九乡新闻网魔兽争霸3小y是什么:净宗十三祖
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远公大师（西元334～416年），东晋时代人，俗姓贾，出生于雁门楼烦（今山西代县）世代书香之家。远公从小资质聪颖，勤思敏学，精通儒学，旁通老庄。二十一岁时，听道安法师讲《般若经》，豁然大悟，感叹地说：‘儒道九流学说，皆如糠秕。’于是发心出家，随从道安法师修行。
道安大师曾赞叹说：‘使道流东国，其在远乎！’远公二十四岁时，便开始讲经说法，后居于庐山，刺史桓伊发心建造东林寺，远公自此以东林为道场，率众行道，精进念佛，凿池种莲花，在水中立十二品莲花，随波旋转，分刻昼夜作为行道的节制。莲社一百二十三人，均有往生净土的瑞相，甚至有的还在现身中见佛。
远公曾于念佛三昧中，三次见到佛菩萨圣相，然而远公从未向他人说过，直至往生前才将见到圣相的事实告知法净、慧宝等弟子。制订遗戒，至期果然安坐而化，上品往生。享寿八十三岁。远公大师圆寂，道俗奔丧，络绎不绝。四众弟子奉远公全躯葬于西岭，治冢垒塔，谢灵运作碑文，以铭其德。远公大师德业广被，自晋至宋历代帝王谥号追荐多达五次。
二祖：善导大师
善导大师，（西元613～681年），于唐贞观年间，见净土九品道场，欢喜地说：‘这真是进入佛法的要道。修行其他的法门，迂回艰困难以成就，唯有净土法门，可以迅速地超脱生死轮回。’于是精勤苦修，礼拜读诵，日夜不断。不久，大师到了京城，激励策发四众弟子修行念佛。每次进入念佛堂，必定长跪念佛，不念到声嘶力竭则不罢休。出念佛堂，则向人演说开示净土法门。如此修行三十多年，从来不曾躺卧睡眠。护持戒品，纤毫不犯。凡美味佳肴都供养大众，粗粝饭食则留给自己。凡是接受供养布施的所有财物，都用来书写《阿弥陀经》，总共有十万多卷。画西方极乐世界的变相图，总计有三百多幅的壁画，并且整修建造佛塔寺院，燃光明灯供佛照明。无论出家在家，追随导公受教化的非常多，有的课诵《阿弥陀经》十万到五十万遍，有的每日称念佛号一万到十万声不等。在导公的弟子之中证得念佛三昧的，多得无法记载叙述。有人问：‘念佛可以得生净土吗？’大师说：‘随着你的精进念佛，必定满足你的愿求。’大师自己念一声佛号，同时则有一道光明从他的口中放出，念十句乃至百句，光明也是同样一一放出，可见念佛功德真实不虚。
他劝勉世间人的偈颂说：‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，岂免衰残病苦？任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’
三祖：承远大师
承远大师（西元712～802年），初学法于四川成都的唐公，后到湖北荆州玉泉寺，依惠真剃度。并遵师命至南岳衡山，从通相受具足戒，于其座下学习经律。后得闻慧日法师教示，应依《无量寿经》修念佛三昧，以救济群生；从此顿息诸缘，专修净土。天宝元年（西元742年）归衡山，住于山之西南边的山岩下，精苦修道。有人供养食物则吃，无人供养则食野果花草，弊衣唯求御寒蔽体而已。慕名来求道的人，常见一人身形羸弱，尘垢满面，负薪担水，放下万缘，精进念佛，得念佛三昧，常感圣境现前。当时，法照大师住在庐山，在三昧正定之中到了极乐世界，往极乐世界，见一褴褛僧人侍立在佛侧，询问得知是南岳远公大师。出定后，即前往衡山，追随远公学习佛法。