七圣贤之一。指最上利根,所得功德不退失之无学圣者。 获得罗汉果位的僧人,由于佛性深浅不同,而分为不退法罗汉、思法办汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉、不动法罗汉,其中,退法罗汉,一旦得罗汉果,遇遥恶缘,便失去果位;不动罗汉,根性坚固,不可退转,而且能以自身的佛性与智慧降伏外道,宏扬佛法。尊者生来利根(根机敏慧之意),所习功德悉无遗失,学而不忘,人称无需再学之圣者。他己本性坚固,清净常住,救护众生,功德显著。
第叁佰零陆尊:僧伽耶尊者 僧伽耶尊者,即僧伽陀。唐代西域僧。葱岭北何国(一说碎叶)人。 尊者熟谙三藏,精通佛理。唐龙朔初年至西凉府。又游历江淮之地,居止玗楚龙兴寺,后于泗州临淮县(安徽省)信义坊得金像一尊,上有古香积之铭记及普照王佛之铭,遂建临淮寺。尊者屡次显现神异,有绘画才能。尝现十一面观音形,人益信重,世称观音大士化身。中宗景龙二年于内道场被中宗召问法要,被尊为国师。未久,即住京师荐福寺,因治众病、祈雨有验,蒙赐:普光王寺“之额于临淮寺。景龙四年终于荐福寺。世寿八十三。中宗深为哀悼,送其遗骸还本处。弟子惠俨、木叉等为之建塔院。懿宗二年赐号”证圣大尊者“。宋真宗大中祥符六年敕赐”普照明觉大尊者“之谥号。
第叁佰零柒尊:达摩真尊者 达摩真尊者,即菩提达摩(?——535)中国禅宗之初祖,西天第二十八祖。原属南天竺刹帝利种姓,意译作道法。南天竺香至国(或作婆罗门国、波斯国)国王之第三子。 尊者从般若多罗学道,与佛大先并称为门下二甘露门,四十年之后受衣钵。梁武帝普通元年(520),尊者泛海之广州番禺,武帝遣使迎至建业,然与武帝语不相契,遂渡江至魏,止嵩山少林寺,面壁坐禅九年。时人不解其意,称壁观婆罗门。时神光于伊洛披览群书,慕尊者高风,断臂求法,尊者感其精诚,遂传官心法门,授彼一宗之心印,改名慧可。经九载,欲归西文,嘱慧可一宗之秘奧,授《楞伽经》四卷。未久入寂。葬于熊耳山上林寺。越三年,魏使宋云度葱岭时,适逢达磨携只履归西文。一生颇富传奇性。于梁大通二年(528)示寂。梁帝尊称为“圣胄大师”唐代宗赐“圆觉大师”之谥号,塔名空观。 达摩,又称菩提达磨、菩提达摩、菩提达磨多罗、达磨多罗、菩提多罗。通称达磨。此尊与第352尊修无德尊者同尊,可互参
第叁佰零捌尊:持善法尊者 持善法尊者,稽诸史实,实无其人。佛教分善法为两种:一为世间之善法即五戒十善,二为出世间即出家人之善法,指三学与六度。尊者由浅入深,坚持不懈,不论在家或出家都严格遵守善法规条,修心养性,积功累德,终证阿罗汉果。此尊与第241尊同尊。
第叁佰零玖尊:受胜果尊者 受圣果尊者,即佛果克勤禅师(1063——1135),宋代临济宗僧。四川崇宁人,俗姓骆,字无著,赐号“圆悟”。 尊者生于书香之家,博学能文,幼时于妙寂院依自省出家。受具足戒后,于成都依圆明学习经论。后至五祖山修谒五祖法演,蒙其印证,尽领其佛法奥意。与佛鉴慧勤、佛眼清远,被誉为丛林三杰,世有“演门二勤一远”之称。政和初年至荆州,当世名士张无尽礼谒之。与之谈论华严要旨及禅门宗趣。复受澧州刺史之请,住夹山灵泉禅院。后因枢密邓子常之奏请,敕赐紫报及“佛果禅尊者”之号。政和末年,奉诏移住金陵蒋山,大振宗风。后居于金山,高宗幸扬州时,诏其入对,赐号“圆悟”,世称“圆悟克勤”。后归成都昭觉寺,绍兴五年示寂,世寿七十三,谥号“真觉禅尊者”。其灵骨葬于昭觉寺,至今尚在。大慧宗杲、虎丘绍隆为其禅门龙象。曾于夹山之碧岩,集雪窦重显之颂古百则,编成《碧岩录》十卷,世称“禅门第一书”,该书原为其弟子宗杲视为秘传不授之书,以火焚毁,后世重刊。此外有《圆悟佛果禅尊者语录》二十卷。
第叁佰壹拾尊:心胜修尊者 心胜修尊者,稽诸史实,实无其人。心胜修,即修胜心,亦即修殊胜之行之心也。《无量寿经》有“等心、胜心、深心”之说,《净影疏》云:“所(能)行务上,名为胜心”。修习佛法,首先要保持良好的心地,才能保证修炼取得良好的效果。 尊者志趣高远,始终把着眼点放在追求佛果的崇高地位。又艰苦修行,兢兢业业,坚持不懈,终证阿罗汉果。
第叁佰壹拾壹尊:会法藏尊者 会法藏尊者,为阿弥陀佛的前世身。又称法藏比丘。原是一位国王,捐弃王位,出家为僧,法号法藏。法,谓法性;藏,为含藏,指佛陀所说之教法。以教法含藏多义,故称法藏,或指含藏此等教说之圣教、经典等;经典含藏众多之法门,故有此称。 据《无量寿经》卷上载,过去久远劫前,世自在王如来之时,有一国王听闻佛说法后,即发无上正直道意,乃弃王位出家,号曰法藏,其高才勇哲,超异于世,未久即见二百一十亿诸佛刹土,他发誓要拔众生于生死苦海,选择了西方安乐佛果,并发四十八愿,大地震动,天花飘落,法藏立刻证果,号称阿弥陀佛。以其所闻教法护持不失,聚集众多,故《无量寿经》译作“法藏”,即法的积聚之义。唐代所译之《大宝积经》卷十七无量寿如来译作“法处”,宋代所译之《大乘无量寿庄严经》译作“作法”,《大智度论》则译作“法积”。 法藏,音译昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。
第叁佰壹拾贰尊:常欢喜尊者 常欢喜尊者,即常欢喜菩萨。 据《大方广如来藏经》载,尊者曾参加过佛陀举行的法会。他恭敬供奉过无数佛,得有大神通力,无所畏惧。他能转不退法轮,总持空藏法门,不舍志意,行不色想,深具济世度人之心。众生有礼敬称呼其名者,皆能发阿耨多罗三藐三菩提心,得不退转。
第叁佰壹拾叁尊:威仪多尊者 威仪多尊者,稽诸史实,实无其人。威仪,指坐、作、进、退有威德,有仪轨。一行、二住、三坐、四卧四者各有仪则,不损威德,乃佛徒具足众戒者应遵守的生活准则。 诸佛、菩萨及比丘僧众,坐作进退各有规度,称之为仪。坐作进退容仪可观,称之为威,谨守威仪规度,可以禁除贪、瞋、痴三毒,使心身清净,永无烦恼。他规度具足,慎行无误。在行、住、坐、卧的日常生活中能忍行坐苦,非时不卧,非时不住。无论是坐于床、地,或者坐卧于枯草干叶之上,心中常念供养佛法僧宝,调协心思,排除世俗恶业的干扰,安住于佛性之中。此外,他尚有细行威仪三千,菩萨威仪八万四千。举手投足,无不循规合度,慎行无误,因而证得果位
第叁佰壹拾肆尊:头陀信尊者 头陀信尊者,或即唐代镇州龙兴寺释头陀。陀,意为抖擞,抖擞能去尘垢,修习此行能舍贪著。头陀信即实行头陀修行方法。 据《宋高僧传》卷三十《唐镇州龙兴寺头陀传》载,尊者出生于贫穷之家,父母以开磨坊为生。头陀幼年器度温润,有长者的规仪。其父让他守磨,到夜深时分,头陀看到驴、牛己很疲惫,便放开驴、牛去吃草、饮水,自己代替驴、牛推磨,父母知道此事,为之罢业。头陀请示出家为僧,父母答应了他的要求。尊者曾修习十二头陀行,极为艰苦,被褥三十年不曾更换,身上披着破破烂烂的粪扫衣。随时按照佛法检查自己的言行,随时驱除尘障,住心于佛性的修养因而获得证果。他深受信奉佛教者的敬重,却不受人供施,号为“抖擞上人”。
第叁佰壹拾伍尊:议洗肠尊者 议洗肠尊者,天竺人。晋时来洛阳。 尊者以洗肠涤胃为喻,教诲众生忏悔罪恶,清净心性而获安乐。现种种神异。以弘寺法。其右乳边有一肉孔。时常以棉絮塞之,拔除其絮,一室光明如昼。遇朔望日,至水边引肠胃涤之,复纳之入腹内,后世常有人谓信佛曰洗肠。中士称之为“洗肠罗汉”。他告诫众生,要经常观想十方圣贤利益众生的功业,对照圣贤而忏悔自己,舒立心肝,洗涤肠胃,可灭一切罪、一切障。
第叁佰壹拾陆尊:德净悟尊者 德净悟尊者,稽诸史实,实无其人。德净悟,指德行清净无暇。 尊者深植慧根,崇信佛法,广做善行,培德因本。出家之后,修习禅定,得清净之觉悟,开起初知见,证菩提正道。又悯念书众生之迷途误,心体为尘垢所蒙蔽,四处游走,为众说法,力图使众生知见自性清净,悟解佛法妙谛,脱苦海而得自在,往生净土。
第叁佰壹拾柒尊:无垢藏尊者 无垢藏尊者,即虚空藏菩萨的化身。梵名阿迦舍蘖婆,一作虚空孕。因其包藏一切功德如虚空,故名。虚空藏德布五方,每方各有一化身,尊者居于北方。系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊,现图胎藏界曼荼罗释迦院之释迦右方胁侍、金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。密号如意金刚。 尊者在诸大菩萨中,应天之明星,尊者拥有无量宝藏,但没有悭吝之心,随众所求而布施,利乐众生。亿得佛的神通,力图使众生脱离苦海,于虚空中得自在。随众所需,或法施,或财施,皆令欢喜。尊者住于东方大庄严世界(一说住于西方一切香集依世界)。又,密宗有五大虚空藏菩萨之说,以虚空藏菩萨所具之五德分身,配置于东、南、西、北、中五方。其形象为白玉色,左手按拳,右手持莲。莲上有宝珠,趺座于莲台上。 无垢藏尊者作为贤劫十六尊者之一,又名金刚幢,或金幢。
第叁佰壹拾捌尊:降伏魔尊者 降伏魔尊者,即降伏菩萨。《佛名经》卷九将其列为上首菩萨。据载,佛陀向大弟子舍利弗列举了应当礼敬归命的诸佛国世界,其中提到“南无风爱世界观世音如来国土,降伏魔菩萨、山王菩萨以为上首”。魔,即魔障。诸如生、老、病、死,七情六欲都是见道的魔障。魔障还包括那些专门破坏人所行之善事,甚至要伤害人们生命的外魔等等。 尊者为诸魔的克星。“能令诸魔发菩提心而为承事”,不仅使邪魔难以侵凌,而且能使诸魔弃恶从善。
第叁佰壹拾玖尊:阿僧伽尊者 阿僧伽,为无著菩萨之梵名。无碍之意。又称无碍障。北印度犍陀罗国普鲁夏普拉人。为古代印度大乘佛教瑜珈行派创始人之一。于佛灭度后一千年出现于世。
第叁佰贰拾尊:金富乐尊者 金富乐尊者,稽诸史实,实无其人。金富乐,比喻俗人得金。欣喜倍常。出家之人得佛果犹若世俗之人得金。故名。 世俗之人以富为乐,于是拼命追求财富、贪求财宝。佛教则以之为外欲而加以排斥摒弃。“财欲”被列为“五欲”之一。《智度论》卷十七云:“哀哉众生,常为五欲所恼,而求之不己。此五欲者,得之转剧,如火灸疥。五欲无益,如狗咬炬。五欲增争如鸟竞肉。五欲烧人,如逆风抗炬。五欲害人,劭践恶蛇。五欲无实,如梦所得。五欲不久,如假借须臾。世人愚惑,贪着五欲,至死不舍,为之后世受无量苦。”尊者金钱财富如粪土,而一心向佛。出家修行,以金刚心断绝烦恼,得寂静之乐。(321-340)文第叁佰贰拾壹尊:顿悟尊者 顿悟尊者,即南北朝名僧道生(355——434)又称竺道生。东晋时之《涅槃经》学者。巨鹿(今河北平乡)人,寓居彭城(今江苏铜山),俗姓魏,又称直往菩萨。 尊者从竺法汰出家,故以竺姓。十五岁,即登讲座,宿学名士亦莫能抗御。二十岁,受具足戒,讲演之声誉遍于天下。初住建业龙光寺,后入庐山幽栖七年,师事慧远,博研经论,复至长安受鸠摩罗什之教,时称罗什门下四杰之一,义熙五年(409)归复建业,主张“阐提成佛”,“顿悟成佛”说,教界为之哗然,其他之涅槃学者亦排斥之。遂再度栖隐庐山,他曾似顽石为徒,宣讲自己的学说,群石肯首欢跃。“道生说法,顽石点头”之典故即出之于此。直至昙无谶之《大般涅槃经》流传至建业,众人始叹尊者之卓识。著有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》等。此外,提倡四种法轮说,予后世之影响极大。,宋元嘉十一年入寂,世寿八十。弟子僧瑾,道猷等继续倡导顿悟之义。
第叁佰贰拾贰尊:周陀婆尊者 周陀婆尊者,古印度僧人,或即十六罗汉之注荼半托迦。 据说,其母本为富贵长者之女,与家奴私通而有孕,遂逃他国。在途中临产生下二子。大的叫“半托迦”,意即“大路边生”。小的叫注荼半托迦,意即“小路边生”。尊者或即后生者,故名小路。愚钝无比,归依佛法,出家为僧后,刻苦修行,终成阿罗汉果 周陀婆,又作周陀,汉译为不乐、小路。亦译作蛇奴。《嘉祥法华义疏》卷九曰:“周陀者,翻而不乐,又云小路。”《法华玄赞》卷八曰:“周陀,此云蛇奴。”此尊可与第77尊周利盘特、第498尊注荼迦尊者同尊,可互参。
第叁佰贰拾叁尊:住世间尊者 住世间尊者,稽诸史实,实无其人。 尊者己经历了无量数劫的修行,具有了成佛的品行与功德。本可以升往天界佛国乐土,然而甘愿长住世间,教化众生,使十方世界皈依三宝。尊者具有四身:圆镜智品显现法身,以饶益佛界众生;平等智品显现报身,以显益尚在世间修行的弟子;成事智品显现化身,以救护过去、现在、未来三世间六道及一切有情,使之脱离苦海,转生净土;观察智品则应机说法,根据众生贤愚情趣不同而采用不同的方法教说导化。
第叁佰贰拾肆尊:灯导首尊者 灯导首尊者,即导首菩萨。《佛名经》所列应当礼敬归命的十方诸大菩萨之一。佛法如灯,导引众生不至于迷航,故以为名。 佛教认为人生在凡夫地,总有无量罪过,若不及早忏悔,死后就会堕入地狱,受种种苦,求生不得,求死不能。若能及早回头,皈依佛法,受持并念诵导首菩萨名号,诚心悔过,则可灭罪增福,往生净土。尊者熟谙佛法,自性清净。能以佛法导引迷茫众生脱离苦海,超生佛土,犹如破除迷雾的指路明灯。自性洁净之众生,若能受持并赞叹尊者,可得现世安稳,于未来世则可得无上菩提。
第叁佰贰拾伍尊:甘露法尊者 甘露法尊者。稽诸史实,实无其人。甘露,譬喻如来之教法,如来清净,长养众生身心,譬如甘露之德。《法华经·药草喻品》:“我为世尊。无能及者,安隐众生,故现于世。为大众说,甘露净法,其法一味,解脱涅槃。”《十地经论》卷二:“如病思良药,如众依蜂依蜜,我等亦如是。愿闻甘露法。”甘露可滋润干涸的田野,使作物生长;如来之教法如甘露,可使人离烦惑见道。北本《大般涅槃经》卷二:“世尊我今身有调牛良田,除去株杌,唯悕如来甘露法雨。” 尊者为求解脱,曾酿造甘露不死之药,饮后身轻不老。虽长生不死,但仍为世间烦恼所困忧,遂继续寻找获得永恒解脱之道。后皈依佛教,勤修佛法,悟得证果。视佛法为甘露法,胜过一切外道邪说,其功效非仙药所能比拟。尊者遵从佛祖教导,不辞劳苦,广宣佛法,降甘露法雨以普救众生,功德圆满,终获证果。
第叁佰贰拾陆尊:自在王尊者 自在王尊者,即自在王菩萨。 据《维摩诘所说经》载,尊者曾参加佛陀的毗耶离庵罗树园和舍卫国祗树给孤独园举行的法会。《自在王菩萨经》载,尊者曾向佛陀请教如何能得大自在:“云何菩萨摩诃萨,于大乘法中得自在行,而能为人演说此法,以自在力,摧伏诸魔增上慢者及诸外道有所见得诸贪著者,令住大乘,具足大愿,成就戒行,得阿耨三藐三菩提?”佛陀为之说法,他欢喜受持,经过长期刻苦的修行,大智本行悉皆成就,了达诸法深妙之义,声名高远逾于须弥,深信坚固犹如金刚,法宝普照而雨甘露,为大医王,善疗诸病。
第叁佰贰拾柒尊:须达那尊者 须达那尊者,佛祖的前世身,转生为湿波国太子。 尊者自幼施善,修佛教布施行,曾将国家所有珍宝,包括国宝大白象施于敌国。其父将他流放国外,以使其改过。见众生能藏痛苦,将所有财产,连同自己的孩子也一起施舍给穷因赢弱之人。天神为考查其是否真正乐施好善,化身为一婆罗门僧,将其妻子讨走,他亦毫不后悔。天神行七步后又将妻子还给他,帮他成就善良的愿望。父王闻知,将他接回本国,并赎回他的两个女儿,使其全家团聚。敌国国王闻知,亦回心向善,送回白象,两国和好,从此百姓吉祥安乐。
