魔兽地精包裹:大梦谁先觉

（一）

“大师，为什么一瞬间会有这么多的悲欢离合？”

这是电影《画壁》中，书生朱孝廉从幻境回归破庙时问老和尚的一句话。那一刻，我想他的感觉是迷惘的，那幻境中经历的种种美好与痛楚，却原来只是现实中的一个恍惚而已，仿佛就象是做了一场梦，猛然醒来竟已分不清是真是幻，教他情何以堪？

其实，像这类典型的聊斋版的故事，在古人的记叙中是常常出现的，象著名的“黄梁美梦”、“南柯一梦”等，应该算是脍炙人口了，我在《夜雨秋灯录》等明清笔记小说中，也曾读到过不少，皆是托梦幻以言世事。只不过《画壁》为迎合时人口味，格外注重着墨于幻境中的美女罢了。

在民间传说中，也可以找到无数个这种亦真亦幻的情节。远的不说，就说衢州烂柯山的传说，就不外乎如此。烂柯樵夫王质，只不过在山上看了一局对弈，便已斧柯烂尽，回到家中，更是人事全非，正所谓“一局终了，人世千年”。

诸如此类的故事，表现的无非是一种幻想与现实之间的交汇纠缠，但这种时空不动声色地剧烈转换，就让故事具有了一种神奇的魔力，让人们千年来津津乐道、反复幻想，恨不能以身代之，也进去体验一把。也许梦境也好，仙境也罢，本质上是对美好的一种憧憬吧！试想，这种登临高位、美女如云、神仙不老的感觉，世人谁不向往之？现实中既不可得，能在梦中偶遇，那也是好的。故世间方有“白日做梦”一说，这种白日梦，向来都是妙不可言的。

所以，连西方的弗洛伊德也认为，梦境的实质其实就是“一种愿望的满足”。

（二）

在中国文学史上，也有着很多关于梦的文章和诗词。

相当初刘皇叔三顾茅庐时，孔明装睡醒来就呤诗一首：大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。以前看三国的时候，这个场景令我印象颇深，尤其是那句“大梦谁先觉，平生我自知”，既表达了世事洞彻的高明，又表现出顺其自然的达观，可谓是自我推销的高招。

但诸葛写梦，其实是以退为进、心有所求，并非是出于对人生的感慨。而著名的庄周梦蝶，则是对梦境与现实之分的追问——究竟是我梦蝴蝶，还是蝴蝶梦？这是一个很伤脑筋的哲学命题，除了庄子这样的奇人，估计普通人也不会产生这样纠结的念头。但是，对人生真实与虚幻的迷惘，确实是很多人都曾有过的。生命短短数十年，谁能不经历生老病死、相聚离别、得意失意……凡此种种，又岂能没有感慨？

李白在春夜饮宴的欢乐场景中，也难免会发出“浮生若梦，为欢几何？”的感慨，何况东坡泛舟赤壁、怀古伤今呢。“人生如梦，早生华发”、“处世若大梦，胡为劳其生”，这种油然而生的喟叹，是对时光匆匆的敬畏与不甘，还是对生命易逝的悲伤和迷惘？

一部《红楼》，写尽多少人情世态、儿女情长，令人唏嘘。而这个“梦”字，把那种幻灭之感表现的淋漓尽致——大梦当中套叠着小梦，美梦里面又暗藏着恶梦，但美好繁华也罢，伤心欲绝也罢，终究还是要归于虚无。假若把《红楼梦》改成《红楼传》，那在境界上便完全不可同日而语了。

我想，这可能是人类的一种普遍情绪吧。“人生得意须尽欢、但愿长醉不复醒”——欢乐的梦，总希望能够持久一些，最好永远也不要醒来，这样便可以逃离那令人失望的现实。“夜来幽梦忽还乡……相顾无言，唯有泪千行”——悲苦的，总希望快点过去，但想忘却而不能，连梦里也逃避不了。

人生寄梦，有时亦属无奈之举。

（三）

佛经有云：一切为有法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。本意大约是要劝导世人：人生如梦境泡影般转瞬即逝、须臾即灭，如果这样去想，还有什么放不下舍不得看不开想不透的呢！

有一次与人讨论这个话题，却引发了两种不同的理解：其一，人生既然如梦幻泡影，就要争分夺秒，活出精彩，以不枉此生；其二，既然人生如梦幻泡影，又何必执著，当顺其自然为好，凡事皆无须强求。我想这应该是代表了两种不同的处世态度吧。换做你，当如何选择？

其实人生在世，要说无所求，那是天大的谎言。但有所求，也不能寄之于梦，须知凡事都必有付出才会有得到，此乃千古不易的至理。偶尔在空闲无聊的时候做一两个“白日梦”，料想也是无妨的，但最后还得面对现实，脚踏实地地走。正如《画壁》中的朱孝廉，后来不也重新踏上赴考的路途了吗。

昨天在微博上看人闲聊，说朱书生这回赶考必然不中，想来是说他心中尚有牵挂吧。是啊，真正放下也许很难，但至少要有和过去说再见的勇气！

当然，美好的梦想或许也是一种激励，但倘若沉缅于美梦之中而不可自拔，那最后幻灭的，便只能是现实的人生了吧！