法照大师在唐代宗时被奉为国师，皇帝尊崇远公大师至高的德行，故将远公大师的居处恭称为“般舟道场”，大文豪柳宗元撰写赞咏碑文，立石碑于弥陀寺门口的右边。大师教化众生，随机设教，为了使众生早日修行成就，于是开示大众专修念佛法门，并将经教法语，弥陀名号，书写在大街小巷，刻在山岩溪谷上，苦口婆心地劝勉众生念佛求生净土。如此精勤地诱导鼓励众生念佛，从化者甚众，附近的人们都背负布匹衣服，砍木材、捡石头把它累积在远公的山洞口，送给他建寺院，远公不刻意拒绝亦不攀缘追求。待寺院建成之后，命名为弥陀寺。而建造寺院剩余的物资，则布施给饥饿和疾病的人。唐德宗贞元十八年(西元八○二年)七月十九日，命终于弥陀寺，享年九十一岁。
四祖：法照大师
法照大师，身世不详。唐代宗大历二年(西元七六七年)，居住在衡州(今湖南衡阳)云峰寺，精勤修行从不懈怠。有一天用斋时，在钵中感见祥云高山与寺院，涧溪北面有一石门，内中有一寺庙，题曰：‘大圣竹林寺’。过了一段时间，又在钵中睹见五色祥云，楼阁台榭，还见文殊菩萨与诸圣众讲经说法。大师将他所见的境界请教善知识，有僧人说：‘诸佛菩萨圣人们的神妙变化，是不可以凡夫的情见来推测的。但是如果只就山川的地理形势而论，这个地方应当是五台山。’
大历五年(西元七七○年)四月六日，大师与同行数人到达五台山，蒙佛光照引，寻至大圣竹林寺，见文殊菩萨与普贤菩萨端坐在讲堂狮子宝座上，为众说法。大师向二大菩萨恭敬顶礼，问：‘末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要？唯愿大圣，断我疑网。’文殊菩萨回答：‘汝今念佛，今正是时。诸修行门，无如念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王，汝当常念无上法王，令无休息。’大师又问：‘当云何念？’文殊菩萨云：‘此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。’说毕，摩大师顶授记曰：‘汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。’语讫，二位大圣互说偈颂。大师恭敬聆听，法喜充满，作礼而退。顷时，刚才的景物倏然隐去，大师心中倍增悲感，便在原地立石作记，用资纪念。（详见净土圣贤录）
五祖：少康大师
少康大师，俗姓周，浙江缙云县人。生下来之后就不言不语，七岁时，到灵山寺礼佛，母亲问他说这是谁？少康忽然开口说：‘释迦牟尼佛。’父母因此让他出家。年十五岁时，即已经能够通达五部经典。唐德宗贞元初年(西元七八五年)，到了洛阳白马寺，看到大殿中的文字放出光明，仔细探究一看，原来是善导大师的西方化导文。少康因此祈愿说：‘我如果和净土有缘，应当使这篇文章再度现出光明。’说完之后，光明又再次闪烁起来，光中隐隐约约有菩萨的形像。少康因此说：‘再巨大的劫石都可以磨灭，而我愿生西方净土的心，永远不会再改变了。’少康于是前往长安光明寺，善导大师纪念堂瞻仰礼拜，忽然见到善导大师真实的身像在虚空中，并说：‘你依照我的教法，普遍教化一切有情，等到他日净土功业成就时，必定可以得生极乐世界。’
大师在湖北江陵，得一位法师教示：‘你如果要化度众生，应当到新定去(今浙江遂安县西)，你的因缘在那里。’语讫消失不见。大师因此前往新定，至新定将所化得的金钱，用来诱导小孩念佛，念佛一声，就给一钱。如此经过一年多，无论男女老少凡是见到大师的人，都会念阿弥陀佛。念佛的音声，充满于新定的街道。