第叁佰贰拾捌尊:超法雨尊者 超法雨尊者,即法雨菩萨,喻佛之教法。佛法滋润众生,令由迷妄而至证悟,犹如雨之普泽草木,使其生长,而至开花结果,故以雨譬喻之。北本《涅槃经》卷二:“无上法雨,雨汝身田,令生法芽。” 据《佛说决定总持经》载,尊者曾参加佛陀在罗阅祗耆崛山中举行的法会。他智慧通达,揽摄法藏,洞察众生心意,善于因势利导,指迷解惑,如细雨滋润众生心田。《法华经·普门品》曰:“澍甘露法雨,灭除烦恼焰”。
第叁佰贰拾玖尊:德妙法尊者 德妙法尊者,即三国名僧康僧会。康居国(巴尔喀什湖与咸海之间)人。德谓德行或功德,妙法谓佛法。德妙法意谓德行增长,功德圆满,妙尘可得。 祖居印度,随父航海贸易,移居交趾(越南中北部)。父母早亡,矢志学佛。尊者出家以后,不为俗情所扰,刻苦修行精通三藏,天文谶纬、占卜诸法,无不知晓。尊者坚持不懈,因而获得证果。赤乌十年(247),至东吴都城建业(南京),弘扬佛法。吴主孙权喜道术,与他交谈后深厅佛法之精妙,乃创立建初寺,命其于寺中译经传法,此乃江南佛寺之始,他于寺中译出《六度集经》《杂譬喻经》,又注释了《安般守意经》《法镜经》《道树经》等,还初步将梵语介绍到汉地,晋太康元年(280)示寂。他是早期较系统地在汉地传播佛法的著名僧人。
第叁佰叁拾尊:士应真尊者 士应真尊者,即罗摩阿罗汉。应真,阿罗汉之旧译,《出三藏记》卷一曰:“旧经无著果,亦应真,亦应仪,新经阿罗汉。”即应受人天供养之真人。 据载,尊者原为憍萨罗国国王达萨拉塔之长子,为遵守父王之诺言,放逐南印度森林中十四年,随行之妃子私多为魔王所劫掠,因而此起战争。后得猴神哈奴曼之帮助,夫妻团聚,返憍萨罗国为王,后皈依佛法,十分虔诚,广植福田,终证阿罗汉果。 尊者还系古印度文学作品大叙事诗《罗摩耶那》之主角。印度人视尊者为民族英雄,据传为毗湿奴神之第七次化身,因受诸神之托,乃诞生地界以降伏恶鬼。为广受膜拜之人格化神。印度教中有一罗摩派,认为只要对罗摩有绝对归依之热诚,必定能得解脱。
第叁佰叁拾壹尊:坚固心尊者 坚固心尊者,或即坚固意菩萨,音译涅里荼地也舍也,系密教胎藏界地藏院之第八尊,介于除盖障菩萨与持地菩萨之间。坚固心,指崇信佛法而不动摇。 尊者尊重诸佛,爱乐佛法,通晓经论,遭受逼迫而忍辱屈辱,能不恼不瞋。是佛教普通僧众的功德海,偷生通往清净乐世的引路人。无论在何时何处,尊者都能用智慧去开悟众生。看到孤儿,心中便生慈悲心;看到外道,便为他们误入歧途而悲哀;看到他人享有荣誉而高兴则心生欢喜。在永无尽头的修行中。不知疲倦,奋勇精进。尊者利益众生逾越其他诸尊,故密号超越金刚。 其形像,身呈肉色,右手持开敷莲花,花上有火焰乘载羯磨金刚。左手握拳向上置膝上,坐于赤莲花上,表示内证坚固不坏。三昧耶形为莲上十字金刚。 坚固心尊者又作坚固惠菩萨、坚固菩萨、坚固深心菩萨、坚意菩萨。
第叁佰叁拾贰尊:声响应尊者 声响应尊者,稽诸史实,实无其人。佛祖之声,有如空谷回音,绵延盘旋,经久不息,可发聩振聋。使人豁然顿悟。 佛教为了使众生了悟万法皆空,以“十缘生句”作为比喻,其第六曰“响”,即空谷回声。人立于谷底。大吼一声,便会有许多吼声从四面响起,这些回声似乎真实,其实究竟本无所有,正如镜影水月、梦中幻象、海市蜃楼一般,他因听到空谷回音而豁然顿悟,证成正果,他佛学高深,以此譬喻众生,希望众生俱获解脱,析理透辟,声如龙钟,扣人心弦,众生听了,无不归依。
第叁佰叁拾叁尊:应赴供尊者 应赴供尊者,或即佛祖。应供,音译阿罗汉、阿罗诃。为佛十号之一。又作应真、应。指断尽一切烦恼智德圆满,应受人天供养、尊敬者,亦即应受人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。《禅苑清规》卷八:“僧为佛子,应供无殊,天上人间,咸所恭敬。”应供者即佛。应赴供,指即将成佛。 尊者使未度者度,未解者解,未安者安,未涅槃者涅槃。他平常不动,只要举足动步则使众生受益。南行七步,作众生最上福田;西行七步,使众生长寿不老;北行七步,使众生离生死轮回;东行七步,愿导化众生住佛入道,断灭烦恼魔;上行七步,使世间不为不净物所染污;下行七步,使法雨灭地狱猛火,令众生安稳欢乐。
第叁佰叁拾肆尊:劫尘空尊者 劫尘空尊者,稽诸史实,实无其人。空为佛教理论的核心。尘劫,又称尘点劫,分为“三千尘点劫”和“五百尘点劫”两种,均表示极为漫长的时间。尘劫空,指世上一切究竟本无所有。 尊者了悟世界之究竟空相,因此不争不求。在极为漫长的时间里,虔心供养一切诸佛,一心修行得大自在,心无所住,神通广大,超然解脱。
第叁佰叁拾伍尊:光明灯尊者 光明灯尊者,即光明灯菩萨,佛法如灯,照引众生,使众生由迷途向乐土。 尊者生于无佛之世。据载,尊者曾与文殊菩萨等恭敬礼拜世间诸佛,七日中遍游十方世间,唯见佛陀的分身佛,不见他佛,于是返回天界如来外。佛陀对众人说:“过去佛已经灭度,未来佛尚未降生,现在我己不住世间。就靠众菩萨去教化众生。佛陀告诫他们:要勤修佛法,坚固佛心,使自己获得无上的智慧,并广为众生说法。并提醒他等大菩萨,现在无佛住于世间,不要放逸佛法,退转佛心,而使佛法泯灭。尊者遵照佛陀教导,在无佛的世间广说佛法,劝导众生坚固佛心,礼敬佛、法、僧,其言如天灯照亮世界。
第叁佰叁拾陆尊:执宝炬尊者 执宝炬尊者,即执宝炬菩萨。据《注维摩诘经》卷一载:尊者“执慧宝炬,除众暗冥。“宝炬象征绝大智慧,能照亮众生心智,除去众生幽冥。 尊者以大慈悲普覆十方一切世界,心意广阔深远。他佛性清净,安住不动如须弥,无所染著如莲花,内外清净如摩尼宝,光明炽盛如熔真金。他热心助人,以火炬般光芒万丈的智慧,引导众生走向极乐净土。
第叁佰叁拾柒尊:功德相尊者 功德相尊者,即功德相菩萨。功德相,又称功德相严。以正观心性,具一切庄严法身而得名,居于西方阿弥陀佛国。 据《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷二载,他曾为众讲说十妙行。所谓十妙行,即:具福弘广,普慈众生;荫覆一切,如母视子;积德行善,不计功劳;精勤修习,舍慧化人;行十善行,转教倫;持戒净洁,犹如明珠;身品意业,以慈为本;所作事业,拯济为先;为众说法,微妙方便;常游诸国,为大国师。尊者的讲说成为欲求菩萨果位僧众的行为轨范。
第叁佰叁拾捌尊:忍心生尊者 忍心生尊者,稽诸史实,实无其人。忍在佛教中,一指忍耐违逆之境不起瞋心,一指安住于道而不动心。忍心,指在修行中要具备忍耐的心性,顶住自身内在情欲和外界物欲的影响,使佛性种子生根开花,顺利成长。 尊者身处佛法遭排挤压抑之世,对佛法信心坚定,对众生之歧视不瞋不怒,宽以待人。深信佛教一定会重新受到人们的崇信,在其人格的感召下,佛教逐渐赢得广泛的信从。
第叁佰叁拾玖尊:阿氏多尊者 阿氏多尊者,又作阿资答、呵逸多等。在《法住记》的十六罗汉中位列十五,住鹫峰山。西藏所传为十六罗汉之第二尊,住于优尸罗山。 尊者本为佛的一名侍者。佛陀涅槃前,众生挽留佛陀暂住世间,心想得到他护持,免受苦难。佛陀见此,派十六罗汉不入涅槃,永住世间,济度众生。尊者与其眷属一千五百阿罗汉共住于鹫峰山,护持正法,饶益有情。世间众生如有灾难,可诚心发愿,设四方施舍大会,以衣食、药品、施舍众僧,尊者等十六大罗汉可令施主得无上报果。 五代禅月大师贯休所画尊者像,为双手抱右膝,开口仰视,齿牙毕显,脱落数枚。清乾隆称其为“心是菩萨,貌是鬼王”。苏东坡赞曰:“劳我者晳,休我者黔。如晏如岳,鲜不僻淫。是哀骀它,澹台灭明,名妍于心,得法眼正”。
第叁佰肆拾尊:白香象尊者 白香象尊者,即白香象菩萨。因身发异香而得名。据《维摩经义疏》卷一:“白香象,其香最胜,大士(即菩萨)身香亦如是也。”白象,指全身洁白之象。以象有大威力而性情柔顺,故菩萨入母胎时,或乘六牙白象,或作白象形,表示菩萨性善柔和而有大势;且白象之六牙表示六度,四足表示四如意。 尊者前世为一白象,因在两国间的战争中,劝说国王休兵息战,免除百姓痛苦,得以转世为人。经常参加佛陀的法会。为《十住毗婆沙论》卷五所列举的世人“皆应忆念”的诸在大菩萨之一。身发异香,护持众生,宣讲佛法声如雷鸣,直入众生之心,清除诸中盖障;如乐音、似甘露,滋润众生,催引众生心中之法芽。(341-360)第叁佰肆拾壹尊:识自在尊者 识自在尊者,即大白观自在菩萨。 出家人祝祷尊者,可预示未来前程。据《金刚顶瑜珈千手千眼观自在菩萨修行仪规经》卷下载,僧众修炼瑜珈真言,在入睡前用衣服将头盖住,右侧而卧,排除杂念,用右手向右旋转摩擦面部,同时诵念大白真言二十一遍,唯独观想大白观自在菩萨,入睡后便可进入梦乡,预见前任吉祥或障碍,若梦见老者、国王、白衣少女、鲜花、水果等,预示前途吉祥。反之,若梦见屠夫、丑女等,则预示前途障碍重重。
第叁佰肆拾贰尊:赞叹愿尊者 赞叹愿尊者,稽诸史实,实无其人。美其功德为赞,赞之不足又称扬之为叹。赞叹,即称美其德。《文句》卷二云:“发言称美,名赞叹。”《行事钞》下三亦云:“美其功德曰赞,赞文不足,又称扬之为叹。”佛教认为赞叹诸佛是修行的重要法门。 据说昔时佛陀与弥勒同修菩萨行,同见弗沙佛入火定而大放光明,佛陀便翘一足,以偈赞佛七日,因而比弥勒超九劫而成佛。尊者发下誓愿,修持“赞叹供养正行”,一心赞叹供养弥陀佛,因而获罗汉果。
第叁佰肆拾叁尊:定拂罗尊者 定拂罗尊者,即弗若多罗(功德华)。罽宾国(今喀布尔河下游及克什米尔一带)人。 据梁《高僧传》卷一载,尊者少年出家为僧,通晓三藏,尤精《十诵律》,以持戒清严见称于世。时人认为他己获菩提涅槃真正圣果。后秦弘治初年来中国,时帝姚兴待以上宾之礼。姚兴国师鸠摩罗什因其戒范谨严,也对他极为崇敬。此时佛法虽己传入汉地,然律藏尚未见传播。知尊者精通律藏,后秦君臣僧俗对他更加敬慕。弘治六年(404)十月,集聚僧徒数百人,在长安寺译经,请尊者诵出《十诵律》梵文,由罗什汉译。惜此经译出三分之二,尊者圆寂,大业未成而巨匠殒,僧俗大众,悲痛逾常。拂罗东来,使佛教律藏得以流传中原
第叁佰肆拾肆尊:声引众尊者 声引众尊者,稽诸史实,实无其人。《天台维摩经疏》卷二云:“菩萨观众生眼等六根何根偏利,若耳根偏利,即声为佛事”。 尊者勤于修行,精研佛法。自己己得神悟,又慈悲为怀,冀救众生于苦海,遂以声说法,以其音声作为感召众生皈依佛法的手段,使众生忏悔罪业,修持善行,往生乐土。
第叁佰叁拾伍尊:离净悟尊者 离净悟尊者,稽诸史实,实无其人。佛之语曰净语;离谓分离辨析,离净语并非远离净语,而是能分析秽恶,张扬净语。 据《大集经》卷十载;“须弥可说口吹动,不可说佛有二语,实语、真语及净语。”佛语真实无诳,即净语;尊者生于无佛之世,无法聆听佛音,学法无师,问疑无友。但前世身生于有佛世界,宿业所至,喜闻佛法,勤于思维,虽未得果位,然佛性亦相当充盈。转生今世,尊者生性寂静,仍能分辨香花与毒草,不为世俗尘障所侵蚀,点滴修持,终于豁然开朗,喜获罗汉果位。
第叁佰肆拾陆尊:鸠舍尊者 鸠舍尊者,即鸠舍菩萨。《佛名经》将他列为应当礼敬的十方菩萨之一。 据《十住毗婆沙论》卷五载,众生若欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应当受持并诵念诸大菩萨,其中包括鸠舍菩萨。佛教认为,众生不论贵贱贫富,生在凡夫地,都有无量罪过。如或因宿业而生罪,或从六根而起过,或以内心自邪思维,或借外境起于染著,等等,皆可坠入十恶境地,因此,众生应向鸠舍菩萨等礼敬忏悔,虔诚皈依,则可灭无量罪,长无量福。
第叁佰肆拾柒尊:郁多罗尊者 郁多罗尊者,佛陀之前世身。 尊者为在无数劫以前波罗捺国五百仙人之师,因怜悯众生多苦多难,遂发愿求正道。曾自剥身皮为纸,拆除身骨为笔,用血和墨,以换取婆罗门的颂偈。婆罗门偈曰:“常当摄身行,而不杀盗淫。不两舌恶口,妄言及绮语。心不贪著欲,无瞋恚毒想,舍离诸邪见,是为菩萨行”。他得偈后,传授给国民,教给他们诵读,并照此修行。国内由此少忧愁而多欢乐。
第叁佰肆拾捌尊:福业除尊者 福业除尊者,稽诸史实,实无其人。福业善业的别称,非福业之对称(即欲界之不善业) 多行善可得福,与其相对者为 据《增一阿含经》福德有三:一施福业,施于贫穷之人,可获世出世之福利;二平等福业,以平等之慈悲心,爱护一切众生,可成世出世之福利;三思维福业,以智慧思维观察出离之法,为出世福善之业。勤修福业,可得福报,享人天乐果。尊者由修福业开始,又超越福业修不动业,即色界、无色界之善业,最后唯以心识住于深妙之禅定,导引众生皆入净土。
第叁佰肆拾玖尊:罗余习尊者 罗余习尊者,稽诸史实,实无其人。罗为梵天五十字门之一,有“火”义。余习,残余恶习。 尊者善长灭除佛教高僧的世俗余垢,佛教视贪、瞋、痴为世俗三毒,贪毒使人引取无厌,瞋毒使人易起愤怒,痴毒使人心性暗钝。诸佛修习既久,心性清净,世俗三毒己永尽无余。有些高僧、罗汉,虽然己经断除烦恼,但是仍然残存世俗的某些垢染,犹如器皿中的香料,香料取走后香气犹存,又如灶中的柴草,烟火虽熄而炭灰不尽。诸圣者亦有余习,如舍利弗有瞋恚余习,毕陵迦蹉有慢之余习。尊者能以智慧之火,除高僧、罗汉余习之暗,资生佛性之明,使僧俗大众身心清净,增益佛性。
第叁佰伍拾尊:大药尊尊者 大药尊尊者,即大药王菩萨,也称大药王子。 据《十住毗婆沙论》卷五载:“众生忆念大药等诸大菩萨名号,可以成就阿耨多罗三藐三菩提。又据《大宝积经》卷一百一十云:”尊者本为外道,在过去七佛之第一佛毗婆尸佛时植有善根,尊者心向佛法,常思考“识”的意义,可惜始终不能决了。尊者仰望佛法如饥似渴,常恐佛陀入于涅槃而自己未闻佛法,愚昧无知,不识善恶,迷惑转轮转生死若干趣。在一次法会上尊者向佛陀请教,被决疑网,得以解脱。据云尊者能“救众生之病源,治无明之痼疾。”
第叁佰伍拾壹尊:胜解空尊者 胜解空尊者,宋代僧可观(1092——1182)。江苏华亭人。俗姓戚(一说傅),法号解空,字宜翁,号竹庵。为天台宗巨匠智礼之四世传人。解空,本指悟解诸法之空相。胜解空即善于讲说佛法理体之空相。 尊者十六岁受俱足戒,学天台,初依止南屏精微,后闻车溪择卿禅师声震江浙,负笈从之,得其法。南宋建炎初,住持嘉禾寿圣寺,绍兴年间(1131——1162)转住当湖德藏寺。讲经余暇,则补注《楞伽经》。其后移住祥符寺,因染疾退隐至当湖南林之竹庵。乾道七年(1171),应丞相魏把之请,住持北禅天台寺,淳熙七年(1180),受魏宪王请,为南湖延寿寺之主,未久,又归隐当湖之竹庵,淳熙九年示寂,享年九十一。生前,大慧宗杲曾由径山前来与言谈终日,誉之以“教诲老龙”。 著名法嗣有北峰宗印、智行守(日文)、神辩请一等人。著有《楞伽说题集解补注》四卷、《兰盆补注》二卷、《山家义苑》二卷、《竹庵草录》一卷等。
第叁佰伍拾贰尊:修无德尊者。 修无德尊者,即当后被推为禅宗初祖的菩提达摩。无德,即无功德。 据《五灯会元》卷一载,梁武帝曾问修庙兴寺的功德,尊者答称:“无甚功德”。尊者生当佛法炽盛时,所谓“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。但众生只知建寺塑像斋僧,以求消灾免祸,却不知探求佛法精义,求得精神上的解脱。于是心生悯念,便以修无功德之理教导众生,认为识得自性即是佛,菩提路本在心中。 此尊与第307尊达摩真尊者同尊,可互参。
