魔兽洛萨是谁演的:求师问道

自古圣贤，证果成真，无师不度。所以师师相授，口口相传，心心相印。就中道理，一贯而通。如乳水合，似胶漆投，同气相求，同声相应，水天一色，灯月交辉，方能尽其师弟之道。
　　世人求师问道，但有师弟传授之名，无师弟传道之实，求师问道之理，先为他人之子弟后为人之师，尊师所以重道也。
　　世上愚盲之徒，不识自心，随物而转。虽有道念，不知邪正之门；虽有道心，不知修行之法。听见人说“性由自悟，命假师传，”这两句话，便依着行了。或遇哪方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，肩负蒲团，手摇棕扇，打从城市经过。或坐下街头，捧瓢化饭；或慢行道上，自在逍遥。遇宫观则安单，逢庵堂便借宿。口谈丹诀，舌鼓笙簧。怎么是玄关一窍，怎么是夹脊双关。上致泥丸宫，下至涌泉穴。守中提气，安炉立鼎。延年却病，按摩导引。十六锭金，六字诀，八段锦，悟真篇、参同契。丹经上臂喻铅汞龙虎银砂，夫妇儿女，卦象龟蛇，温养沐浴，结胎入室，坐团出阴神、出阳神。许多说不尽的三千六百旁门，八万四千魔法，哪里数得清激。这愚盲之徒，其心无慧，哪里辨得真假，识得邪正，便听得这道。更有可恨者，是这一起炼茅银，谈鼎器的，迷人于色，动人以财。莫道无此一种。设使有此一种，岂是凡夫可以点金，迷徒可以忘境的么。假如见色起心，对境动念，一时捉拿不住，真汞下流，先天已失灵根一败，至宝随倾，不曾接得命，连命根都死了，岂不可恨。烧茅银的，更有许多骗脱之术，我也不忍细说，招人诽谤，但是受了戒的就要听我说，求师问道的大略了。
　　皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至广至大，至高至尊；其大无外，其小无内。可以经天纬地，出幽入冥；入水不溺，入火不焚；前无古，后无今，生育天地；运行日月，长养万物；生仙生佛，生圣生贤。蠢动含灵，昆虫草木，无人不有，无处不存。日月寻常，悉皆妙道。只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真随失，万劫难明。父母未生前，真灵不知其始；精神一去后，此身不知其终。颠倒轮回，生死苦恼。我所以指出源根，教人急求真师，早闻至道。
　　但真师难见，高弟难求。须知弟子无出世的真心，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性，见不能识其为真了；师无度世普心，虽遇高徒，鬼神又不能使他见，掩他法眼，见其无缘，所以当面错过的颇多。师父求弟子，一如滚芥投针；弟子求师，一似水中捉月。真师难得，高弟难逢，不在那金银财宝之间，只在乎这心念真诚之内。 哪个师父有道，肯妄传匪人；哪个高人访道，肯乱拜师父。师父既不肯乱传人，则此师怀抱至道，以访高人了。弟子既不肯乱投师，则此人识见高明，留心着眼了。设使这一等，不肯轻投师，乱拜道的人，心空障碍，志在尘环，眼界既宽，胸襟又阔，遇见那有道之师，自然眼外分明，说得出，识得透，一言半句，芥子投针了。设使这一善不乱收徒弟，轻传妄说之师，遇见此等高明弟子，岂有不欣然问答，高谈阔论，妙诀真诠，微密之天机，精玄之秘谛，心传至道，口授天章的理么？
　　真师不少，弟子颇多。六根所受，都有真师，假如耳闻善言，你若依此善，实实心服，这耳根便为引进师了，这善言便是传道师了，其余五根，亦复如是。学无常师，唯道为师。但凡耳闻好言好语，便要存神默听，就如甘露沥心，醒醐灌顶一般，存心默感此人，开我愚迷，慈悲方便，愿此宣扬善言之人，早证玄功，得无上道，这岂非师弟了么。假如眼见一切经典，三教文字，真言秘诀，心得开悟，便当礼拜赞叹，这文字便是传道师，眼根便是引进师了。这求师问道，执不得一法，靠不得一途，只有你认得真，信得极，自然师徒相遇。然而师家之法桥，非一术也。孟子曰：“教亦多术矣，有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，只如不屑之教诲也，者是亦教诲之而已。”是故有倾盖而相欢，一见面即投者；有白首如新，彼此不相知者；有稽首屈膝而即传者；有斋金盟誓而后传者。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，非恭敬也。要在观弟子之诚信笃行，尊师重道而已。故有屡试而后传，如云房之十试洞宾也。有屈身而后见，如玄德三顾茅庐者。或有随师多年，而心不退转者。有明知真诚，而故试多艰者。这个传道受业，岂是小可，岂是轻易得的么？故有六耳不传道者。盖上乘的道法，对中下的人传不得。中下的道法，对上智的人传不得。故因人而教。如冉有问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之。”子路问闻斯行诸，子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之。”盖求也退故进之，由也兼人，故退之，是彼此参听不得的。故公西华两得闻之，便生疑惑了。至于门之问仁者亦多矣，夫子答之，则异，是也。又或一人信心，一人偶听，则信心者可言，一人偶听则信心者可言，偶听者不可言，故曰：“莫将容易得，便作等闲看。”
　　或有传道于千百人中，而智者得之，味者难之。高声明念，把玄机明泄，有心受记，若心无缘者，风吹耳过。 释迦佛拈花示众云：“我有妙明真性，涅槃妙心，正法眼藏，诸人可见得么。”唯有迦叶拈花微笑。大众，迦叶释迦，明修栈道，暗度陈仓，在大众前，秘传密道，心心相印，口口相传。大众，竟不知传的是什么，受的是什么呢。 孔夫子在列圣列贤之前，对曾子说：“参乎吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”门人甚多，岂是圣人传道于众人之前，曾子度道于众人之内？众人不识自心，则遇而不遇，竟不知传的是什么，度的是什么。曾子深明自性，自然暗合圣心了。 昔轩辕黄帝，求道于广成子。再三勒求，广成子不应。然后退而益敬，闲居三月，复往邀之，顺下风膝行而进，谦恭退逊，虚心问道，乃得正正经经，几句话头，当面就说与黄帝，依着行也由你，不依着也由你。这叫做各尽其道。
　　道门中，道德南华，许多妙义；冲虚文始，若干真言；三洞四辅，三十六部，多少经文！谁能打扫耳根，听圣经之妙义；放开眼界，悟大道于言诠。不悟则心不光明，虽遇圣师，亦不识矣。
　　求师先须求已。未去问道，先须问心。若不依律而行持，万难得师而印道。先将贡高我慢的心，尽皆刳出，再把嫉妒诽谤的心，尽皆剖开。逢人莫自夸能，只怕有人能似你。倘或遇见明眼高人，实心志士，他一言半语，拦腰截住，你却如何挣脱，自然雪化见尸，难逃识者。奉劝大众，求师问道，非草草向师前磕下几个头，口里斗几声师父便了。须是急宜忏悔，把从前轻视慢道之心速去改过，尊敬法宝，留眼访师，心真念切，则不求自至，不限定远近迟早也。
求师须克已，问道要心诚。诚心方悟道，念切遇良因。
万劫难遭遇，千生到得今。若能明普说，顿悟未生根。