于是，大师在乌龙山建立净土道场，凡是遇到斋日，善男信女都来道场共修，每一次约有三千多人。每当大师升座，高声念佛，众人则跟着一起念佛。大师每念一声佛号，大众就看到一尊佛从大师口中出来，念十声，则有十尊佛如同念珠般连贯地从口中出来。大师开示说：‘你们凡是有见到佛的，必定可以往生净土。’大众听了都非常欢喜欣慰。
唐德宗贞元二十一年(西元八○五年)十月，预知时至，安详往生。（详见净土圣贤录）
六祖：永明大师
延寿大师。字冲玄，浙江钱塘王姓人家的子弟。年少时即在家诵《法华经》，钱文穆王年间，主持税务的工作，常常用官方的钱来买动物放生，因此被判死罪，牵引前往市街大道准备处刑。钱文穆王派人暗中窥视他的行为，只见他脸色安然自如毫无改变，因此下令无罪释放。然后延寿就往四明山依止翠岩禅师出家。后来又参访天台山德韶国师，发明心性法要。
大师曾经在国清寺修行法华忏法，在禅定观想中，见到观世音菩萨，以甘露灌入他的口中，自此以后获得无碍的广大辩才。后来因为自己终身的愿望归宿尚未决定，因此到智者禅院，作了两个签，一个是一心修禅定，另一个是广修万行庄严净土。然后寂静心思专注祈祷，七次抓取都得到净土签，于是一心一意地专修净土。
宋太祖建隆二年(西元九六一年)，忠懿王迎请大师前往永明寺居住，并赐号“智觉禅师”。大师每日功课一百零八种，夜里则到别的山岭去经行念佛，在附近的人常常听到螺贝天乐的声音。一生诵《法华经》，总共有一万三千部。居住永明寺达十五年之久，弟子一千七百人，时常与大众授菩萨大戒、施食给鬼神饮食、并以钱赎取性命来放生，这些种种善行都回向往生极乐净土。著作有《宗镜录》一百卷，会通天台、华严、唯识等各宗学说的异同，又著作有《万善同归集》，此集之中指引归向净土的地方，最为明确和重要。
大师所作的《四料简》对后世修行者有极大的影响：
有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。（详见净土圣贤录）
七祖：省常大师
省常大师。字造微，俗姓颜，浙江钱塘人。七岁时出家，十七岁受具足戒。宋太宗淳化年间(西元九九○~九九四)，住在南昭庆寺，由于仰慕庐山远公的风范，因此计划结集莲社，刻阿弥陀佛像，后来由于刺血书写《华严经》(净行品)，因此把莲社改称为净行社。士大夫读书人参与盛会的有一百二十人，都称为净行弟子，以文正公王旦为居士之首，而比丘众则达到千人之多。宋真宗天禧四年(西元一○二○年)正月十二日，大师端身正坐而念佛。念佛不久，忽然大声地说：‘佛来也！’然后安祥往生，此时大众都见到大地变成黄金色，过了一段时间之后才消失。时年六十二岁。（详见净土圣贤录）
八祖：莲池大师
莲池大师，杭州仁和沈氏的子弟。年十七岁，中秀才，以学问德行著称。邻居有一位老妇人，每日念佛号数千，大师问她是何缘故，老妇人说：‘我的先生持佛名号，临命终毫无病苦，与人拱手作别而往生，因此知道念佛的功德，不可思议。’大师从此之后即归心于西方净土，书写“生死事大”四个字，放在桌子前面，以自我警策。年三十二岁出家，拜谒遍融、笑岩诸长老大德，参究“念佛的是谁”，有所省悟。
明穆宗隆庆五年(西元一五七一年)，乞食到云栖山，看到山水景色极为幽静，于是定居下来。云栖山本来一向多虎，大师为之放瑜伽焰口，虎即不再为患伤人。有一年大旱不雨，居民请求他为大家祈雨，莲池大师回答说：‘我只知道念佛，并没有其他的方法。’大众坚持地请求，大师于是就拿木鱼出去，循着田埂而行，称念佛号，即时大雨如倾盆般地跟着下起，随着大师脚步所到的地方即下起雨来。众人非常欢欣喜悦，于是互相聚起来为他准备建材、造立屋舍。四方的僧人也日渐地前来亲近归附，于是此处成为一丛林。