第叁佰伍拾叁尊:喜无著尊者 喜无著尊者,即唐末高僧文喜,赐号“无著”。嘉禾人,俗姓朱。 尊者七岁出家,初学《四分律》,后遍访名山大刹。宣宗初,往五台礼文殊。遇一老翁牵牛而行,迎尊者入寺,翁纵牛升堂。翁曰“近由何处来?”尊者曰:“南方”。翁曰:“南方佛法如何住持?”尊者曰:“末法比丘奉戒律不少。”翁曰:“有几何?”尊者曰:“或三百,或五百。”却问:“此间佛法如何住持?”翁曰:“龙蛇混杂,凡圣同居。”尊者曰:“有几何?”翁曰:“前三三,后三三。”翁呼童子均提出茶。拈起玻璃盏问曰:“南方还有这个否?”尊者曰:“无”。翁曰:“寻常得甚么吃茶?”尊者无对。辞别时,翁令童子相送。尊者问童子前三三后三三是几许,童子呼“三德!”尊者应诺。童曰:“是几许?”尊者曰:“是为何处?”童曰:此金刚窟般若寺,尊者憬然悟彼翁是文殊。懿宗咸通三年,尊者至洪州观音院,参仰山寂禅师,顿悟心要。光化三年示寂,圆寂时对众弟子说“三界心习即是涅槃。”言毕,端坐而化,世寿八十。
第叁佰伍拾肆尊:月盖尊尊者 月盖尊尊者,印度毗离舍国人。 据《维摩经·香积佛品》、《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》等载,尊者曾入维摩方丈,听不二法门。有一年,毗离舍国发生了瘟疫,有五个夜叉专门吸人精气。他率领五百长者拜见释尊,释尊叫他们礼拜西方三圣。尊者乃请无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨等西方三圣,救除国内六大恶疫,观世音菩萨为宣说消伏毒害陀罗尼神咒。瘟疫顿除,夜叉匿迹。禅宗之山门阁上,于观音右边常安置尊者之像。
第叁佰伍拾伍尊:旃檀罗尊者 旃檀罗尊者,前世曾为国王。 远古时有一国王名旃檀罗,发誓要灭绝释迦族的男女。据《仁王经疏》卷上载,当时在深山中居住一位仙人,眼观天下事,见释族男孩藏在仙府,旃檀罗得知此事后,趁仙人不在府中之时,将男孩偷出,用太阳光煎煮,男孩即将命终时,仙人又将他救走,用神通把他藏在甘蔗田的牛粪里,由此释迦族得以嗣继。旃檀罗王作恶多端,其后代被罚作贱民,身穿垢衣,面目污秽,出行时手执标帜,以自示不洁,佛陀成道后,他的转世身痛改前非,归依佛法,广行善事。佛陀见此大为欢喜,不计家仇,为其说法,终获罗汉果位。
第叁佰伍拾陆尊:心定论尊者 心定论尊者,稽诸史实,实无其人。定,指“止心于一境,不使散动”。论为三藏之一。 尊者精研佛典中佛祖与弟子有关佛法的问答,从而获得重要启发。消除乱心,据《智度论》卷二六:“乱心中不能得见实事,如水波荡是指不得见面,如风中灯,不能得点。”增益佛法,获得心定。尊者勤行修习禅定而得定心,定心湛然如止水。此后,更加坚固信心,勇猛精进,终获证果。
第叁佰伍拾柒尊:庵罗满尊者 庵罗满尊者,为庵罗树花生出之女,“庵罗”为印度的一种果树,又称庵摩罗,庵摩洛迦。 尊者在嫁给摩揭陀国频婆娑罗王后,生子耆婆。耆婆成人后成为王舍城著名医生,皈依佛教,医术高明,且佛理渊博,以行医劝说众生信奉正法,庵罗树女在其影响下也信奉佛教,曾将庵罗树园施与佛祖及其弟子在园内居住、讲法传道,此成为佛教初期活动的重要场所。随后,频婆娑罗王也皈依佛教,尊者功行无量圆满,遂转化为男人身。
第叁佰伍拾捌尊:顶生尊尊者 顶生尊尊者,即顶生菩萨,为众生应当礼拜归命的大菩萨之一。 众生在凡夫地,不论贵贱,或以往世之因,或由今世之业,皆有无量罪过。应于每日初分、日中分、日后分、初夜、中夜、后夜六时,敬礼忏悔。右膝触地,偏袒右肩,合掌并一心默念尊者名号,可行解脱。
第叁佰伍拾玖尊:萨和坛尊者 萨和坛尊者,即萨和坛菩萨,属十方诸大菩萨之一。 世间众生,若犯有无量罪恶,按佛教的说法,来世或堕入地狱,受地狱猛火的薰烤;或转生畜生,相互之间血肉残食;或转生饿鬼,受百年饥渴之苦。此种人若能受持读诵尊者名号而思维赞叹,并发愿改过自新,则可消除罪业,免受诸苦的折磨与煎熬。善良众生若能受持读诵尊者名号并思维赞叹,则远离诸苦,不仅可得现世安稳,于未来世亦可得无上菩提。
第叁佰陆拾尊:直福德尊者 直福德尊者,稽诸史实,实无其人。直,据《注维摩诘经》引僧肇语曰:“直心者,谓质直无諂,此心乃是万行之本。”谓正直无諂曲之心,为万行之本。福德,谓一切所得之善行。或谓一切善行所得之福利。 尊者以直发心之始,成就一切善行,因而得福利之果报,享受人天供应之乐。尊者在四川新都宝光寺罗汉堂内,被朔成为乾隆皇帝的金身戎装相。(361-380)第叁佰陆拾壹尊:须那刹尊者 须那刹尊者,佛祖声闻弟子。 尊者初入佛门时不守戒律。据《大智度论》卷一百载,“佛有恶弟子,须那刹多罗。”佛祖在白善山时,一日,尊者向佛祖请教拉弓箭的方法,佛祖认为弓箭有伤众生身命,且尊者佛性浅薄,遂拒绝了他的要求。他大为不满,宣称不是佛祖的弟子。在佛祖讲经时曾反披袈裟,两手高举恐吓佛祖,并高呼:“我是天地大神,我今降临世间,你快快回避!”后被降伏。受佛祖感化,改恶从善,皈依佛法,成为佛祖的侍者。佛祖有一四天王山中自然生成石钵,为希世之宝。尊者出于对佛祖的尊敬,终日手持石钵侍立佛侧,而不觉其重,终获罗汉果位。
第叁佰陆拾贰尊:喜见尊尊者 喜见尊尊者,即一切众生喜见菩萨。 据《妙法莲花经》卷六说:在过去世中,有一佛,名叫日月净明德如来佛。一切众生喜见菩萨因听此佛法《法华经》而修习苦行。满二千岁后,得现一切色身三昧。他对自己修行的成果非常高兴,便想报答日月净明德佛,于是踊身于虚空,雨曼陀罗等各种香花。但感以法力供养不如以身供养,便服食各种香料,满二千岁后,以香油涂身,再裹上天宝衣,衣上复涂香料,发神通力使自燃。顿时,光明遍照八十亿恒河世界,身火一直燃烧一千二百年才熄灭。尊者命终,转生于净德王家中,前识未泯,又上虚空到日月净明德佛所,日月净明德佛将归于涅槃,便以佛法相付。尊者在佛涅槃后将舍利装入十一万四千宝瓶,起建十一万四千塔供奉,又自燃两臂在各处塔前供养。他对大众说:“我舍两臂,必当得佛金色之身。若实不虚,令我两臂还复如故。”话音刚落,两臂果然恢复如故。
第叁佰陆拾叁尊:韦蓝王尊者 韦蓝王尊者,即韦蓝王菩萨。属十方诸大菩萨之一。 尊者具有清净天眼,能遍观世间善恶诸事,劝导众生灭恶,有过必改,才能得到如来无上妙法。告诫众生交友要慎重,若自身清洁,遭逢恶友,也会造下无数的罪业,堕入地狱。只有身不行恶事,口不出恶言,心不思恶念才能走正道,得正果,偶而做了恶事,切不可隐瞒,应该受持尊者名号并思维赞叹,诚心悔过,向尊者发誓改过自新,以往罪业则可获消除。
第叁佰陆拾肆尊:提婆长尊者 提婆长尊者,即僧伽提婆。本姓瞿昙,故又称瞿昙僧伽提婆,北印度罽宾国人。 尊者学通三藏,尤善《阿毗昙心论》,洞其纤旨。为人俊朗有深鉴,而仪止温恭。前秦建元年中(365——384)至长安。十九年应比丘法和之请,与竺佛念合译《阿毗昙八犍度论》二十卷。翌年,高僧道安主持译出之《尊婆须蜜菩萨所集论》,即请尊者与僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后昙摩难提曾译出《中阿含经》及《增一阿含经》,文义颇多差谬,而当时僧界领袖道安己示寂,又值关中大乱,故欲修正而未果。后数年,关东清平,尊者与法和等众徒东游洛阳,研讲《阿含》等经,遂通晓华语,乃更译出《阿毗昙心及鞞婆沙》等论,并改定先出之众经。未久,应慧远之请,渡江登庐山。东晋太元十六年(391)于般若台译出《阿毗昙心论》四卷及《三法度论》二卷。隆安元年(397)游建业,受瑯琊王司旬素之延请,重译《中阿含经》,宣讲《阿毗昙》,名僧毕集,众皆悦悟。计其所译经典约百余万言,道化声誉之高,东汉安世高以来,无有出其右者,后不知所终。 提婆长,又作僧伽提和,僧伽谛婆。意译为众天。
第叁佰陆拾伍尊:成大利尊者 成大利尊者,即成利菩萨。成大利,意即成佛。 《十住毗婆沙论》载,尊者在过去时代,曾降伏一切恶魔怨鬼,以无边智慧利益众生,众生都诚心供养,向其行头面触地礼,在现在世,仍然怜悯众生,常转无上法轮,与众乐、拔众苦,功德圆满本可获金身佛果,但怀着慈航普度的心怀,仍愿长住世间,度众生出苦海,升入净土。
第叁佰陆拾陆尊:法首尊者 法首尊者,即法首菩萨,是金刚佛国一乘度佛前的上首弟子,为众生应当礼敬的大菩萨之一。 据《佛说正恭敬经》载,尊者曾参加佛祖在舍卫国祗树给孤独园举行的法会。据《菩萨璎珞本业经》卷上载,尊者为娑婆世界西北无极远处的金刚佛国世界一乘度佛前的上首弟子。《十住毗婆沙论》卷五载,众生礼敬尊者等大菩萨,可发阿耨多罗三藐三菩提
第叁佰陆拾柒尊:苏频陀尊者 苏频陀尊者,苏频陀是佛祖的最后一位弟子。《法住记》所列十六罗汉中的第四位。他为纪念佛陀,曾特制一塔,随身携带,故又被称为“托塔罗汉”。 据说尊者率领七百阿罗汉,住在北俱卢洲,护持佛法,饶益有情。 其像有多种,敦煌千佛洞第七十六窟之壁书所绘者,为趺坐于岩上,右手屈食、中二指,左手持水瓶,置于胸前。画之左上部题有“北俱卢洲第四尊者苏频陀大阿罗汉”。唐代禅月大师贯休所画尊者像,结跏趺坐于石上,著通肩法衣,右手握拳,左手按于膝上。苏东坡赞曰:“聘耳垂肩,绮眉覆观。佛在世时,见此耆年。开口诵经,四十余齿,时闻雷雹,出一弹指。” 在《阿罗汉具德经》中,苏频陀又被译为“输毗多”。
第叁佰陆拾捌尊:众德首尊者 众德首尊者,即功德首菩萨。 尊者以功德智慧修炼其心,深心佛法坚固,犹若金刚,声名逾于须弥,法宝普照而雨甘露,深入缘起断诸邪见。尊者佛法精通圆融,辩才无碍,并说佛法音声如雷震狮吼,因其震撼,众生心中魔障如瓦解冰消,菩提心豁然呈露,故深得众生受戴。
第叁佰陆拾玖尊:金刚藏尊者 金刚藏尊者,为获等觉阶位的菩萨。金刚藏,又译称金刚胎。据《十地经论》卷一:“何故名金刚藏》藏即名坚,其犹树藏,又如怀孕在藏,是故坚如金刚。名金刚藏。是诸善根,一切余善根中,其力最上,犹如金刚,亦能生成人天道行,诸余养根所不能坏,故名金刚藏。”密教贤劫十六尊之一。位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中第三位。密号持教金刚,立验金刚。 形像为身呈青白色,左手握拳,右手持青莲花,花是有独股杵;印相为外缚拳立于火轮,或外缚五股印。 尊者之名常出现于诸大乘经典中,《华严经》第六会十地品,特举为上首。因现忿怒身,或持金刚杵以伏恶魔,故亦称金刚藏王。尊者于《大日经》卷一《具缘品》等经籍中,皆名为金刚萨埵;于《文殊宝藏陀罗尼经》中,指文殊菩萨;于《理趣释》卷下,又指虚空藏于《略出念诵经》卷三,为金刚宝、金刚利之异名。
第叁佰柒拾尊:瞿伽离尊者 瞿伽离尊者,佛祖之从弟。斛饭王之子提婆达多的弟子。 根据佛教传说,一天夜晚,舍利弗与目连二人途中遇雨;借宿于一陶工家,次日早晨,有一女人沐浴,为尊者所见,便诬陷舍利弗、目连二人德行不净。佛陀闻知非常生气,多次加以申斥,尊者不改。遂罚其生疮而死,堕入阿鼻地狱。后悔过自新,转生世间,勤修佛法,得罗汉果位。 瞿伽离,又作俱伽俱,仇伽梨、瞿波离、瞿和离等,意译曰恶时者、牛守。
第叁佰柒拾壹尊:日照明尊者 日照明尊者,唐代中天竺高僧日照(613——687)。音译地婆诃罗。 尊者广通三藏,兼善五明,严守戒行而神机朗逸,曾住于摩诃菩提及那烂陀寺。高宗仪风(676——678)初年随玄奘法师至唐,高宗迎请住锡长安魏国西寺,介绍印度中观派之新学说,就鸠摩罗什以来之三论而言,称新三论,并与大德道成律师、薄尘法师等十位名僧译经,时贤首法师,亦曾亲自来协助日照校勘。至武后垂拱年间,共译出《华严经入法界品》、《佛顶最胜陀罗尼经》、《大乘显识经》等十八部,三十四卷。垂拱三年十二月于东都洛阳太原寺入寂,享年七十五。弟子建塔供养,塔旁建寺,后经武三思奏请,赐寺额名“香山寺”。
第叁佰柒拾贰尊:无垢藏尊者 无垢藏尊者,即无垢藏菩萨,为普花如来前的上首菩萨。当佛祖在耆阇崛山中说法时,他率九万二千诸菩萨前往听法。他对佛祖极为尊敬,先头面礼足,并传七宝叶莲花献给佛祖,还转达普花如来对佛祖的问候,并升虚空,结跏趺坐,专心听讲。 据《大宝积经》卷二十九载,有一佛国世界名遍清净行世界,其佛各为普花如来,无垢藏是普花如来佛前上首菩萨。当佛陀佛在王舍城耆阇崛中说法时,光明遍照十方无量佛土世界,普花如来便令无垢藏菩萨率领九万二千诸菩萨众前来听法。无垢藏到达后,先头面礼足,向佛陀佛致敬,然后将普花如来命他转送的七宝千叶莲花转呈佛陀,并转达普花如来对佛陀的问候,语毕,即升虚空结跏趺坐,专心听讲。另据《生经》卷三载,佛陀在摩竭陀国菩提树下初成道时,无垢藏亦曾从遍清净行世界来会此所。
第叁佰柒拾叁尊:除疑网尊者 除疑网尊者,即除疑菩萨。世上众生疑惑交织有如密网,从诸佛法可除疑网。 据《十住婆沙论》卷五载,尊者己获得阿耨多罗三藐三菩提(正等正觉),转法轮、雨法雨、击法鼓、吹法螺,广布佛法于世间,济度众苦,利乐有情。劝导众生要孝顺父母。勿伤人,勿歁人,勿扰人,不盗窃佛塔、寺院。尊者能用佛法解除众生疑惑,皈依佛法,引导他们走上佛国清净乐土。
第叁佰柒拾肆尊:无量明尊者 无量明尊者,即无量明菩萨。为妙禅佛土世界无相音佛前的上首菩萨,无量明即无限光明之意,稽诸史实,实无其人。 据《华手经》卷四载,在破疑佛居住的疑悔世界和无边功德成就佛居信的德住世界之间,有一处佛土世界,名叫妙禅,尊者为无相音佛前的上首菩萨。尊者具有绝大智慧,其光明掩盖日月,遍照人间,使众生走出幽冥,走入佛国清净乐土。
第叁佰柒拾伍尊:除众忧尊者 除众忧尊者,即除一切忧冥菩萨,密号大救金刚,居胎藏界曼陀罗地藏院最上端。 尊者能除一切众生的忧恼与冥想,佛教认为世间充满种种忧恼通苦,生老病死为苦,爱别离为苦,身心五阴盛亦苦,诸苦生众忧,众忧而不能自拔。尊者怜悯众生,通过广布佛法,使众生产生智慧,智慧生而众苦灭。 除一切忧冥菩萨,又名除一切忧恼菩萨。
第叁佰柒拾陆尊:无垢德尊者 无垢德尊者,即无垢藏菩萨,稽诸史实,实无其人。无垢,又作无漏,漏即烦恼,贪瞋等烦恼日日夜夜由眼、耳等六根门泄漏流注而不止,故谓之漏,无漏即除烦恼使心无垢染,恢复清净本性。 佛教认为,人心本自清净,但为烦恼所染,犹如明镜被灰尘掩蔽,尊者己无有烦恼恢复了清净本性,据《十住毗婆沙论》卷五载,众生若礼敬尊者,可以得无上正等正觉,忆念尊者之名,可以帮助众生拂去尘埃,呈现晶莹无瑕之本体。
第叁佰柒拾柒尊:光明网尊者 光明网尊者,即光明网菩萨,为护念佛行之二十五菩萨之一。 佛教认为,对于具有邪见之人而言,佛法犹如光明网,能令其弃暗投明。据载,弥勒佛曾发下誓愿,普度众生升往极乐净土。若世间众生能口念弥勒佛号,而且专心观想,思维不乱,口心一致,便能感受到弥勒佛大悲愿的回应,念佛者的心意与大悲愿的回应力相感应,就能进入念佛三昧。天下善良的人修持此法,可免除祸灾,升住极乐净土;天下的恶人修炼此法,可改邪归正,久而久之也可升往极乐净土。尊者智慧如明,具有极大的威德,能禁止凶神恶鬼扰乱修行者的心念,使他们日夜安稳修习功德。当修练者功德圆满时,尊者便与弥勒佛一起前来迎接,使之转生极乐世界。
第叁佰柒拾捌尊:修善行尊者 修善行尊者,即修行菩萨。据《佛遗教经论疏节要》云:“修行菩萨,住堪忍地中,能忍种种诸苦恼故。”堪忍地,菩萨十地中初地之别名。《玄义》卷四上曰:“上持佛法,下荷众生,名堪忍地。” 尊者智慧宽广,崇信佛法,住于堪忍地中,善于忍受种种苦恼。《南本涅槃经》卷十一曰:“菩萨摩诃萨住此地己,则能堪忍贪欲恚痴,亦能堪忍寒忍寒热饥渴,蚊虻蚤虱,暴风恶触,种种疾疫,挝打楚挞,身心苦恼,一切能忍,是故名为住堪忍地。”尊者为了升入清净乐土,帮助众生解脱,忍受种种苦恼。
第叁佰柒拾玖尊:坐清凉尊者 坐清凉尊者,即澄观(738-839)唐代僧,俗姓夏候,字大休,华严宗四祖。号清凉国师、华严菩萨、华严疏主。祖籍越州山阴(浙江绍兴人)。 尊者十一岁依宝林寺霈禅师出家,十四岁得度。成年后启蒙游南北名寺,通各派学说。尤重法藏之华严教法。贞元十五年(一说十一年)德宗圣诞,召入内殿,阐扬华严宗旨,德宗赞他“言雅而简,辞典丰富,能以圣法,清凉联心”。因此赐号“清凉国师”。尊者曾立十愿以自励,依此赐号而称“清凉十愿”。顺宗即位,亦礼之为国师,朝野悉慕高风。宪宗元和五年(810),答宪宗之问,述华严法界之义,以深惬帝旨,加号“僧统清凉国尊者”。任僧统,领管全国佛教。开成四年示寂,世寿一0二(一说元和中示寂,寿七十余),葬于终南山石室,相国裴体撰碑文。尊者身历九朝,先后为七帝讲经,弟子有密宗、僧叡、法印、寂光,得法者凡百余人。著作有《大方广佛华严经疏》六十卷、《随疏演义钞》九十卷、《华严纲要》三卷、《五蕴观》、《三圣圆融观门》等三十多种。
第叁佰捌拾尊:无忧眼尊者 无忧眼尊者,即阿育王。意译无忧王。又有天爱喜喜见王之称。生于佛陀入灭后百年左右。 尊者为中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王,约生于公元前三世纪,统一印度,为保护佛教最有力之统治者。王幼时生性狂暴,不得其父宠爱,于父王崩后,杀诸兄弟登王位,后仍狂暴杀戮百姓,广造牢狱,残害无辜百姓,因而有“旃陀(暴恶)之称。后在统一全国的战争中,见杀戮之悲惨,乃大为激动,放弃用兵统一全国之途径,幡然悔悟皈依佛教立佛教为国教,在国内建八万四千僧伽蓝,造八万四千佛塔,即位十七年于首都华氏城举行第三次佛典结集,经目犍连子帝须为上座,参与者有长老一千人,经九个月遂竞其功。继之派遣末阐提往诸国,从事传道工作。功德无量,故其后半生有“达磨(正法)阿育王”之称。(381-400)第叁佰捌拾壹尊:去盖障尊者 去盖障尊者,全名为除一切盖障,即除一切盖障菩萨。居胎藏界曼陀罗十三大院之第八位。 尊者初入佛门,住修净菩提法门,然而不能耐受长时间静修的勤劳辛苦。后悟得除一切盖障三昧,从此不畏劳苦,坚持修练,终于见法明道,具五神通力,口念真言,可开发众生的善性和智慧,清除众生垢染,最终获得清净因缘,尊者具大慈大悲之心,为大众拔除障门,满足众生之愿,使众生身心安稳而无畏惧。 去盖障尊者,又称除盖障菩萨,去盖障菩萨。
第叁佰捌拾贰尊:自明尊尊者 自明尊尊者。稽诸史实,实无其人。明,为智慧之别名,《佛地论》卷一曰:“有义明者以慧为性,慧能破暗故说为明,有义无碍善根为性,翻无明故。” 又《大乘义章》卷十四曰:“知法显了知名为明。”自明即不借功用,自然而生佛之一切种智,或云自然智、无师智。 尊者解脱众生于苦海,主要是他善于激发众生所具的潜在智慧与能力,使其明心见性,脱离垢染,进入清净的佛国乐土。
第叁佰捌拾叁尊:和伦调尊者 和伦调尊者,即和伦调菩萨。 自众无数劫以来,尊者便己开始学佛求道,在往昔世,释尊曾向他学习般舟三昧。他己具备了佛的功德,但发下誓愿,地狱不空,誓不成佛,即只有当天下众生都获得解脱之后,他才成佛。而今,尊者住于世间,众生若遇有急难,只要呼唤其名,就能遇难成祥、转危为安。经常供养,参拜尊者,死后可被迎往极乐国土,转生于莲花花瓣之中。 和伦调尊者,又锻造和伦调菩萨。
第叁佰捌拾肆尊:净除垢尊者 净除垢尊者,即净三垢菩萨。稽诸史实,实无其人。三垢,又作三毒、三根,即贪、瞋、痴,为一切烦恼之根源。贪,指对自己喜欢的事物生贪欲之心;瞋,指对自己不的事物生恚怒之心;痴,指看不清事物本质的迷暗之心。 据《文殊支利普超三昧经》卷下载,尊者曾和诸大菩萨、比丘一起点化阿阇世王,使之开悟。尊者经过长期修行清除了贪、瞋、痴三毒后,拔除了烦恼之根,并“广济众厄难”,帮助众生脱离苦海。
第叁佰捌拾伍尊:去诸业尊者 去诸业尊者,又名除业菩萨,为释迦如来五佛顶之一。 据《尊胜佛顶修瑜珈法仪规》卷下载,佛陀慈悲无量,怜悯众生遍堕恶趣之苦,便入除障三摩地,佛入定后,从其头顶显示出轮王形象,此轮王即尊者,顶背祥光辉曜赫奕,照映世间。尊者出现时,十方世界发生六种震动,一切地狱六道众生,或即将堕入地狱的罪人,都被救助而获得解脱,升往十方清净乐土。尊者能清除一切恶道和一切有情的生死苦恼,参拜尊者,可免除今世及前世一切恶业。(五百罗汉) 去诸业尊者,又名推碎菩萨,尊胜菩萨,除障佛顶菩萨。
第叁佰捌拾陆尊:慈仁尊尊者 慈仁尊尊者,即慈仁菩萨。 据《菩萨璎珞经》卷十四载,当佛陀在摩揭陀国尼连禅河边菩提树下成道后,在法乐讲堂举行法会。十方诸菩萨均从各佛国世界来到佛陀身边,劝请佛陀解救众生之苦难,尊者曾参加佛陀的法会并在法会上赞颂佛陀:“诸法其深奥,如空无端绪,达本无诸道,故号人中尊。”
第叁佰捌拾柒尊:无尽慈尊者 无尽慈尊者,即弥勒菩萨。名阿逸多,意译慈氏。 尊者生于南天竺婆罗门种族,多年跟随佛祖学习佛法,探讨解救众生的方法。曾问为何有人奉佛而不能解脱,释尊解释说:有人自称信奉佛教但对佛法心存疑惑,不能真正获得佛的智慧。他们相信祸福报应,却不礼敬佛,不听佛经,不参拜诸菩萨及声闻圣众,所以不得解脱。若坚信佛法,明了佛智,参拜诸佛菩萨,一心利益众生,来世就会转生到七宝莲花花瓣中,身放光明,脱离苦海,尊者铭记佛祖的教诲,灭度后住兜率天宫内院,四千年后降生人间,在华林园龙华树下成正觉。为大众说法三次,普化一切人、天、谓之龙华会。
第叁佰捌拾捌尊:飒陀怒尊者 飒陀怒尊者,即贤护菩萨。贤护,为八大菩萨之一,十六大菩萨之一。系在家菩萨。密教列为贤劫十六尊之一,置于金刚界曼荼羯磨会等轮坛外西方第二位。密号巧护金刚,离垢金刚。又指胎藏界曼荼罗除盖障院九尊之一第四位,利除怪菩萨,密号巧济金刚。 据《大宝积经》卷一0九载,尊者原为王舍城中最大富商之子,其所受之诸乐、果报,为忉利帝天王所不及。他的前世行善,今世得快乐之果报,其快乐的程度虽忉利天和天帝释也赶不上。据《八吉禅神咒经》载,若有急疾,呼贤护等八人名字,即得解脱。命终时,此八人飞往迎之。又据《大佛顶首楞严经》卷五所载,跋陀婆罗入浴室而悟水因,证得无所有,基于此说,禅宗遂于浴室安置贤护尊者。 飒陀怒尊者,一作飒陀婆罗,音译跋奈罗波罗菩萨、跋陀波罗菩萨,拔陀和菩萨,又称贤护长者,贤护胜上童真、善守菩萨、贤守菩萨。因善护众生之佛知见,故又称巧护金刚,又以如来金刚之智慧善于除却众生之疑悔,故又称疑悔菩萨;而以如来一实之慧光,巧于救济处黑暗中之众生,故又称巧济金刚。
第叁佰捌拾玖尊:那罗达尊者 那罗达尊者,原为南天竺一神仙阿私陀的童子。 佛陀降生前,尊者为南天竺在增长林中修练仙道之神仙阿私陀的侍从童子,侍立仙人身后持尘拂为仙人驱逐蚊虻。仙人法力威猛,具五神通力。据《佛本行经》卷九载,一日,尊者遥望净饭王宫祥光映照,便带领那罗达去察看究竟,师徒二人来到净饭王宫,得知净饭王喜得贵子。王请全城相师为太子看相,众相师都说太子相貌端好,必当大贵。阿私陀仙人也亲自赶来,预卜未来太子将成为当世之佛。便辞别净饭王,携那罗达飞回增长林。于是叫尊者出家为僧,学习佛法。终获罗汉果位而获得解脱。
第叁佰玖拾尊:行愿持尊者 行愿持尊者,稽诸史实,实无其人。行愿,行愿胜义菩提心。龙树之菩提心论,分别菩提心之相为行愿、胜义、三摩地三种。第一起利益一切众生而使成佛之愿谓之行愿菩提心。论曰:“行愿者,谓修习之人,常怀如是心。我当利益安乐无余有情界。观十方含识犹如己身。”身之行与心之愿,相资而成大事。《青龙疏》下曰:“由行与愿互相依持。此二俱修,不偏起故。”行与愿互相依持,俱修而不偏起。有愿而无行,犹如欲度彼岸,不肯备于船筏。 尊者立下拯救天下众生的宏愿,又坚定施行,故得以证阿罗汉果。
叁佰玖拾壹尊:天眼尊尊者 稽诸史实,实无其人。天眼,五眼之一,为天趣之眼。《智度论》五曰:“于眼得色界四大造清净色。是名天眼。天眼所见,自地及下地六道中众生诸物。若近若远,若粗若细,诸色莫不能照。是天眼有二种。一者从报得,二者从修得。”天眼明,阿罗汉所得三明之一。较天眼通之更为明了者,天眼通凡圣皆能得之,天眼明非圣者不能得。尊者眼睛可以观察无限远和无限近、每限小和无限大,看到每个的心性善心,看到人的前生的善恶,预示来生的去处。并可根据每人的善恶,指出消除罪恶,求得解脱的方法。据《大方广佛华严经》卷第十九载,天眼尊己获得果位,他饶益众生,为大众演讲佛法,以求使世间有情永出恶趣,舍离诸苦。凡是尊者到过的国土,五谷丰登、万民欢乐,天地鬼神都感受到他的恩泽,礼敬天眼尊者可以得到他的庇佑,获得解脱的方法。
第叁佰玖拾贰尊:无尽智尊者 无尽智尊者,即无尽智菩萨。 据《佛说大般泥洹经》卷一载,佛陀在尸那迦城熙连河边坚固林双树间即将涅槃时,尊者极度悲痛,急忙赶到。佛陀安慰他不要悲痛,并演说无上妙法,尊者恭敬聆听。曾在无数劫中修习净戒,兴隆三宝,转正法轮,成大庄严,行处坚固,一切功德悉皆成就。他慈悲为怀,随顺世间,劝导众生勿依仗权势胡作非为;勿乱交坏人;勿虐待父母;勿贪饮无度等,否则,将受地狱之苦。可使未度者度,未脱者脱。
第叁佰玖拾叁尊:遍具足尊者 遍具足尊者,即遍济世间众生之具足阿罗汉。 据《佛名经》卷第十四载,尊者功德圆满,慈悲众生,愿天下人都能升极乐土,特别是残疾人,能得到康复。令盲者得视,聋者得听,痖者能言,饥贫者丰衣足食,无一人受饥寒之苦。尊者愿人生形貌端丽,妙像庄严,为人所喜;愿人与人之间慈悲相面,佛眼相看。快乐吉祥,善良的人祝祷尊者,可实现自己的愿望,尊者还劝导众生不要依仗权势和财富胡作非为;不要遗忘父母的养育之恩和不敬父母;不要贪杯而饮酒无度。犯有以上罪过的人若能诚心祈祷尊者,则可消除罪业,免受地狱之苦。
第叁佰玖拾肆尊:宝盖尊尊者 宝盖尊尊者,原为摩揭陀国王舍城之居士。宝盖,系伞之美称,即指七宝严饰之天盖,于佛菩萨或戒尊者等之高座上,作为庄严具。又如经幢,石塔之顶上,有雕刻精细如伞状之盖,亦称宝盖。 摩揭陀乃佛陀证道、弘道之地,也是佛教的传播中心。尊者曾是亲近三宝,接受五戒的优婆塞(即在家居士)。他尊信佛教常到佛陀居住处聆听教义。据《佛说仁王般若波罗蜜经》载,尊者曾参加佛陀在该城耆阇崛山中举行的法会。舍卫国波斯匿王曾向他请教问题。曾参加佛教的第一次结集,尊者严守戒律,修行不懈,终于证得阿罗汉果。
第叁佰玖拾伍尊:神通化尊者 神通化尊者,法号不祥。 尊者因为善于运用神通宣扬佛法,教化众生,故名。据《大唐西域记》卷十二载,他曾在于阗国(今新疆和阗)时,国王不信佛法,他运用神通力,全身大放光明,使国王油然生钦敬之心,邀至宫内居住。安于树林中修行的清幽寂静,婉言拒绝。于是,出资为他在林中修建塔寺。国王喜获舍利数百粒,叹不能敬置塔下。尊者再用神通力,右手托塔,放置舍利。毕又将宝塔徐徐放回原位,塔身安好如初,观者无不惊叹称奇,于是举国皈依佛教,佛教于是在阗逐渐兴盛。
第叁佰玖拾陆尊:思善识尊者 思善识尊者,稽诸史实,实无其人。,善识,即善知识,据《法华文句》卷四:“闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道,名善知识。又《法华经·妙庄严王品》曰:”善知识者,是大因缘,所为化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。“即善于观察别人的品德与能力,帮助别人走向正道的人。 善识尊者在修习佛道的过程中,时刻思念欲得善知识之助,以尽快发无上正等正觉,终获罗汉果位。
第叁佰玖拾柒尊:喜信静尊者 喜信静尊者,稽诸史实,实无其人。 尊者信奉信、静二字,并以此规范自身、教化众人,故号称喜信静,由信奉佛法,而依法修行。由修行而得静心,以绝除烦乱,不生愤勃、不报他怨,不起瞋心。对佛法的诚心,犹如在水中安放“信珠“,可澄清垢染,去除心中世俗的污浊。初入三宝之人,要以信为本,信乃一切功德之母,信心坚定,则无宝不取,至心静不乱,则智慧中生,可永除心中的忧烦。
第叁佰玖拾捌尊:摩诃男尊者 摩诃男尊者,佛陀叔父斛饭王之长子,故又称拘利太子。摩诃男为其尊称,为佛陀最初所度的五比丘之一。 佛陀出家时,其父净饭王于族中挑选五人,随同出家,在外修行。尊者即为其一。佛陀成道后,于鹿野苑初转法轮,彼即为最初闻法得道弟子之一,后并护持佛陀之化导。《增一阿含经》卷三弟子品赞其:“速成神通,中不有悔,所为摩诃男比丘是。“ 摩诃男,在《中本起经》作摩男拘利,《佛所行赞经》中作十力迦叶。又称摩诃南、摩诃那摩。意译为大号、大名。又据《大智度论》卷三等载,又有一摩诃男,为甘露饭王之子,又称释种摩诃男、摩呵南、释摩男。《中阿经·苦阴经》乃其请佛所说。当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时,为救释种族,自愿舍命于水中。又有谓此人与五比丘中之摩诃男同一人者。
第叁佰玖拾玖尊:无量光尊者 无量光尊者,梵语为阿弥陀佛。又称为“无量寿佛“、”无量光佛“等,为西方极乐世界的教主。 往昔为国王,为佛法所吸引,放弃王位,出家为僧。法名法藏,在修行成佛前,曾发下四十八愿,其中一个愿就是说,将来他成佛后,凡信奉他并持诵他的名号的人,命终之时,佛就前往,接引其人往生自己的国土,即西方极乐世界。尊者即后来的阿弥陀佛。由于前世功德和今生所发四十八誓愿,即刻成佛,佛国名安乐,佛名无量光。在西方十万里外,国内没有高下,贵贱,人人平等,安享和平。 据《无量寿经》、《观无量寿经》等载,在极乐净土中,尊者高坐于莲如上。观世音菩萨和大势至菩萨分侍左右。构成:“西方三圣“的组像。单尊的阿弥陀佛像(所谓”横三世“,或称为”三方佛“)被安置于佛陀之右,结跏趺坐于莲台。我国很早就有阿弥陀佛信仰。