明神宗万历四十年(西元一六一二年)六月底，忽然进入城里，告别弟子们和故旧朋友说：‘我将往他处去。’回到山里之后，设茶点告别大众，大众都莫测他的意思。到七月初一的晚上，入法堂说：‘明日我就走了！’第二天晚上，入方丈室，示现些微的疾病，闭目静坐。等到城里所有的弟子们都来到山上，莲池大师于是又张开眼睛说：‘老实念佛，莫换题目！’然后面向西方称念佛名而往生，时年八十一岁。（详见净土圣贤录）
九祖：藕益大师
蕅益大师，俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
明熹宗天启元年(西元一六二一年)，年二十四岁，听闻某一法师讲经，疑情忽然发起，于是用心参究，后来终于豁然开朗，不久之后就闭关于吴江。
蕅益大师又曾经开示人说：‘念佛法门，别无奇特，只有“至诚深信努力行持”为最重要！释迦牟尼佛说：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台智者大师云：“四种三昧，同名念佛，念佛三昧，名为三昧中王。”云栖莲池大师云：“一句阿弥陀佛，该罗教门八法，圆摄禅门五宗。”只可惜如今的人，将念佛看做是肤浅容易的事，说是愚夫愚妇的修行工夫。所以信念既不深切，修行也不努力，终日悠悠散散，净土的功业无法成就。
清世祖顺治十一年(西元一六五四年)冬天，得疾病，遗命交待火化之后，捣碎骨头混合面粉，分别布施给飞禽和鱼类水族，广结西方净土之缘。次年(西元一六五五年)正月二十一日清晨起来，疾病已经好转。到了午时的时刻，自己跏趺端坐于床上，面向西方举手而往生，时年五十七岁。等到圆寂往生的三年后，大众准备依法火化，打开龛柩一看，只见大师的色身头发变长覆盖耳朵，面貌如生。门徒弟子不敢遵从大师的遗命将他结缘飞禽鱼族，因此收拾他的遗骨，建塔供奉于灵峰。（详见净土圣贤录）
十祖：截流大师
行策大师，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年(西元一六二六年)，有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。年二十三岁，在武林(浙江杭州西)理安寺，箬庵问公的座下出家。修不倒单达五年之久，因而顿然彻悟诸法之本原。问公往生后，行策便住在报恩寺，遇到同参的息庵瑛法师，劝他修行净业。后来，又遇到钱塘樵石法师，引导他阅读天台宗的教义。于是和樵石一同进入净室，修习法华三昧，宿世的智慧因此顿时通达，穷究彻悟了天台教义的精髓。
清圣祖康熙二年(西元一六六三年)，结茅屋居住在杭州法华山西溪河水中的小陆块，专修净土法门，因此把所居住的地方取名“莲柎庵”。康熙九年(西元一六七○年)，住在虞山的普仁院，倡导建立净土莲社，学习的人从四方云集而来追随。
行策居住在普仁院十三年，一直到康熙二十一年(西元一六八二年)七月九日往生，时年五十五岁。当时有一个名为孙翰的人，生病而死，经过一昼夜之后又醒过来，说：‘我被阴间的鬼卒所勾摄，系缚在阎罗王的殿内，黑暗之中，忽然看见光明照亮天际，香华布满虚空，阎罗王拜倒在地上，迎接“西归大师”，并问大师是何人？回答云：“截流也！”。我以截流行策大师的光明所照，因此被放回来。’同一天，还有一个吴氏的子弟病死，过了一夜又醒过来，把所见到的情况说出，也和孙翰所说的一样。（详见净土圣贤录）