第肆佰尊:金光慧尊者 金光慧尊者,即金光炎菩萨,为应当礼敬的十方大菩萨之一。 尊者身放金光,象征无上智慧佛教认为,众生生在凡夫地,或因业力,或因内心生邪、或染著外境,不论贵贱,均罪业无量。故须诚心忏悔,以灭罪修福。否则,业所至时,虽尽全力亦无以逃避。等到地狱恶相尽现眼前,若再忏悔,就为时己晚。尊者以其智慧之光洞察众生心田。有罪之众生只要虔诚归信佛法,真心忏悔旧业,改过自新,则可增益佛法,来罪获福,自性洁净之众生,若能爱抚并念诵尊者名号,则可得现世安稳,未来世亦可获无上菩提。(401-420)文第肆佰零壹尊:伏龙施尊者 伏龙施尊者,名迦毗摩罗,古印度华氏国人,被禅宗尊为西天十三祖。 尊者初学外道,为马鸣大师收服,皈依佛教,曾为龙树菩萨授具足戒,并传法龙树,据传,率弟子到他在迦毗摩罗城北一石窟中修炼时,为一在窟内盘据己有千年的巨蟒所緾绕。尊者为其讲授《三归依经》,蟒蛇受感化,变成一老叟归服尊者,洞窟北方十里有株万年大树,树荫下居栖着五百条大龙,大树王名叫“龙树“,龙树常为众龙讲经说法,他来访龙树,当龙树确认他是一位德高望重、佛学渊博的长者后,便率五百大龙归附于他。他为龙树及众龙受具足戒,使用神通图例们解脱畜道,升入人道,然后将法藏传授给龙树,法毕化火焚身而灭度,龙树收舍利建塔供奉,龙树成为西天十四祖。
第肆佰零贰尊:幻化空尊者 幻化空尊者,稽诸史实,实无其人。幻,即化,指幻人之化作,《演秘钞》卷四云:幻者,化也,无而忽有之谓也。“ 佛教认为,众生所以不能解脱,皆因不能悟“空”之理,视假有为真有。尊者等诸菩萨借幻化之虚假无实以点化众生,使众生不再执著于无实无幻之自身及俗世之事物。《圆觉经》曰:“菩萨以寂静慧复现幻力种种变化,度诸众生,后断烦恼而入寂灭。”
第肆佰零叁尊:金刚明尊者 金刚明尊者,为未来世之依佛,原为婆罗门梵志第七十一子。 据《悲华经》卷五载,婆罗门梵志有七十九个儿子,全部皈依佛教,出家为僧,成为佛陀的声闻弟子,此七十九弟子苦学勤修,且功德具足,都将获得佛的果位,佛祖为授记当于未来世成佛。在未来世,经过无数恒河沙数劫之后,有一劫名“优钵罗花”劫。其中有一“愿受世界”,婆罗门梵志的儿子们将在此世界逐一成佛,其中第七十一劫子成佛,佛号金刚光明,称金刚明佛。在他所住的愿爱世界将有无数弟子,将信奉三宝,众生清净心胸无秽,内外和顺,无有病痛与烦恼,愿爱世界的四周不间断地飘落下优钵罗花的花瓣,花香微妙,充斥四野,众生闻到此花的香气,通身清净,心胸无秽,内外舒适和顺,所有的病痛都会痊愈,一切众生都不受恐怖与烦恼的困扰。
第肆佰零肆尊:莲花净尊者 莲花净尊者,即莲花净菩萨。 据《大宝积经》卷一一七载,尊者曾参加佛陀在王舍城灵鹫山的法会,他在无数劫中修习道业,抛弃世财,离弃外道,成就诸行。据《超日月三昧经》卷下载,他曾向佛陀请教:“何为菩萨得至郊行?”佛陀告诉他说:“不为爱欲所点污,斯则清净;心常光洁不协恚毒,斯则清净;于三界尘无所染碍,斯陀含则清净,不绕灭度不忍生死,其则清净;不计终始了出入无为,斯则清净;常行大慈不舍大哀,斯则清净,无大道想,无小道求,斯则清净。”尊者欢喜受持佛陀教诲,他面相庄严,辩才无碍,常为众生讲法,功勋卓著,声彻十方。尊者坚信佛法,摒弃一切尘念,毫不动摇,始终襟怀坦白,一尘不染,圣德无量,心如虚空般明净,善于发现一切众生之疾病,应病与药,皆令痊愈。
第肆佰零伍尊:拘那意尊者 拘那意尊者,名拘那罗,以其敬佛之意倍于常人,故称拘那意。 尊者为阿育王之子,他不仅自己笃信佛教,还影响其父亦礼敬佛祖,布施僧众。阿育王初不奉佛,且广建牢狱,杀民无数,后皈依佛教舍黄金十万两布施众生,以香汤千翁灌溉菩提树(佛祖曾在此树下悟得证道)。尊者则向众人举起二指,意思是自己将用二倍于父王的财物供养众僧。阿育王见状,将黄金增加到三十万两,香汤增加到一千翁。尊者又举起四个手指。阿育王闻群赞尊者之德,大喜,宣布将所有财物布施众僧,并与夫人、王子、大臣等全部皈依佛门,后获罗汉果位。
第肆佰零陆尊:贤首尊者 贤首尊者,即唐代僧人贤首,华严宗实际创始人,为华严宗三祖,本为康居国人,本名法藏,其父侨居唐都长安,以唐为姓。 尊者十六岁时,到四明山阿育王塔烧炼一指以表虔敬,并发誓研习华严经义,十七岁入太白山求法,先后于太原寺,云华寺讲《华严经》,曾参加玄奘译场,后因见解不同而退出。武则天时期。曾入宫为武后讲解《华严经》,时为译场主持人,与人合译出《华严经》等。武则天赐以“贤首”之名,因而时人又称他为“贤首国师”。尊者以《华严经》为理论根据而立华严宗,被尊为华严宗第三祖。华严宗亦因他而被称为“贤首宗”。尊者历任五帝(武则天、唐高宗、中宗、睿宗、玄宗)门师,声望显赫。
第肆佰零柒尊:利亘罗尊者 利亘罗尊者,生于灭佛时代。 当时,外道魔王转生人间为王,灭毁佛典,拆毁寺院,夷平化塔,强令僧尼还俗。尊者坚信佛法不会因此而灭,终会战胜邪恶,重放光明,曾将佛经,佛像妥善封存于宝山洞穴,或掘地埋藏,从而保护了大批佛教文物典籍,后来护法胜王转生世间,战胜了外道魔教王,遂重新取出所藏经书。流传十方,此时尊者己寂。
第肆佰零捌尊:调定藏尊者 调定藏尊者,即调定藏菩萨,为十方诸菩萨之一。 据载,佛陀有感于人世生老病死各种苦恼,遂舍弃人世生活出家修道,在摩揭陀国尼连禅河附近树林中苦行六年,毫无所得。便放弃苦行,到菩提树下静坐,得无上正等正觉。佛祖成道后,尊者曾离开所居佛国世界,来到佛祖前聆听法教。尊者久习佛行,己获菩萨果位,一切功德悉皆成就。
第肆佰零玖尊:无垢称尊者 无垢称尊者,梵名维摩诘,又名“毗摩罗洁”,旧译净名,新译无垢,意为以洁净、无染污而著称的人,为佛在世时毗耶离城的居士。 据《维摩诘经》载,尊者为佛经中著名的居士,原为古印度毗舍离的富翁,因精通大乘义理,所以能处相而不住相,对境而不生境,辩才无碍,委身于俗,辅助佛祖教化。曾对文殊尊者利及舍利弗等讲述大乘奧理,有《维摩诘经》传于世。其子宝积,亦得道。佛教著名典故“文殊问疾”的主人翁。据说有一次维摩诘居士“示现”病相,佛陀派文殊师利菩萨带领舍利弗等弟子前去问候。尊者与文殊菩萨反复讨论大乘佛教奧义,尊者深邃思想和口若悬河的辩才,令文殊菩萨十方赞叹使舍利弗等众弟子备加崇敬。 在中国,维摩诘在士大夫中间有很大影响,在佛教的绘画、雕塑、文学等作品中,也是一个热门的题材。现藏故宫博物院的北宋李分麟所作《维摩演教图》,是有关维摩题材艺术作品中的名作。
第肆佰壹拾尊:天音声尊者 天音声尊者,即天音声菩萨。 据《诸法无行经》载,尊者曾参加佛陀在王舍城耆崛山中举行的法会。在佛祖的启示下,对佛法的理解日益深刻,神通愈加广大。为了绍隆佛教,他还为众生阐释佛法大义,其音声清越久远,犹如来自天上。
第肆佰壹拾壹尊:大威光尊者 大威光尊者,即大威光菩萨 往昔,有国王名喜见善慧,有五百儿子,长子名大威光,往世修有无量功德。据《大方广佛华严经》卷十一载,一日,被一切功德山须弥胜云诸佛子眉间所放“发起一切善根音”光所照。据传,为此光照者,即可开悟,永离一切苦难与恐怖,而获得佛的智慧。尊者即时证得十种法门,获菩萨果位,后升往须弥山寂静宝宫,充任离垢福德幢大天王,时时聆听佛祖讲解佛法。
第肆佰壹拾贰尊:自在主尊者 自在主尊者,稽诸史实,实无其人。据《大方广佛华严经疏》卷五十七云:“自在主,寄饶益行,初依教趣求,国曰名闻者,能持净戒,生死爱河不飘溺故,又无量福河常流住故。童子自在主者,三业无非,六根离过,故得自在,则戒为主矣,戒净无染故云童子。” 尊者遵循佛祖教诲坚持净戒,因而心离烦恼进退无滞,通在无碍,得大自在。
第肆佰壹拾叁尊:明世界尊者 明世界尊者,即唐代高僧玄奘,俗姓陈,祖籍河南偃师。 尊者精通经论,娴熟儒道百家典籍。游历蜀、陇、荆、赵,访问名僧,恭闻妙说。曾遍游五大天竺学习取经,受到戒日王崇敬,带回佛经六百五十部。回国后,又受到唐太宗的敬重,赐号“三藏法尊者。”
第肆佰壹拾肆尊:最上尊尊者 最上尊尊者,即最上菩萨。 据《大方广佛华严经》卷四十载:佛陀在摩揭陀国菩提树下证得无上正果时,尊者从自己所在的佛国赶来礼拜致敬。尊者己具如佛陀般之神通,虽入世间,心常寂静,具一切智、大悲心,降伏魔、安众生。
第肆佰壹拾伍尊:金刚尊尊者 金刚尊尊者,即普贤菩萨。和文殊菩萨一起,为佛陀的胁侍菩萨,驾白象居右,主一切诸佛之理德、定德、行德、象征真理。今四川峨嵋山即其道场。梵名为“三曼多跋陀罗”即普遍贤善的意思。 据《妙法莲华经·普贤劝发品》载,当佛入灭后,若有诵读《法华经》,尊者“尔时乘六牙白象王,与大菩萨众俱诣其所,而自现身,供养守护,安慰其心。”而《华严经》则说,有善财童子发大心,一心求菩萨道,后来在文殊菩萨的启发下,南行参访名大善知识,最后来到普贤菩萨处,普贤为他讲述“礼敬诸佛”、“广修供养”、“忏悔业障”、“常随佛学”,等十大行愿,因此普贤又被称为“十大愿主”(或十大愿王)。随着《法华经》和《华严经》的流行,对普贤菩萨的信奉在中国也非常兴盛。 在佛教寺院中,普贤像大多头戴宝冠,身穿菩萨装,坐于一六牙白象上,据说尊者有延命益寿之德,因而又有祈求延命的普贤延命菩萨像。晋代慧持和尚由庐山入蜀,修建普贤寺,是为峨嵋山供奉普贤菩萨之始。
第肆佰壹拾陆尊:蠲慢意尊者 蠲慢意尊者,即蠲慢意菩萨。 据《宝女所问经》载,佛陀游于如来宝净高座,升菩萨宫讲说无量颂时,尊者不礼敬佛。后捐弃慢意,坚信佛法修行,获得很大法力,可在须臾之间游行遍无数佛国,供养事奉十方诸佛,尊者探求佛法奧意,具有绝大智慧,因材施教,精勤不息地救度众生。
第肆佰壹拾柒尊:众无比尊者 众无比尊者,稽诸史实,实无其人。众无比,佛陀对阿难的称呼。佛又与文殊言:“阿难事我二十余年,具足八种不思议,因之在佛弟子中被称为‘多闻第一’,此谓之众比皇。 尊者如阿难一样,具无上法力,因偶听高僧讲法而归依三宝(归依有佛、以佛为师,归依法、以法为乐,归依僧、以僧为友)。初持五戒(戒杀生、偷盗、邪淫,妄语、饮酒),进而修行具足戒(四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍坠、九十单提、四提经、一百众学、七灭等)。又由持戒入修禅定,在修禅中悟出无量智慧,断除一切困惑,终获罗汉果位。
第肆佰壹拾捌尊:超绝伦尊者 超绝伦尊者,即超伦菩萨 尊者己历无数劫,在无数诸佛之所勤修梵行,获得广大无边之神通,深广难测之智慧。他悲悯众生而常住世间,令其平安;他心恒寂静,住于菩萨无住解脱。据《大言广佛华严经》等载,当佛陀在摩揭陀国菩提道声始正觉时,他自远方的佛国世界赶来,以示对佛陀的祝贺和礼敬。
第肆佰壹拾玖尊:月菩提尊者 月菩提尊者,即月觉菩萨。《大方广佛华严经》卷八十载:当佛陀成道时,大地震动,世间众生惊恐不安,此时,他及世间各处菩萨,由地中涌出,安慰众生。心怀慈悲,为世间众生说法。心怀慈悲众生说法。尊者具备普贤的德行,智慧大如虚空,光如日月照遍大地。在其劝导下,众生渐离妄想,断除苦难,走向极乐净土。
第肆佰贰拾尊:持世界尊者 持世界尊者,即持世界菩萨。 尊者在无数劫中自行不懈,于佛法无有疑滞。他不以自身解脱为满足,发誓永住世间,救度众生。为众生演说诸法,使众生对诸法性悉皆了知。他神通广大,得巧方便无尽智慧总是随着众生的心愿所至而加以教诲,使众生不知不觉而离诸受染,恢复自性清净之心。(421-440)文章第肆佰贰拾壹尊:定花至尊者 定花至尊者,即求那跋摩(367-431)意译作功德(金岂)。北印度罽宾国(迦湿弥罗或犍陀罗地方)人,南宋时来中国,为刘宋译经僧。 尊者为刹帝利(武士)出身。二十岁出家,并受具足戒,精通经律论三藏,故时人称三藏法尊者。三十岁时,罽宾王卒,众请尊者还俗嗣位,尊者辞而不纳,遂隐遁远走尊者子国弘扬佛教。后又至阇婆国(爪哇)传道,刘宋文帝元嘉元年(424),尊者经由海路至广州,见虎势山之形势似耆阇崛山,故将其改为灵鹫山,并在山中建立禅室以习禅,山中本多虎患,及其尊者居于此地之后,则无有其害。元嘉八年至建康,文帝礼遇之,敕住祗洹寺。未久,即于寺中宣讲(法华经)及《十地经》,法席甚盛。此外,尊者亦从事译经,译有《菩萨善戒经》、《四分比丘尼羯磨法》、《优婆塞五戒相经》、《沙弥威仪》等共十部十八卷。此外,尊者还译《杂阿毗昙心论》,以补足伊叶波罗未译完之部分。元嘉八年九月二十八日示寂,世寿六十五。
第肆佰贰拾贰尊:无边身尊者 无边身尊者,即无边身菩萨,随弥陀来迎之二十五菩萨之一。无边身,指身躯广大无边际,比喻尊者智慧神通、法力、慈悲心等。 《往生要集》所引之《十往生经》载,弥陀来迎时,随著来之诸菩萨中共有二十五位,无边身菩萨即为其中之一。他能保护虔诚念佛之人,使恶鬼恶神不敢扰乱,日夜常得安稳。又《慈悲道场忏法》中将其与观世音菩萨共列为“世间大慈悲父”,劝告众生至礼归依,以获福佑。
第肆佰贰拾叁尊:最胜幢尊者。 最胜幢尊者,佛在世时之僧。 据《大方广佛华严经》卷四十载,佛陀成道不久,在普光明殿为众菩萨说法。尊者向佛陀请教;何时才能达到普贤菩萨的誓愿与德行,修成诸大三昧,能自如地出入诸三昧,不停顿地算帐变化、施展神通。佛陀说:普贤菩萨功德无量,他的愿行对三世(过去现在、未来(诸大菩萨都有借鉴作用,而且他的神通变化高于一切菩萨之上,随心所欲、神变自如,令人不可思议。并普贤菩萨为大众说法。普贤菩萨说法,尊者受益非浅。愿行清净,无可退转,能于三昧中自在解脱,变化自如,从而获得了最胜菩提道。尊者能以愿力利益一切众生,为佛的事业护持三宝,从不大厌倦。
第肆佰贰拾肆尊:弃恶法尊者 弃恶法尊者,即弃恶菩萨。印度摩揭陀国王舍城人。弃恶,舍欲蜀五盖等一切诸恶,为禅、禅那的意译之一。 据《文殊师利佛土严净经》卷上载,尊者亲眼目睹佛陀的无边法力。曾向佛陀请教菩萨行法,佛陀为其祥加解说。他于当下顿悟,欣悦踊跃,身体也升上虚空离地七仞。佛陀预言,尊者以后六百二十万劫,当成为佛,佛号“寂化音如来”,所住世界名“安稳”。《持心梵天所问经》卷二载尊者之言,曰:“假使菩萨适能等立于佛土者,则能蠲除一切众恶,斯则名曰菩萨也。”
第肆佰贰拾伍尊:无碍行尊者 无碍行尊者,即无碍行菩萨。无碍,谓自在通达而无障碍,自在涉入而无碍,目在融通而为一体。如灯光互相涉入。有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等的区别。无碍行,即算帐自在,随心所欲,做任何事均无障碍,以德行立名。 据载,尊者普通辑佛祖在普光明殿为众菩萨举行的法会,众菩萨想达到普贤菩萨的愿行及不可思议的神通变化能力。当时普贤菩萨也来听佛祖讲法,为满足众愿,佛祖请普贤讲解了自己的誓愿及诸大三昧的修炼方法。无碍菩萨及其他众菩萨从中受益非浅,皆得清净无碍。以本愿力利益众生而不知疲倦。尊者具四种智:法无碍,教法得当;义无碍,释义准确;辞无碍,即文字无碍;乐说无碍,尊者生欢乐听讲。尊者以无碍行之于世,利益众生,功德无量。 又,一唐代僧亦名无碍,俗姓陈,生于成都。
第肆佰贰拾陆尊:普庄严尊者 普庄严尊者,即普庄严菩萨。 即《华严经》中以四胜身成佛之童子,系过去爱见善慧王之第二子,释迦牟尼佛之前身,以三身中解行生之胜身,于解行生之终心入果海,究竟成佛。据《大方广华严经》卷四十载,曾到佛陀在尼连禅河菩提树静坐之所礼拜。其时他己入灌顶之位,具菩萨行。等于法界无量无边,获诸菩萨普见三昧,大悲安稳一切众生,神通自在同于如来,智慧深入演真实义,具一切智降伏众魔,虽入世间心洹寂静。 普庄严童子,新译作大威光太子。
第肆佰贰拾柒尊:无尽慈尊者 无尽慈尊者,即大慈观音菩萨。六观音之一。为胎藏界右方莲花部之部主。 据说,尊者与大势至一起,是西方世界阿弥陀佛的胁侍菩萨,因他以慈悲为本愿,所以常到我们这个世界来度众生。南海的普陀洛伽山林木郁茂,地草柔软,处处是流泉浴池,是尊者说法的道场,相传五代时有日本僧人慧萼,曾在五台山请得一尊观音菩萨像,准备带往日本。在途经舟山群岛一小岛附近时,为大风所阻,终未成行。他认为是观音不肯东渡日本。后来当地居民在岛上潮音洞前紫竹林边建寺供奉观音像,并取名为“不肯去观音院”。后来,佛教信众以此岛为观音菩萨的说法道场,并称此地为普陀山。由此,普陀山逐渐发展成为中国佛教四大名山之一。每年农历二月十九、六月十九和九月十九,为观音菩萨诞辰、成道、出家的纪念日。据说祈求尊者可脱离饥渴之苦,将转生饿鬼者,祈求大慈菩萨,来世可避免转生成饿鬼。 无尽慈尊者,又名圣观音菩萨、正观音菩萨。
第肆佰贰拾捌尊:常悲悯尊者 常悲悯尊者,即常悲菩萨,生于无佛之时,乃大品《般若经》二十七所说之菩萨,因此菩萨为利益众生,积难苦之行以求般若波罗蜜,而被列为般若守护十六善神之一。 常以勇猛心,修般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九《萨陀波伦菩萨品》载,尊者于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法,为求法乃向东行,途经魔所乐国,为供养其尊者乃卖身,遂过二万里到达犍陀越国,见昙无竭菩萨而得其法。尊者诚心格天,思睹佛闻法而不得,便日日悲泣流泪,诸佛特为现身,加以安慰指导,常悲遂悟,后在无数佛勤修梵文,成满大愿。 常悲菩萨,音译萨陀波伦菩萨,又作普慈菩萨、常啼菩萨。
第肆佰贰拾玖尊:大尘障尊者 大尘障尊者,据《佛说十二佛名神咒校量功德除障灭罪经》载,尊者名号为:“虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量出无边月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来阿罗诃三藐三佛陀”。为印度东方极其遥远的居住在“解脱世界主”,己获佛的果位。 尊者能随心所欲来往佛国,为众生说法。即使犯有重大罪恶,只要诵念尊者名号一遍,诚心悔过,并向尊者行一跪拜礼,罪业即可消除。青白之人诚心拜礼,即可获幸福吉祥。
第肆佰叁拾尊:光焰明尊者 光焰明尊者,即光焰明菩萨。光焰,又作光背、后光、光。指佛,菩萨像背后之光相,象征佛、菩萨之智慧可分为头光和举身光两种。头光,本指发眉间之白毫光,故又称眉间光;举身光,又作身光。即佛像全身之光相。此象征该菩萨的神威,如光明照耀世界。 《赞阿弥陀佛偈》曰:“一蒙光焰罪垢除。”《无量寿经》卷上亦曰:“无量光焰,照耀无余。”光焰明尊者之德行法力正与阿弥陀佛相类。据《大方广佛华严经》载,佛陀在摩揭陀国尼连禅河边菩提树下证得正觉时,尊者曾赶到佛陀身边恭致敬礼。
第肆佰叁拾壹尊:智眼明尊者 智眼明尊者,获菩萨果位。所谓智眼,即智慧眼,为十眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、无碍眼、普眼)之一。 尊者身具五智,己看破红尘。脱离世俗,而通达一切佛法;能回忆往世的事而不忘失,并从中汲取经验,利益众生,能规范自己的言行,使之符合佛教戒律,并成为弟子的榜样;寻访世间的修炼方法,学习所有高僧大德的好经验,以便修身益智;为利益众生、弘扬佛法所做的一切事,无不随心如意,尊者有着如明眼视,物悉皆明了的智慧,不为世俗所惑。
第肆佰叁拾贰尊:坚固行尊者 坚固行尊者,即坚固行菩萨。稽诸史实,实无其人。坚,如树之根株不能拔;固,从他物而不变原态。坚固即指心念不变不动。 据《大方广佛华严经》载,佛陀在摩揭陀国菩提道场证得无上正等正觉时,尊者特意赶到道场礼敬,闻佛陀演说无上妙法。据《坚固经》尊者曾于佛在那烂陀城之时,三次乞请于佛,期佛能敕诸弟子为不信佛之婆罗门长者子,居士示现神足,显上人法,令此等人信服,佛则告示:“我但教弟子,于空闲处,静默思道,若有功德当自覆盖,若有过失当自发露。”并解说为何不令弟子显现神足,上人法之原因,尊者凭借对佛法的坚定信仰,成就菩萨果位,智慧深广,神通无穷,可以降伏众魔,度脱众生。
第肆佰叁拾叁尊:澍云雨尊者 澍云雨尊者,以擅长施云布雨而得名。 若世间遇到旱魔风妖出来做恶,众生便可诚意祈祷尊者。尊者应众人之请,凌空乘虚而来,念动真言,降伏旱魔,驱走风妖,即时普降甘霖,拯救枯萎的禾苗,成就众生免受饥寒之苦。又能施云布雨,用佛法浇灌众生苦恼的心田,启迪众生的智慧进入不二法门。其功德无量,故获罗汉果位。
第肆佰叁拾肆尊:不动罗尊者 不动罗尊者,即不动菩萨。 据《大宝积经》卷十九载,从佛陀居住的娑婆世界向东,过一千世界,有一处佛刹,名叫妙喜。广月如来曾现身妙喜世界说法。尊者曾在广月如来座前发誓:“世尊我从今日发无上正等正觉之心”。尊者以无諂、无诳、实语、不异语、求一切智,乃至证得无上菩提而成为菩萨,号为不动。《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上所载偈语中赞颂此尊者曰:“不动菩萨二禅王,得变易身常自在,能于百万微尘刹,随其形类化众生,悉世三世无量劫,于第一义而不动”。
第肆佰叁拾伍尊:普光明焰尊者 普光明焰尊者,即普光明菩萨。 尊者善修一切禅定,神通广大,他以无边神通,降伏诸魔,利益众生,功德无量。据《度诸佛境界智光严经》载,尊者修禅入定,发动神通力,可以使十方世界感到震动。
第肆佰叁拾陆尊:心观净尊者 心观净尊者,稽诸史实,实无其人,众生本有之心,自性清净,离一切妄染,故名自性清净心。 佛教认为,众生本有之心,自性清净,离一切之妄染,故名自性清净心,也叫如来藏心、真心,实即众生所具之菩提心。尊者自性清净心明净如月,并时时观持,不使染心垢。《菩提心论》曰:“照见本心,湛然清净,犹如满月,光遍虚空,无所分别。”又《大日经》曰:“心无畏故,能究竟净菩提心。”尊者己解脱一切障碍而禅定得自在,证得阿罗汉果。
第肆佰叁拾柒尊:那罗德尊者 那罗德尊者,即那罗达菩萨。《般若三昧经》所揭护持正法、拥护众生之八大菩萨(飚陀和、罗怜那竭、桥日兜、那罗达、须深、摩诃须萨和、因坻达、和伦调)之一 据《观虚空藏菩萨经》载,世间有八尊大菩萨,自无数以来不辞辛苦,学佛求道,本己功德圆满,修行成佛,但是却都不取佛位,誓愿常住世间,维护众生,将天下众生皆度出苦海后方得佛位,尊者为八菩萨之第四位。若有人患疾病,遭遇危难,只要呼唤尊者之名便可逢凶化吉,遇难成祥。经常供养参礼,可得现世福报,命终后转生极乐世界。
第肆佰叁拾捌尊:师子尊尊者 师子尊尊者,即师子(?-259)为中天竺人,属婆罗门种姓,禅宗尊为西天二十八祖之第二十四祖。 尊者少依婆罗僧出家习定,后遇鹤勒那,见尊者子有慧根,便付与正眼藏,令其化行四方,由佛教第二十三祖鹤勒那大士付与正法眼藏。得法后,游方至罽宾国,教化波利迦,达磨达等人,并传法于婆舍斯多,命其往南天竺教化,遂独留罽宾,时遇当地迫害佛教被恶王所杀,寂年为魏高贵乡公甘露四年,并于其遇害之事,有“君王臂落”的典故。该国国王弥罗掘蔑视佛法,一日对尊者谓:“离生死否?……既离生死,可施我头。”尊者对曰:“身非我有,何吝于头?”王闻言即挥刀砍下尊者之头,刀落之处喷出白乳数尺,而于其时,王之手臂亦自然断落;此系因罽宾国王轻视佛法,又罔顾尊者之自觉功德力,乃于现前受此果报。迦叶、阿难嫡嫡付法相传之法系亦由此而断绝。 师子,又称师子比丘、师子菩提。此尊与第079尊同尊,可互参。
第肆佰叁拾玖尊:法上尊尊者 法上尊尊者,即法上菩萨。法上,法上部之简称,为佛教小乘十八部之一。十八部为小乘佛教所分之流派,法上尊当为佛教小乘十八部之一法上部之主,法上部是专为求阿罗汉果众生而施教化的法门。 在印度东方极遥远的地方有一世界名普光明,吉祥王佛教化此土。此世界内有一法上大菩萨,另有六十三亿菩萨为法上菩萨的眷属。尊者为众说法时,先腾身升上虚空,变化身形,高有七多罗树,然后自隐其身,讲解陀罗尼金刚真言等菩萨法门。一日,忽见西方光芒四射,并时时传来钟磬之声。尊者询问此主何瑞兆。吉祥王佛说;西方有一娑婆世界,佛陀佛教化此土众生,此佛功德无量,法力无边,而今他全身放此光芒,同时发出钟磬之声,意在召集三千大千世界诸菩萨前去听经,你等速速前往。据《大宝积经》卷五十八载,尊者闻言,率领六十三亿菩萨凌空飞向西方,行列中万乐齐奏,鲜花飘舞,种种宝幢幡盖无限庄严,倾刻间飞临娑婆世界,率众菩萨围坐于佛陀莲花宝座前,聆听释迦佛讲经。
第肆佰肆拾尊:精进辨尊者 精进,谓勇猛勤策进修诸善法,亦即依佛教教义,于修善断恶,去染污净之修行过程中,不懈怠地努力上进。精进辨尊者,为闻一切度王如来无所著最正觉佛说法之两比丘之一。 据《六度集经》卷六载,在过去时,有一切度王如来无所著最正觉佛,为诸天、人讲说经法。尊者专心听讲,闻法欢喜,应时即得阿惟越致(不退转)。而另一比丘德乐正却睡眠难醒,毫无所得。尊者数次劝说德乐正不能只是睡眠,要努力修行均无效果。尊者便显神通化作蜜蜂王,在其眼前飞来飞去,又钻入其腋下,螫其胸腹,德乐正大痛而醒。蜜蜂王落在泉中花上,德乐正怕再来螫,不敢再睡。尊者乘机因势利导,为其说法,终使其开悟。(441-460)文章第肆佰肆拾壹尊:乐说果尊者 乐说果尊者,即大乐说菩萨。 据《经律异相》卷六载,一日,佛陀将讲法,忽从地中涌出一座七宝塔,立地顶天,尊者请教为何因缘。佛祖说:往昔古世,东方有一佛国名宝净,其佛号称多宝。此涅槃前发下誓愿,今后若有讲《法华经》处,我塔当前往听经。尊者闻言大喜,其时释尊身放白光,以右手指点塔门,塔门顿开,多宝佛己出涅槃定,佛陀遂于多宝佛坐在同一狮子座上,以神通力接尊者及其他诸菩萨于空中,宣讲《妙法莲华经》。是首次聆听《妙法莲华经》的众菩萨之一。
第肆佰肆拾贰尊:观无边尊者 观无边尊者,即无边菩萨,为《佛名经》所列应当礼敬的十方诸大菩萨之一。观《摩诃止观》卷五曰:“法界洞朗,咸皆大明,名之为观”。即达观真理;无边,即世界无边,众生无边,心性差别无边。 尊者以澄明的心性智慧遍观无边世界,无边众生及众生的无边行差别。因材施教,对症下药,皆使解脱。《佛名经》认为,向此菩萨礼敬可以灭罪增福。
第肆佰肆拾叁尊:师子翻尊者 师子翻尊者,又作师子无畏观音、马头观音。为教化六道之六种观世音菩萨(大悲、大慈、尊者子无畏、大光普照、天人丈夫、大梵深远)之一。八大明王之一,即密教胎藏界三部明王中,莲花部之忿怒持明王。位于胎藏现图曼荼罗观音院第一行第七位。 尊者与摩尼教诃止观所说六观音之尊者子无畏观音相配,乃畜生道教主。以观音为自性身,现大忿怒形置马头于顶,为观自在菩萨变化身之一。以慈悲心重,故摧灭诸魔障,以大威轮日照破众生之暗螟,噉食众生之无明烦恼。其形象有三面八臂、四面八臂、三面二臂,一面四臂等多种。众生如本世不修功德,来世转入六道之中,尊者如狮子威猛无畏,可破除畜道惑业之苦,救众生离畜道,翻转入人道。 在北京碧云寺,此尊被塑造成一幅帝王的戎装像;顶盔贯甲,罩袍登靴。原因是此罗汉堂建于乾隆年间,此尊罗汉也就被好事者塑造成乾隆的造像。 师子翻,音译阿耶揭唎婆、何耶揭唎婆。又作马头大士、马头明王、马头金刚明王、俗称马头尊,密号为噉食金刚、迅速金刚。
第肆佰肆拾肆尊:破邪见尊者 破邪见尊者,即破邪见菩萨。《佛名经》称其为应当礼敬的菩萨。所为邪见,相对于正见而言,指邪之又邪的谬见。 外道邪见认为,世上没有因果轮回,所以为恶不惧,为善不喜。尊者认为,对此等谬见必须予以彻底破除。尊者有兴善去恶、护持世间的法力功德。能帮助众生清除邪见。
第肆佰肆拾伍尊:无忧德尊者 无忧德尊者。为佛祖的分身佛。据《三十五佛名礼忏文》载,为常住十方一切世界三十五佛之第二十二佛。名无忧吉祥佛,即无忧德佛。 佛祖说法时,会身放金光,遍照三千大千世界,道道金光化作朵朵金色莲花,莲花上各坐一分身佛,分居各地教化众生。据《十住毗婆沙论》卷五《易行品》所引《宝月童子所问经》载,东方有无忧世界,佛名善德如来,南方有欢喜世界,佛名栴檀德;西方有善解世界,佛名无量明;北方有不可动世界,佛名宝施;西北有众音世界,佛名华德;东北有安隐世界,佛名三乘行;下方有广大世界,佛名明德;上方有众月世界,佛名广众德。尊者居最南的离一切忧世界。在此世界之众生,只要想到他,即可无忧。
第肆佰肆拾陆尊:行无边尊者 行无边尊者,即无边行菩萨。稽诸史实,实无其人。无边行,即无尽行,菩萨十行之一,意即随众生之机类而现其身,三世平等通达十方,利他之行无尽也。《佛名经》中将他列为应当礼敬的十方诸大菩萨之一。 学海无涯,佛法无边,修习不止,始能有成。尊者专以救度众生为己任,随众生之机类而现其身,通达十方,以救度众生为己任。众生向他忏悔可以灭无量罪,长无量福。
第肆佰肆拾柒尊:慧金刚尊者 慧金刚尊者,即金刚慧菩萨。金刚慧,是通达实相之理而破除诸相之智。《维摩经·不二品》:“达罪性则与福无异,以金刚慧决了此相。”《维摩经注》卷八:“什曰:金刚置地下至地际,然后乃止;实相慧要尽法性,然后乃至也。”于密教,则指体达“阿字本不生”妙理之慧,此慧远离动转,犹如坚固不坏之金刚。 尊者法力无边,变化无穷,可以凌空飞行,变化自如。可作世间法王,以通达的神通,无边的智慧教化众生,为高僧灌顶授职。据《大方广佛华严经》卷四十载,尊者具十种不尽法,(诸佛出现智无尽;众生变化智无尽;深入法界智无尽;善摄菩萨智无尽;菩萨不退智无尽;善观一切法义智无尽;善持心力智无尽;住广大菩萨心智无尽;住一切佛法一切智愿力智无尽)。尊者供养诸佛、受持佛法、度救众生,是功德极大的菩萨。
第肆佰肆拾捌尊:义成就尊者 义成就尊者,即一切义成就菩萨,为佛陀之幼名,此指菩萨己得到佛陀般的智慧与神通。《佛名经》将其列为众生应当礼敬、忏悔的十方诸大菩萨之一。 一切义成就,本指佛陀经三无数劫修行,坐于色究竟天金刚座而证无上菩提,住于空观而作佛果圆满之思。然犹未见自心之本性,所以遍空之诸佛皆来会集。惊觉之使自禅定起,授互相之观门,使得五智圆满之佛果,受持并念诵尊者名号,可使众生获得觉悟,得现世安稳,于未来世则可获无上菩提。 义成就尊者,又作成就一切义菩萨。
第肆佰肆拾玖尊:善住义尊者 善住义尊者,原为忉利天诸天之子。善住,本为安定,安住之意。如常念“广大宝楼阁善住秘密陀罗尼”者,由于此陀罗尼具有大威神力之故,能成就殊胜功德;并使闻此陀罗尼之众生,常获安乐,远离诸恶趣。 善住天子,据《佛顶尊胜陀罗尼经》载,善住天子不敬佛法。曾于诸大天人、天女园观游乐,是夜,空中有声,谓善住天子七日后必死,将返阎浮提受生为畜生,复受地狱之苦。天子闻之,心怀惶恐,遂救助于佛陀,佛祖为之讲说“佛顶尊胜陀罗尼真言”,令善住天子诵之,以延寿转难。从此,善住诚心礼佛,多做善事,终获罗汉果位。