十一祖：省庵大师
省庵大师，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：‘我的梦醒了！’后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到 山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
实贤法师晚年居住于杭州的仙林寺。清世宗雍正七年(西元一七二九年)，创立莲社，作文章为大众立誓，以终其身命为期限。将每日的功课分为二十分，十分持名念佛，九分作观想，一分礼拜忏悔。他曾开示修禅者念佛的偈颂曰：
‘一句弥陀，头则公案，无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。千七百只葛藤，一刀齐断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。’
清雍正十一年(西元一七三三年)十二月八日，告诉弟子说：‘明年四月，吾将去矣！’于是闭关在一室内，每日念佛名十万声。次年四月十二日，告诉大众说：‘我从这个月初一以来，一再地见到西方三圣，大概是要往生了吧！’于是书写偈颂向大众告辞，第二天(十三日)，断绝饮食，收摄眼光端身正坐，五更时，沐浴更衣。十四日，将近中午，面对西方寂然而坐。前来送行的人成群而至，此时实贤忽然张开眼睛说：‘我去了就来。生死事大，各自净心念佛就可以了！’说完就合掌连续称念佛名，然后往生，时年四十九岁。（详见净土圣贤录）
十二祖：彻悟大师
大师法名际醒，字彻悟，还有一字讷堂，号梦东，是京东丰润县人。俗姓马，父亲名叫万璋，母亲高氏。
大师从小就非常聪颖，稍长就喜爱读书，经义典籍，无所不阅。22岁那年，大师因一场大病，领悟人世虚幻，生命无常，因而有了出家修道的念。病好后，大师就到房山县三圣庵，在荣池老和尚座下剃发。第二年，又到岫云寺恒实律师座下，受具足戒。第三年，大师听说香界寺隆一法师，正在开演《圆觉经》就前往听讲。听课之余，朝夕研究，探求其中深奥的妙义，从而领悟〈圆觉经〉宏大的经义。
接着，大师又往依增寺慧岸法师，听讲法相宗经义同样领悟到了玄妙的要义。后来，大师在心华寺遍空法师座下，听讲〈法华经〉、〈楞严经〉、〈金刚经〉等诸大经典，圆融无碍的佛门妙解顿时大开，对于佛门性宗相宗的学风修法，对于法华三观十乘的真谛，豁然贯通，毫无阻滞。乾隆33年冬，大师访参广通寺粹如纯禅师，探讨见性成佛的境界，与禅师道道相合，心心相印，从而得到禅师的印可，明白自己已得正悟，并成为禅门临济宗第36世、磐石第7世弟子。
乾隆38年，纯禅师迁居万寿寺，大师就继任广通寺住持，率领大众参禅修道，鞭策勉励后生学人，不厌其烦教导众僧，14年如一日。德声传遍大江南北，禅宗之风从此大为振兴。大师每每想起净宗六祖永明延寿禅师，尽管是禅门大宗师，尚且归心于西方净土，每日持念阿弥陀佛10万声，以期生于极乐世界。如今已是末法时代，更应该遵照继承永明延寿大师的修行法门。从此，彻悟大师就栖心于净土，大力宣扬净土。将自己数十年来所积累的手稿全部焚毁，并停止参究“念佛是谁”，纯提净土。每天限定自己，在燃香一尺的时间内，会晤客人，解答疑问，超过这个时间，唯有礼佛、念佛而已。原来同是参禅的佛子，很多都追随大师改修净土。
乾隆57年，大师迁居觉生寺，作住持八年，从而使觉生寺百废俱兴。大师特地在念佛堂外，增建三堂，即涅槃堂，安养堂，学士堂。为的是老病的人有所依托，初学的人便于诵习。对于禅宗、净宗的修学宗旨，大师造诣甚深、修为甚奥。以或律约束自己非常严格，期望他人有所成就之心非常迫切。开导众生、讲经说法，如瓶泻水，如云行空。如此与大众共同精修，致使净土之风吹遍四方。远近之人都敬仰大师，企盼度化。无论是修道中人，还是红尘中人，都归心于大师。大师是当时佛门第一人。
嘉庆5年，大师退居红螺山资福寺，准备终老在这个地方。怎奈众僧依恋大师，追随大师，终究不能避开踪迹。为佛法常住，为众生得度，大师心中始终没有半点厌烦，因而众僧留住日渐增多，不久又成为丛林大寺院。在日常修行中，所有挑柴担水，抹墙壁，补漏屋，一饮一食，大师都与众人共同劳作，这样又过了10年。
嘉庆15年2月，大师到万寿寺为粹如纯禅师扫塔，辞别诸位护法居士，嘱咐他们说：“我们在虚幻中的缘份快要完了，人生一世本来非常短暂，虚度这一生就更可惜了，大家应该努力念佛，日后我们在净土中也好相见。”3月，大师回到红螺山，让僧人们准备荼毗等身后事宜。10月17日，大师召集大众嘱咐寺院日常事务，安排弟子松泉继任住持，教诫他说：“念佛法门，上中下三根普被，契合一切众生的机宜。多年来，我与大家苦心建立这个道场，目的就是接待四方来人，同修净业。凡是我所定立的规模，要永远遵守，不得改弦易辙，这才不辜负我老和尚与大家的一片苦心。”
临近示现圆寂半月前，大师觉得身有轻微小病，就让大众助念佛号。只见虚空之中幢幡无数，从西向东而来。大师告诉大家说：“净土境相已经现出，我要西归了。”大家都劝大师留形住世、普度众生，大师说：“人生百年也不过是暂时寄住，终究要归于别处。我能回归到圣贤境土，你们应当为我高兴，何苦还要留我。”12月16日，大师让监院僧贯一师，供设涅槃斋。17日申刻（下午3——5点），大师告诉大家说：“我昨天已见到文殊、观音、势至三位大士，今天又垂蒙阿弥陀佛亲自接引，我走了。”众人念佛的声音更高更恳切，大师面向西方，端然而坐，合掌说：“称一声洪名，见一分相好。”接着手结弥陀印，安详往生，众人闻到异香飘浮空中。
众人将大师遗体供奉7日，面貌与活着时一样，慈祥平和丰满，白发变黑，光润异常。二七日入龛，三七日荼毗，获得舍利百余粒。门人弟子遵照大师遗命，将灵骨葬于普同塔内。大师生于清朝乾隆6年10月14日未时（下午1——3点），寿终于嘉庆15年12月17日申时，世寿70岁，僧腊49岁，法腊43年。大师著作有《示禅教律念佛伽陀》，已印行于世，《净土十要》一书第十要附彻悟语录。后人评价大师说：既是禅门宗师，又是教下大匠，却归心于西方净土。一生戒律精严，解悟超常，既辩才无碍，又坚持苦行。导人至切，始终如一，与净土宗历代祖师如出一辙。为人师，作佛祖，从大师身上，人们亲眼目睹了。
十三祖：印光大师
大师自幼随兄长读儒家经书，常常以实践和光大儒学为已任。曾仿照韩愈、欧阳询，作驳斥佛教的文章。后来一病好几年，方才感悟以前的错误，因而洗心革面，顿改前非。21岁那年，出世机缘成熟，大师就投奔终南山南五台莲华洞寺出家，依道纯和尚剃发。这年正是清朝光绪7年辛巳岁。第二年，大师在陕西兴安县双溪寺印海定律师座下受具足戒。
大师出生6个月即患眼病，几近失明，后虽病愈，而目力已大受损伤，眼睛稍稍发红，就不能看书。受具足戒时，因为大师文章书法都好，故而戒期中所有书写事宜，都由大师劳作。因写字过多，双目红如血灌。幸亏大师在湖北莲华寺当知客，在晒经的时候，读过一本残缺不全的〈龙舒净土文〉，从而知道念佛往生净土法门，是即生了生脱死的要道。因为这次眼病，大师更醒悟身体是病苦的本源，所以一有时间就专念佛号。夜里别人睡下后，大师悄悄坐起念佛。写字时，也是心不离佛。所以虽是奋力带病书写，仍然能够勉强支持。等到全部写完之后，眼病竟然完全好了。大师由此深心信解念佛功德不可思议，而大师一生自度度人，完全以净土指归，正是从此开始。