第肆佰伍拾尊:信澄尊者 信澄尊者,稽诸史实,实无其人。《俱舍论》卷四曰:“信者全心澄清。”《颂疏》卷四曰:“信者,澄净也。如水精珠能澄浊水,心有信珠全心净。”信为奉持佛法的基础。《华严经》卷六曰:“信为道无功德因,增长一切诸善法,除灭一切诸疑惑,示现开发无上道。”信是证果的前提。 尊者于佛、法、僧三宝皆坚信不疑,内心澄净如水,除了对佛法的信仰尊崇外,别无其他任何思考,专一修习禅定,证得阿罗汉果。
第肆佰伍拾壹尊:行敬端尊者 行敬端尊者,又名敬端行,原为富贵明士。 尊者不以官贵自居,舍弃世俗富贵,追求佛教真谛,时时处处约束自己,远离衣食欲乐之物。饮食不求甘美,只需果腹;穿着不追求衣容冠帻的华丽,只需整洁;夫妻不贪欲,只求和睦;耳不听六患五蔽的诱惑,心中没有对财宝的贪求,唯遵佛教戒律。据《佛说成具光明定意经》载,佛祖住于迦维罗卫国精舍时,曾招来尊者等天下明士八十亿万二千人。佛祖施神力,诸明士皆身坐莲花座升于虚空,听佛说法。从此绝弃世俗,清除烦恼,证得阿罗汉果位。
第肆佰伍拾贰尊:德普洽尊者 德普洽尊者,明士。据《佛说成具光明定意经》载,佛陀住于迦维罗卫国精舍时,一天早晨预知将有人前来请教佛法精要,遂命阿难邀请尊者等诸明士、除恶众、无著、履迹四类人众前来听法。他坚定不移遵行众戒,己破贪、瞋、痴、三毒,诳、諂、娇、恼、恨、害六惑,色、受、想、行、识五蕴。心清口净,如月之明,如花之香,终证得阿罗汉果
第肆佰伍拾叁尊:师子作尊者 师子作尊者,即师子作菩萨。 据《大方便佛报恩经》卷一载,尊者久植德本,曾游访十方世界大菩萨及一切诸佛,誓愿圆满,通达一切禅定及陀罗尼真言;大慈大悲饶益众生,愿作众生的朋友,导化众生到达智慧的彼岸;绍隆三宝,使佛法永不断绝。只有功德无量的菩萨才能具备如来十力(即知觉处非处智力,知三世业报智力,知诸禅三昧智力,知八解脱三昧智力,知种种解智力,知种种界智力,知一切至所道智力,知天眼无碍智力,知宿命无漏智力,知永断习气智力)他己然具备。
第肆佰伍拾肆尊:行忍慈尊者 行忍慈尊者,稽诸史实,实无其人。忍,《瑜珈论》曰:“云何旬忍,自无愤勃,不报他怨,故名忍。”《唯识论》卷九曰:“忍,以无瞋精进审慧及彼所起三业处性。”《大乘义章》卷九曰:“慧心安法名之为忍。”即忍耐违逆之境而不起瞋心,安住于法而不动心。慈,《智度论》卷二十七曰:“大慈与一切众生乐。”行忍慈,即修忍慈之行者。 尊者于修行中处逆境而不愤懑,始终抱着大慈大悲的胸怀,度己度人,坚持不懈,因而道行深厚,忍、慈兼备,功德圆满,终得罗汉果位。
第肆佰伍拾伍尊:无相空尊者 无相空尊者,唐代名僧。新罗国(朝鲜)王子,俗姓金,法号无相,又称金和尚。 尊者少年出家为僧,唐玄宗开元十六年(728)来中国,游行巡访,徒步入蜀,拜资州德纯寺处寂为师,习得黄梅禅法。后潜入资州深山中修头陀行。结束头陀行后,于成都净众寺讲说佛法,历时二十余年,蜀中百姓敬之若圣,天宝末年,玄宗避乱入蜀,曾召见尊者,礼遇隆重,赏赐丰厚,非常人所能比拟。天应元年(762)五月圆寂,世寿七十九。
第肆佰伍拾陆尊:勇精进尊者 勇精进尊者,即勇猛精进菩萨。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会、降三世羯磨会等务处院方坛南方四尊中第二位之菩萨。勇猛精进谓菩萨发勇猛心,精进修习一切善法,化导众生而无有退转 据《佛说如来不思议秘密大乘经》卷一载,尊者曾从远方特地赶到王舍城鹫峰山聆听佛陀演说妙法。他在无数劫中勤修苦行,积集菩提道行,心胸广阔无边。己修成金刚不坏之身,演说佛法如狮子吼,震憾众生心灵,他身放光明,映蔽日月,众生在其引导下,尽皆走上解脱之路。 勇精进尊者,又作大精进菩萨,勇猛菩萨。密号不退金刚。其形象,身呈肉色,左手作拳,置于腰际,右手执独钴戟,趺坐莲花座上。
第肆佰伍拾柒尊:胜清净尊者 胜清净尊者,佛名。 据云:违反戒律的修行者,无论出家或在家,应烧名香、供清水、合掌长跪,身穿洁净衣服,心怀惭愧。犹如病者求取良医,连续七天参礼胜清净佛,罪恶便可消除。据《观虚空藏菩萨》载,犯戒律者还可以祈祷大虚空藏菩萨,诚心忏悔,虚空藏菩萨头顶上的如意宝珠内便呈现出胜清净佛的庄严相,触犯戒律者的罪恶同样可以获得豁免。
第肆佰伍拾捌尊:有性空尊者 有性空尊者,稽诸史实,实无其人,有性,指具有出离解脱之佛性;无出离解脱之佛性,惟乐欲生殆,不欣求出离,称为无性。无性即指“一阐提”。空,指理体之空寂,或指因缘所生之法究竟而无实体。 尊者自性本来清净,天生具有向佛求道之心,出家之后,又极刻苦,使本来清净之心更为纯洁,最终识得三空(我空、法空、我法俱空),得解脱门,证得阿罗汉果。
第肆佰伍拾玖尊:净那罗尊者 净那罗尊者,古印度室罗伐悉底国人。 尊者少时不幸身患瘿疾。度日如年,独居陋室之中,得不至应有的照顾。据《大毗婆沙论》载,佛祖闻知,亲自探视。尊者即言自己“身患瘿疾,懒得去看病,故长久不愈。因为性情懒惰,所以歧视,没人与我同住,更没人照顾我。”佛陀安慰他说:“善男子,今天我来照顾你。”尊者用手抚摸患处,瘿病即除,还替他沐浴更衣,鼓励他断续努力。此后,尊者精神振奋,努力学佛,终获证果。
第肆佰陆拾尊:法自在尊者 法自在尊者,即法自在菩萨。法自,谓菩萨示现无量无边之法门。 据《维摩诘所说经》、《说无垢经》载,尊者曾对“入不二法门”进行阐释。云:“生来不二,法本不生,今则不灭,得此无生法忍,是为入不二法门。”尊者精通佛法奥义,极有辩才,并热心向大众弘传佛法,度无量众生。据《十住生经》、《观念法门》等载,尊者是众生专心称念阿弥陀佛名号、愿生极乐世界之时,阿弥陀佛所派遣的二十五位保护神之一。(461-480)文章发布:cecilia第肆佰陆拾壹尊:师子颊尊者 师子颊尊者,即师子颊王。师子颊,为北印度迦毗罗卫国之王,乃佛陀之祖父。 尊者原为古印度迦毗罗卫国国王,勤于政事,爱护臣民、城内大治,人民幸福,他生有四子一女,其长子即佛陀之父净饭王,继承王位,其他三子分封各处,分别称白饭王、斛饭王、甘露饭王。净饭王生子名乔达·悉达多,即今之佛祖。
第肆佰陆拾贰尊:大贤光尊者 大贤光尊者,即贤光菩萨,贤劫十六尊之西方四尊之一贤护,密号护巧金刚、离垢金刚。居西方阿弥陀世界,为阿弥陀佛前之智慧弟子。 据《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》载,阿弥陀佛世界丛林茂盛,鲜花盛开,音乐优雅,大地皆为黄金,七宝莲花从地中自然涌出,是西方乐土。众生只要时常念阿弥陀佛名号,临终时,阿弥陀佛会率领贤光等菩萨来到此人住所,显现其身,使人心生欢喜,功德培增,升往净土。 贤护,音译跋捺罗播逻,又称贤护光、主宰。
第肆佰陆拾叁尊:摩诃罗尊者 摩诃罗尊者,稽诸史实,未必实无其人。 有论者据《毗奈耶离杂事》载云:“忽见一摩诃罗比丘,以衣覆头,树下便利。”以其为经典依据,其实未必。依其意,尊者摩诃罗为一老比丘,性情憨厚,不拘小节,为童蒙所喜爱。 摩诃罗,译作无知,愚钝,或译作老。
第肆佰陆拾肆尊:音调敏尊者 音调敏尊者,或即普调敏。 佛于娑婆国土以音声作佛事。而僧众都是以演说佛法来教化众生的。因为此土之人耳根利,故云。据《佛说成具光明意经》载,佛陀行化暂止于迦维罗卫国精舍,一天早晨,他预知有人要来请教佛法妙义,便命阿难把尊者等诸明士、除恶众、无著、履迹四类人请来听法。尊者佛法娴熟,德行崇高,声音敏锐明白,众生乐于聆听,受益匪浅。尊者破除了三毒六惑五蕴,修成殊胜之行,证得阿罗汉果。
第肆佰陆拾伍尊:师子臆尊者 师子臆尊者,即师子胸臆,摩喉罗迦王之一。 据《大乘本生心地观经》卷一载,佛祖在王舍城耆阇崛山中讲法,四方大众前来听经,其中有:比丘数十万,菩萨八万四千;欲天子六万;色界天子无数;诸大龙王四万八千;药叉神五万八千;乾闼婆王八万九吉;阿修罗王一千亿;迦楼罗王五亿;紧那罗王九亿;转轮圣王一万亿;大国王十六人;诸国百姓不可胜数。此外,还有无数诸外道,无数饿鬼,无数禽兽王,及十方阎魔罗王。尊者为摩喉罗伽王九万八千大众之一。佛祖坐在莲花师子座上为众讲法,尊者及其他弟子法耳恭听。尊者神通善巧,有数十万弟子为眷属,能够教化诸众生永远断离**,尽享无量清净乐趣。
第肆佰陆拾陆尊:坏魔军尊者 坏魔军尊者,即坏魔菩萨。稽诸史实,实无其人。魔军,即恶魔之军兵,此指一切有碍佛道的恶事。为众生应当礼敬的菩萨之一。 尊者通过长期修行,“修定智慧力,摧破汝魔军”。即己得大智慧力,其功德己可破一切魔军,令众生不为诸魔所侵扰。
第肆佰陆拾柒尊:分别身尊者 分别身尊者,为佛祖的分身佛。分身,指分身化现,或指变化身。诸佛、菩萨由于慈悲,用种种方便法门,化身至各处依众生之要机而广为化导众生;故分身乃是为教化、摄取众生而起,称为分身摄化。 佛为摄取十方有缘之众生,起大慈悲,以方便示现种种身,是即分身如来。又观世音菩萨分三十三身,地藏菩萨现六道身等,皆以慈悲权化而垂无穷之应益。佛祖有无数分身,分别住持三千大千世界教化人生。一日,佛祖叫弟子目连去须弥山顶,鸣金召集各处分身。宝钟响时,释尊身放光明,大地震动,诸分身佛云集一处。 又据《法苑珠林》卷十二载,佛祖与诸分身佛合掌向一宝塔行礼,观门自开,普贤菩萨吹响佛祖的黄金螺号,使塔内入于灭定的六比丘出定。比丘对众佛说:“拘留佛涅槃前将经、像存于此塔,令我等看管。拘留佛当时预言,释迦佛出世时佛法大兴,释迦涅槃后当结集三藏。现请诸佛各取一本,带回本土。佛祖涅槃后,迦叶结集三藏,将拘留佛存放的佛经聚于一处,又汇入释尊诸法,使之流传世间。
第肆佰陆拾捌尊:净解脱尊者 净解脱尊者,即净解菩萨。解脱《唯识述记》卷一曰:“解谓离缚,脱谓自在。”即圆寂,功德圆满,无任何羁累,臆三界之苦果。 佛教认为,人性本清净,只为诸烦恼所惑,自性不能显露,必须将各种惑障铲除,才能得解脱自在。尊者己达此德。据《维摩诘经》卷下载,当维摩诘向诸位菩萨问他们所乐不二法门时,尊者回答说:“此有数,此无数为二,若离一切数,则道与空等,意都己解无所著者,是二不法。”
第肆佰陆拾玖尊:质直行尊者 质直行尊者,古西域屈支国国王之弟。质直,指正直之心。佛道在悟达诸法实相,故质直心为修行者必具之心行。据《维摩经·佛国品》载,直心乃菩萨之净土,菩萨成佛时,不諂众生来生其国,此谓直心者质直无諂,此心乃是万行之本。《法华经·寿量品》:“众生既信伏,质正意柔软;一心欲见佛,不自惜身命。时我及众僧,俱出灵鹫山,……诸有修功德,柔和质直者,则皆见我身,在此而说法。” 尊者为屈支王之同母弟。屈支王崇信佛教,欲远游印度观礼佛教圣迹,遂将政事委予尊者。尊者受命后,为防心生异意,自我阉割,将阳器密封于金匣内,并交国王随身带走。后有人诬陷他不轨,他即请国王开视金匣查验,疑惑顿释。后救赎五百公牛,由于慈善感应,渐渐恢复男子特征。尊者行朴意直,受到上至国王、大臣,下至国民的敬仰,获罗汉果位。
第肆佰柒拾尊:智仁慈尊者 智仁慈尊者,稽诸史实,实无其人。智,《大乘义章》卷九曰:“于境决断,说之为智。”为于事理能决断;仁谓爱人;慈悲喜舍,《智度论》卷二十七曰:“大慈与一切众生乐。”与乐为慈,与人为乐的意思。三者都是佛教的重要训条。 尊者俱备智、仁、慈三种德行,心己证悟,得大智慧永享法界之怡乐,并凭藉所得智慧济助众生开悟,走向净土。
第肆佰柒拾壹尊:具足仪尊者 俱足仪尊者,即罗睺罗,佛祖的亲子并十大弟子之一。《法住记》列为十六罗汉之第十一,与阿罗汉众一千一百名住在毕利(风)瞿州,守护佛法,教化众生。 尊者以能忍辱而著名。据《罗云忍辱经》说,尊者在舍卫国时,曾经被一些轻薄者打得头破血流,但他以慈心能忍,而受到佛的赞扬。据说尊者在母腹六年方生,因其长期为母胎覆障而得名。又说因他诞生之时,,适逢月亮被障蔽而得名。尊者十五岁时出家,持密戒行,通晓佛教三千威仪、八万细行等一切戒律,而且一丝不苟实行,人称“密行第一”。佛祖曾预言他将成佛,为“蹈七宝花如来”。相传其刚出家时,心性粗狂,调皮顽劣,经常戏弄别人,后来受到佛陀的严厉呵责,并严加管束,才逐步改过自新。勤于修行,严守戒律,终获阿罗汉果。 五代禅月大师贯休所画尊者像,双目圆睁,趺坐石上,右手上举,当胸戟指,左手按左膝。苏东坡赞曰:“面门月圆,瞳子电烂。示和猛容,作威喜观。龙象之势,鱼鸟所惊。以是幻身,为护法城。” 罗睺罗,又作罗汉罗、罗怙罗、罗云等。意为“覆障”、“障月”、“执日”等。
第肆佰柒拾贰尊:如意杂尊者 如意杂尊者,梵名末奴曷剌他,北印度著名佛教论师。世亲菩萨之师。 据《大唐西域记》卷二“健驮罗国”条载,尊者为北印度健驮罗国人,于佛陀涅槃后一千年出世。少好学,有辩才,声誉远播,道俗归仰。尝于健驮罗国造《婆沙论》。如意居住在舍卫国弘扬佛法,国王超日王“朋附外道,说火烟之义,不许引证”,如意“耻见众辱,断舌而死”,临终之际示意弟子世亲:“党援之众无竞大义,群迷之中无辨正论”。 末奴曷剌他,又作摩()罗他,末奴曷利他,意作如意或心愿。
第肆佰柒拾叁尊:大炽妙尊者 大炽妙尊者,即焰识藏菩萨。 金轮佛顶尊之毛孔,放炽盛之光明,众生顶礼膜拜,归顺参习,妙不可言。尊者以其智慧昭昭,如火焰而得名。他深心清净,功德无量,恭敬供养诸佛,向诸佛广学佛法。诸佛对他多方加持,据《十住经》卷一载,受佛的旨意,金刚藏菩萨向尊者等众菩萨传授了菩萨十地法(喜地、净地、明地、焰地、难胜地、现前地、深远地、不支动地、善慧地、法云地)。尊者受持后,心生欢喜,信爱奉行。此后佛性有加,善根日渐深厚,终获果位。
第肆佰柒拾肆尊:劫宾那,譯作房宿,世尊弟子,能知星宿。釋尊見其根機成熟,於是化為一老比丘與他同宿,於夜間化令得道,故名房宿。他常修教誡,教授諸聲聞眾,因而被稱為眾僧第一。所謂聲聞眾即小乘佛教眾弟子。 立志虔诚意力强, 风云咤叱称豪强, 奇勋大业若等闲, 看乘高驷上高堂。
第肆佰柒拾伍尊:普焰光尊者 普焰光尊者,又称焰光菩萨。 据《大方广佛华严经》卷六十载,尊者曾在室罗伐国逝多森给孤独园听佛祖讲经。己具备了普贤菩萨的行愿,能凌空来往于各佛国,供养礼敬诸佛,亲聆其教诲。曾观礼诸佛成道的现场,从中领悟佛教的真谛,在诸佛的指引下。刻苦修行,具备神通变化,智慧无量,如同巨大火炬光焰四射,曾照法海,他辨才雄说,令外道折服,万众皈依。
第肆佰柒拾陆尊:高逸行尊者 高逸行尊者,即高逸菩萨。居十地中之第七地。 据《佛说成具光明定意经》载,佛陀在迦维罗卫国精舍,一日早晨预知有人将要前来向他请教无上妙法,便让阿难遍请尊者等诸明士、除恶众、无著、履迹等四类人前来听法。尊者原为迦维罗卫城的一位明士,遵守戒律,破除了五蕴三毒六惑,口净心清,明心见性,获罗汉果。尊者恪守戒律,破三毒五魔六惑,口净心清,明心见性,获得阿罗汉果。
第肆佰柒拾柒尊:得佛智尊者 得佛智尊者,即宋代名僧端裕(1085-1152)祖籍会稽(江苏吴县)俗姓钱。 尊者十四岁出家,拜临安(杭州)净慈寺名僧师一为师,之后就教于当时的名僧清远、守卓、景祥等,最后投到圆悟克勤门下,经其点化,学识大进,心智豁然,得无碍佛智,演说种种经典能随意发挥且符合经义,深受克勤器重,受命管理寺中教务。他离开克勤,前往丹霞山广济寺居座讲法,一鸣惊天下,受到四方僧俗的敬仰。之后,他讲法于虎丘、径山寺、万寿寺,灵隐寺。绍兴十八年(1150),南宋高宗曾赐给他金兰衣一领,赐号“佛智大尊者”。绍兴二十年十月圆寂,谥号“大悟”。