大师修净土，愈久愈坚定。听说红螺山资福寺是专修净土道场，大师便于26岁（光绪12年丙戍岁）辞别师父，独自前往。这年10月入念佛堂念佛，沐浴净土宗第十二祖彻悟祖师光明雨露，大师的净业大有长进。第二年正月，大师告假朝礼五台山后，仍回到资福寺，历任上客堂香灯寮元等职事。3年之内，在念佛正行之外，研读大乘经典，因此深入经藏，妙契佛心，于净土径路修行法门，达到理事无碍的境界。30岁（光绪16年庚寅岁），大师到北京龙泉寺为行堂。31岁（光绪17年辛卯岁），大师住于圆广寺。2年后（光绪19年癸巳岁），普陀山法雨寺化闻和尚，入京请《大藏经》，检点、汇集、统计、整理，事务繁多而人手缺乏。大家都以大师办事精密谨慎，。而向化闻和尚推荐。化老在接触中，感到大师道行高远超异，在南归的时候，特请大师相伴共行，并从此请其住单于法雨寺藏经楼。寺中大众见大师励志精修，都深感钦佩，而大师从不自满自足。
光绪23年丁酉岁夏天，寺中大众一再坚请大师讲经说法，大师再三推辞不掉，便为讲了一座《阿弥陀经便蒙钞》。讲完，大师就在珠宝殿侧，闭关两次共6年，从此学理行愿倍加精进；出关后，了余和尚与真达师等，特为大师建造一座莲篷，以为供养，大师与谛闲法师曾先后在此居住。过了不久，大众仍然迎接大师归住法雨寺。44岁（光绪30年甲辰岁）那年，因为谛老为温州头陀寺请《大藏经》，又请大师一同入京帮办一切事务。事情结束后，大师仍然南归，住于法雨寺藏经楼。大师出家30余年，直到清朝终结，始终收敛锋芒，隐藏不露，不喜欢与人往来，也不愿人知道他的名字，只希望能昼夜持念阿弥陀佛名号，早日证入念佛三昧。
然而宫中击鼓扣钟，宫外又怎能不闻；道德厚实、光明四射，终究是不能掩盖住的。民国元年，大师52岁，
大师的文章，不仅佛理精通，即使是“格物、致敬、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下，”以及“五伦八德”等，儒家治世的道理，只要与净业三福不相违背，必定发挥得详详细细，而且文词典雅不凡，所以才出现了洛阳纸贵，人人争相请读的局面。由于此书而仰慕大师道德，渴望列入大师门下的善男信女们，也日益增多。有的远涉大海、近攀高山，请求摄受；有的书来信往，求赐法名。20余年时间，在大师座下归依的弟子，实在是难以数计。就是那些依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生的男女善信，也难以计算出来。可见大师以文字般若摄化众生，利益世间，真是不可思议啊！
大师虽精通各宗各派佛法，但自行劝人，都是念佛法门。大师的在家弟子，许多都受过高等教育，甚至留学欧美。但大师从不与他们高谈佛法哲理，只是一一劝他们专心念佛。这些弟子，听从大师教诲，都能信受奉行，从没有人敢于轻视念佛法门而妄生疑义，这都是大师盛德感化的结果。
大师耳提面命，开导弟子，既立根于佛典经论，又出于大师自己亲证所得，从不离因果妄谈大道，也不说空话大话。对于那些应当说服的人，无论是禅门尊宿，儒家魁首、甚至达官显贵，在批评呵斥时，大师毫不宽容，从不拐弯抹角。对于那些应当摄受的人，无论是后生小辈、农夫苦力、乃至卑贱仆妇，大师从不拒绝，慈祥包容。以一佛乘平等情怀，普利上中下三根，于自己不存在顺适背逆之情，只是以佛陀至理作为依归。
大师一生最喜欢自己劳作。弘一法师曾亲见64岁的大师，一人独居，事事亲自操作，决无侍者等人帮助。直至80岁去世前，大师仍是自已扫地、擦桌子、擦油灯、洗衣服，如此劳作，为人表率。所以每当见到有人懒惰懈怠，大师多半要诫劝。
大师一生最珍惜福报，不敢浪费。衣食住等都极为简单粗劣，竭力排斥，享用精美。民国13年，弘一法师到普陀山，与大师同室而居，整整7天，足不出户，从而有机会体察大师的生活行为。大师每天早晨食粥一碗，不吃菜。大师自己说，这样的习惯已30多年了。饭后，以舌砥碗，舐净后再用开水冲入，洗荡余汁，并以之嗽口、咽下。怕的是轻弃、浪费了残余饭粒。午饭时，大师是饭一碗、大众菜一碗。饭菜都吃干净，再以舌砥碗，并冲水喝下，与早饭一样。大师要求自己是这样，劝人也十分严厉。凡见人饭后有剩余饭粒的，必定要大加呵斥：“你有多大福报，敢如此糟蹋！”有一次，一位客人将刚沏了不久的冷茶倒入痰桶，同样遭到大师的呵诫。
大师时时思念如今天当末法，世俗风气越来越下降，如果不提倡因果报应，就没有办法挽回颓丧的世风，矫正人心。人根这样陋劣，善报这样浅薄，假使不实行信愿念佛法门，绝对不能了生死、出轮回。所以不论贵者、贱者、贤者、愚者，也不论男女老幼，凡有请求法益的，大师必定以“诸恶莫作、众善奉行、因果报应、生死轮回”的实事实理，谆谆启发，使人觉悟，从而立定为人处世的根基。接着，大师又以“真为生死、发菩萨心、信愿念佛、求生西方”变一平坦宽广大道，教诲人们切实奉行，从而踏上超凡入圣的快速能到的路径。
大师尽管深通禅宗与教理，但从不谈深奥玄妙的禅机。凡劝人的，都是一听就懂、又能够实际修行的道理。凡听到大师劝化的，全都是当下受益。这也正是莲池大师评价辩融老人，“此老令人尊敬的地方正在此处啊。”因为大师平实无奇，言行一致，怎样说就怎样做，所以天下真修行人，都乐于亲近大师，以致于叩关问道的人，多得数不过来。而大师从来都是以法为重、以道为尊；名闻利养等等，从不挂心。民国11年（大师62岁），定海县知事陶在东、会稽道尹黄涵之，汇总大师道行，呈请当时大总统徐世昌，题制“悟彻圆明”匾额，赍送于普陀，香华供养，成为一时的盛事。出家在家弟子都为大师高兴，而大师却置若罔闻。有人稽首请问，大师说：“空中楼阁，而自己实在是无此福德，惭愧尚且来不及，又有什么值得荣耀的。”这在当今竞相浮夸的年月，像大师这样淡泊名利，真是足以力挽狂澜、作中流砥柱，无论修道人还是世俗人，都能从大师身上受益良多。
大师对待自己非常节俭，对待别人非常优厚。凡是善男信女供养的钱财，大师全部替他们广种福田，用于印行流通善书经典，或是救济饥贫。只是权衡轻重缓急，认真计划，妥善支出。如民国15年（大师66岁），长安被困。解围以后，大师立即从印《文钞》之款，急拨3000银元，托人速速汇去以赈济饥贫。凡听到哪个地方遭灾告急，大师必定尽力提倡捐助，期望得到救援。民国24年（大师75岁），陕西大旱，在得到
魏梅荪、王幼
综观大师的一言一行，无非是代佛宣化，以期能够挽救世道人心，从而使贤才辈出，福佑国家，利益人民。而大师对待自己，饮食不过为了充饥，从不求美食。穿衣不过为了御寒，从来是厌弃华丽。凡是供养大师珍美的衣服、饮食，不是推却不受，就是转施他人。但若是供养大师普通物品的，总是交到库房，让大众共同享用。这虽是小事，也足以作为末世佛子令人自豪的模范。