第肆佰柒拾捌尊:寂静行尊者 寂静行尊者,稽诸史实,实无其人。。寂静行,谓声闻缘觉求涅槃寂静之行法。《华严经探玄记》卷五:“寂静行有三义:一以彼二乘修离生死杂行故;二令修证人入空寂静行故;三无馀涅槃名寂静,修彼名行。离烦恼曰寂,绝苦患曰静,寂静有身寂静和心寂静之分。 尊者不仅修习到身之寂静,且己达到了心之寂静的境界。
第肆佰柒拾玖尊:悟真常尊者 悟真常尊者,唐代新罗国(朝鲜)人。法号悟真。 尊者少年时即来中国研习佛学。长居于长安大寺,以学密宗及诸尊持念教法为主,学识广博,为当时名僧之一。后为求佛法真谛,于唐德宗贞元五年(789)前往中天竺,求得珍本《大毗庐遮那经》及《梵夹余经》,于归国途中圆寂于西藏地区,他勤学不倦,常求不舍的品德,受到广大僧俗的仰慕。
第肆佰捌拾尊:破冤贼尊者 破冤贼尊者,稽诸史实,实无其人。冤,指怨家;亲,指亲人。 佛教主张,信奉佛法者,应心地慈悲,冤亲平等。若气量狭小,对恩怨斤斤计较,乃心中之迷障,为佛法之大贼。尊者气度宏大,破除了恩怨计较之障贼,发大慈悲心,即便是原来的冤家对头,也和亲朋好友一视同仁,悉于度脱,因而证得正果。(481-500)文章发布:cecilia 发第肆佰捌拾壹尊:灭恶趣尊者 灭恶趣尊者,即灭恶趣菩萨、除障金刚。贤劫十六尊之东方四尊之一。居胎藏界第九院除盖障金刚院之第二位。又为金刚界曼荼罗贤劫十六尊之东面第三位,密号于胎藏界为除障金刚,金刚界称普救金刚、智满金刚。 尊者以能舍一切恶趣,故名。世间众生若不奉佛法,或信奉佛教而功德不足,依然不能获得解脱,仍要轮回生死,由于因业不同,所以缘果各异,后世可能入天道、人道、畜生道、饿鬼道,或堕入地狱,称为三恶趣。尊者以破灭三恶趣为本誓。己转生三恶趣(畜生道、饿鬼道、地狱道)者,尊者能拔救其脱离苦难。 其形象于密教胎藏界曼荼罗中,身呈白黄色,左手屈至胸前,手掌上仰,拇指、中指相捻。余指伸直,右手向外垂,五指微屈,趺从于赤莲上;于金刚界曼荼罗,左拳覆于腰上,右手执莲花,花上有一梵箧。依《大日经·密印品》载,此尊真言为:“归命阿弊达罗宁,萨垂驮敦“,意即引举一切众生界出于恶趣。 灭恶趣尊者,又作破恶起始菩萨、舍恶道菩萨、除恶趣菩萨,音译萨缚幡野惹河,又称能舍一切恶趣、灭恶趣、除恶、破恶趣、正流转。
第肆佰捌拾贰尊:性海通尊者 性海通尊者,稽诸史实,实无其人。性海,又称果海,指如来之法身,真如之理性,深广如海。 尊者经过长期禅定修行悟得真如之理,具备如来之法身。“廓群疑于性海,启妙觉于迷津“。破了贪、瞋、痴等俗世种种烦恼之根源,他还努力为众生指点迷津,破众生心中之魔乱迷惑。
第肆佰捌拾叁尊:法通尊者 法通尊者,隋唐之际名僧,俗姓关,紫金县人。系南屏兴教法尊者第四代传人。法通,通达一切法之事理而无所不知之义。 尊者少小离俗为僧。初入寺院,体弱多病,弱不禁风,乃祝祷观世音菩萨,除病劫疾,体健力强。祝祷果然灵验,成人后力大无穷,能负重五百斤健走如飞。隋代西域进贡一名大力士,相朴角力,朝野无人能胜,隋帝命法通与力士较量,法通说:“出家人慈悲为怀,不屑做此”与力士相见后,二人握手,力士力不能胜,痛疼呼号,甘败下风。时名壮士皆称尊者为“天力士”。他虽以大力闻名,然为人慈善,从不以力欺人,受到众人的尊敬。唐武德年间(619-626)圆寂,尊者经过长期修行,己悟真如之理性,具备如来立法身,得阿罗汉果。
第肆佰捌拾肆尊:敏不息尊者 敏不息尊者,稽诸史实,实无其人,敏,即智。 尊者机根聪明锋利,又勤于修习,己获佛的智慧,有如江水川流不息,既断烦恼,达于法空,破吾我之相,破一异之相,怜悯众生不知是法空,一心欲拔苦得乐,便随其意而拔苦与乐,永不止息,永不懈怠。
第肆佰捌拾伍尊:摄众心尊者 摄众心尊者,即迦叶摩腾,又称摄摩腾,中天竺人。 汉明帝永平十年(67),明帝一日夜梦金人,次日问臣下,臣下对称西方有圣人临世。于是萌生西去求佛之念,遂派遣郎中蔡(心音)、博士弟子秦景等出使天竺,寻访佛法。恰逢摩腾东来,于是汉明帝特邀至洛阳,为建立白马寺。此为佛教史上著名的“汉明帝感梦求法”之故事。,尊者居此译出《四十二章经》一种,为中原汉地佛教传播的开始,此后,中国民众信仰佛教,皈依三宝,诚心归佛。通晓大小乘经典,威仪具足,常游各地教化众生。
第肆佰捌拾陆尊:导大众尊者 导大众尊者。即导师菩萨,稽诸史实,实无其人。导师,即导大众于佛道之人。《十住断结经》云:“号导师者,令众生类示其正道故。”《华首经》云:“能为人说无生死道,故名导师。”《佛报恩经》云:“大导师者,以正路示涅槃经,使得无为常乐故。” 尊者即诸经论中通常列举之十六位求正道之居士菩萨(即贤护、宾积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。)之一。尊者悯念众生之在生死海中沉浮,便为说示开导,希望众生都走上寻求菩提之路。他曾说:“若于坠邪道众生等,生大悲心,令入正道,不求恩报,就是菩萨。”据《胜思惟梵天所问经》卷四载尊者之言曰:“若菩萨于堕邪道诸众生等,生悲心,令入正道,不求恩报,故名菩萨。”
第肆佰捌拾柒尊:常隐行尊者 常隐行尊者,即隐身菩萨。 据《大方广菩萨藏文殊尊者利根仪轨经》卷一载,尊者掌握了一切真言妙句及秘密灌顶印坛仪轨,能隐蔽身形,不令人见;能凌空飞行,入地潜行。毫无障碍;能降伏一切恶鬼凶神,令其不能侵扰众生。祈祷尊者,可以增益智慧。使少年聪明、中年康健、老年长寿,息灾免祸,众生圆满。
第肆佰捌拾捌尊:菩萨慈尊者 菩萨慈尊者,稽诸史实,实无其人。 指尊者如菩萨那样具有慈悲救世之心,菩萨是菩提萨埵的略称。菩提意为无上道,萨埵,意为大心,合之为无上道之大心。菩萨,意即求道求大觉之人、求道之大心人。指以智上求无上菩提,以悲下化众生,修诸波罗蜜行,于未来成就佛果之修行者,亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。特别指求无上菩提之大乘修行者。 尊者“以智上求菩提,用悲下救众生”。不仅自身获无上正等正觉,而且以慈悲心利益众生。终获罗汉果位。
第肆佰捌拾玖尊:拔众苦尊者 拔众苦尊者,即救脱菩萨。《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷一列为八大菩萨之第四。 尊者以救人病苦,脱离灾难而得名。据《灌顶经》载,他曾授予众生解除现世苦难的方法。如,若人患病,可在寺院燃灯祈祷,同时在寺院树立继命神幡,主人受持八禁(不杀生、不偸盗、不淫乐、不妄语、不饮酒、不坐高广床、不著华衣、不自歌舞作乐、过午不食)七日,并延请僧众于六时诵经,病即痊愈。 其形象,据《药师瑠璃光王七佛七愿功德经·念诵仪轨供养法》载,身呈红色,坐莲花座,右手持妙法藏供养、左拳按胯。又修药尊者仪轨布坛法载,救脱菩萨身呈白色,二手为金刚掌印,按于两胯,呈微慢之相而坐。
第肆佰玖拾尊:寻声应尊者 寻声应尊者,即观世音菩萨。阿弥陀佛的左胁侍,西方三圣之一。 据佛教传说,尊者为大慈大悲的菩萨,能现三十三种化身,救十二种大难。降生日为农历二月十九,成道日为农历六月十九,涅槃日为九月十九。善男信女有难,只要一心称念其名号,“菩萨即时观其音声”,“寻声”往救,应急解脱。相传浙江普陀山为其显灵说法的道场。 寻声应(即观世音),亦译光世音、观自在、观世自在。
第肆佰玖拾壹尊:数劫定尊者 数劫定尊者,稽诸史实,实无其人。数劫定,是佛事修习的三大要素,意思是只有长期有修习禅定,才能达到圆满的智慧。 尊者修习禅法,心思集于一境而不散乱,远离世俗的垢染与遮避,且得益于诸圣贤的加持,因而摧破无明愚痴,大放智慧光明,尊者智慧广大如大海尽汇江河之水,如须弥山高居群山之上,如火炬朗照昏昏永夜。尊者以无穷的智慧破除邪恶,散冥暗,导化众生,普济天下,因而得到证果的。
第肆佰玖拾贰尊:注法水尊者 注法水尊者,稽诸史实,实无其人。据《无量寿经》载,“法譬如水,能洗垢秽”。妙法能洗烦恼之垢尘,故譬之以水。 尊者是一位道行渊深,慈悲为怀的高僧,为众生演说无上妙法,使佛法妙理如同雨水滋润众生干枯的心田。以“慈悲清凉法水”“澍诸尘垢。”但若有人阇心自高,则法水不入,也就是说,众生也必须虔心向佛,才能得法水之滋润。
第肆佰玖拾叁尊:得定通尊者 得定通尊者,稽诸史实,实无其人。得定,指三昧三解脱门,即空、无相、无作。 尊者以修习“空”、“无相”、“无作”三种三昧,断除了苦的因业,既无苦因,则无苦果,于俗尘诸业中无所造作,便消除了忧烦的困忧;远离色、声、香、味、触等五法,男女二相及三有为相,修此三昧,身不染俗尘可达到诸蕴尽、三火息、无众患、脱众灾;于世间的利禄沉浮淡漠无缘。尊者修习三昧己通达无碍,出入自如,达到了无余涅槃的功德,获得了完全的解脱。
第肆佰玖拾肆尊:慧广增尊者 慧广增尊者,稽诸史实,实无其人。慧,据《俱舍论》卷四:“慧谓于法能简择。”指分别事理、决断疑念之精神作用。信佛与修习佛法能启迪人们的智慧。 《智度论》卷十一:“一切众生智,唯除佛世尊,欲比舍利弗,智慧及多闻,于十六分中,犹尚不及一”。据说,舍利弗“身子久成佛,号金龙陀,迹助释迦为右面智慧弟子”。因不忍眼见佛陀入灭,遂先入涅槃。尊者如舍利弗一样坚信佛法,刻苦修行,智慧通达,得大自在,为众生拔苦与乐。
第肆佰玖拾伍尊:六根净尊者 六根净尊者,又名毁根。获菩萨果位。六根净,即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂,亦即指我人身心充满种种功德而清净之意。今一般所用“六根清净”一语,盖袭用自佛教经典。 佛教认为,五根(眼、耳、鼻、舌、身)为世间四大所有,众生通过六根可以见色、闻声、嗅香、别昧、知法。六根如果被世俗所困扰,则追逐虚荣、贪图财利,终身被忧烦贪欲所緾绕。若六根清净,则眼观三千大千世界内外所有山林河海,上至天神菩萨诸佛,下至阿鼻地狱;亦见一切众生因果报因转生轮回之苦。远离世俗,向往净土,求得解脱。毁根,意即毁除世俗之六根,使之清净而无污染。尊者消除了眼耳鼻舌身意六根无始以来之罪垢,并以无量功德庄严之。他视众生如赤子,愿众生不造恶业,获得解脱。据《十住德结经》卷九载有,尊者愿护持一切众生,导引他们度至清净彼岸。
第肆佰玖拾陆尊:拔度罗尊者 拔度罗尊者,意译为贤者,本为佛的一位侍者。十六罗汉之第六尊,因出生于跋陀罗树下,故名,又因他曾由印度到爪哇岛传播佛教,因此又被称为“过江罗汉”,住耽没罗洲。 据说,佛陀涅槃前,曾令他永住世间,济度众生,他为救助众生,常到众生中间活动。据《大阿罗汉难提蜜多罗》善男女发殷净心,为四方僧设大施会,或设五年无遮施会,或延请僧众至自己家中设大福会,或前往寺院布施,这将给施主带来极大福报。据《楞严经》,尊者主管洗浴之事,所以近世禅林浴室常供他像。他会装扮成普通人模样,前来接受供施,并给施主以极大的福报。 拔度罗,又作跋陀罗。
第肆佰玖拾柒尊:思萨埵尊者 思萨埵尊者,稽诸史实,实无其人。萨埵,王子名,为佛祖前世身。《成唯识论述记》卷一称萨埵为有情,即为情意之义;《佛地经论》卷二则作勇猛之义。另有心力、有、有相、含识、众生等诸义。萨埵亦指菩萨,即菩提萨埵之略称。于密宗,则指金刚薩埵。此外,印度数论派以薩埵乃至自性所具三德之一。 尊者以造作自心成佛性而获正果。佛祖成佛前曾转生无数世,世世造功德,最终才悟得正果。佛祖前世转生为王子,名萨埵,心性慈悲。他曾在深山林中见一母虎产七子而无奶,虎子七日未食,饥渴待毙。王子见状心生悲怆,决心以身饲虎,委身卧于虎旁,母虎畏惧他的慈悲威力,退缩而不敢食,他登上高山,投身而下,被山神接住,未曾伤损,他用竹刺穿颈脉,血尽而亡。此时大地发生六种震动,天花飘落。饿虎见其己亡,舐血食肉,母子得救。尊者以萨埵王子慈悲为榜样,利益众生,功德圆满,获罗汉果位。 萨埵,又作萨多婆、萨和萨、萨婆萨埵、索埵,含有存在、生、实、直、美、善、贤等义蕴。
第肆佰玖拾捌尊:注荼迦尊者 注荼迦尊者,住持轴山中,十六罗汉中之看门罗汉。《法住记》,将尊者列于十六罗汉之第十六位,西藏所传者,则列尊者于第十一位。 尊者本为舍卫城婆罗门之子,半讬迦(十六罗汉第十位)之弟。禀性鲁钝,凡学习之教法,通过即忘,故时人称之为“愚路”。其后,佛陀教示简短之“拂尘除垢”一语,令其其拂拭诸比丘之鞋履时反复念诵,逐渐除业障,某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟后,具大神通,能示现各种形象,尝现大神力为六群比丘说法。至后世,一般咸信他与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山,护持正法,饶益有情。他到人家化缘,常用拳头拍门以惊动屋内人出来布施。后来,佛祖赐他一根锡杖,教他化缘时在人家门前摇动,人家听到这声音果然开门布施,这锡杖后来成为和尚的禅杖。 贯休大师所画之尊者,侧坐于古树窝中。左手提起,手指稍屈,右手执扇放右腿上。眉骨突出,额头隆起。苏东坡赞曰:“以口说法,法不可说。以手云人,手去法灭,生灭之中,自然真常,是故我法,不离色声。 注荼迦,又作周利槃特,周离般他伽、拘利槃特、租查巴纳塔嘎等。意为“小路“、”小路边生“、”蛇奴“等。此尊可与第77尊周利盘特尊者、第322尊周陀婆尊者同尊,可互参。
第肆佰玖拾玖尊:钵利罗尊者 钵利罗尊者,唐代印度高僧(671?-741),音译跋日罗菩提。为印度密教付法第五祖,中国密教初祖。译作金刚智。金刚智,指本坚固不坏之智体,能破除烦恼习气,犹如金刚之摧毁诸物。 据说尊者是很久以前东方世界阿比罗提国的教主。曾侍奉大日如来,后受大日如来感化,修行成佛,在东方建立善快净土。尊者出身南印度婆罗门(另说为中印度王子)。十岁出家于那烂陀寺,二十岁受具足戒,精通三藏。三十一岁从南印度龙智学习密教。继善无畏东来之后三年,于唐开元七年(719),携弟子不空由海中经锡兰、苏门答腊至广州,建立大曼荼罗灌顶道场,化度四众。八年,入洛阳、长安,从事密教经典之翻译,并传授灌顶之秘法。译有《金刚顶经》、《瑜珈念诵法》、《观自在瑜珈法》等八部十一卷。与善无畏、不空并称“开元三大士“。开元二十一年示寂于洛阳荐福寺,本拟归返印度,然因病示寂于洛阳广福寺,葬于龙门。世寿七十一。谥号”大弘教三藏“。门弟子有一行,慧超、义福、圆照等。 密教认为,尊者为金刚界五智如来中的东方如来。阿閦佛又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意为不动、无动或无忿怒、无瞋恚等。
第伍佰尊:愿事众尊者 愿事众尊者,稽诸史实,实无其人。愿,据《止观》卷七下:“发愿者,誓也。如许人物,若不分券,物则不定,施众生善若不要心,或恐退悔,加之以誓。又无誓愿,如牛无御,不知所趣。愿来持行,将至行在。”即誓愿。众,指一切众生。 尊者己历无数劫,曾在无数佛前勤于修行功德圆满。但他发下誓愿,永不脱离世间,与众生在一起,解脱他们的苦难以走向通往佛国净土之路。