九乡新闻网鬣蜥的介绍:波粒二象性：粒子为什么会成为一个实在？（转载）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 13:35:37
(2010-10-23 09:45:45)
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标签： 粒子
物质
世界
七大
四大
光
波粒二象性
心物一体
一念行者
回答
杂谈
分类： 《问与答》
非常感谢您的精彩论述，启发很大，请您谈谈波粒二象性，粒子为什么会成为一个实在？ 我看到某先生的论述答案是，是你“逼着”它成为实在东西的。没有你的存在，宇宙中任何一个物质都是没有介质的虚无的波。而且，因为有了你的存在，任何的虚无都必须成为实在。最终，是什么决定一个电子是粒子还是波的？答：是你！
它是什么，它不是什么，你看不到你心外的世界。心依据它自己的因缘及能力截取这个世界，从某种意义上讲，它所见即所它所投射，它所见也即它所创造，甚至和“外在”事物毫无关系（没有“外在”事物）。世界的本质是不可描述的，它非空非有，它里面充布了“地、水、火、风、空、见、识”之性，它遍布存在任何一处，无固定方所，随众生心量显现，依众生业力发现。
宇宙不可描述，太阳是七大和现合显。光的本质并不是波粒二象性的，它是空性的。说光的本质是波粒二相性的，还仍处在幻象的层面，还没到“本质”。光是“四大”，依托空性，外加“见与识”合而显象（万有斯物皆是如此）——它即具有火性，又具有水性，还具有风性，也具有地性。因为它具有火性，所以它温暖光亮；因为它具有水性，所以它看起来像波；因为它具有风性，所以它能周行万里；光也具有地性，它是邻虚尘的状态。因为有“空”，所以四大能够合离挪移，因为有“见与识”，所以我们能够感见四大属性及所合之物。即光作为它目前的样子，出现在人类的眼中。因为光是七大和现合显，所以它具有七大之所性，但又不是其中之一。因而光的本质不可说是这是那，只能说是为空性。
任何事物的本质，都不是科学家所分析出来的那样：是具有某种结构的物质或能量。事物的本性是四大性的和合，随观众生的心量（见）所显，依观众生的业力（识）所发现。说事物的本质是物质的或能量的都不确切，因为世间一切事物皆由“四大”又藉“空、见、识”而现与显，而四大与三真空，非有非无，无可言说。细寻七大，寻遍方所，觅不可得；虽不可得，但则实存，万有世界，由之和合。因为真空非有非无，所以它即不属于物质，也不属于能量——它是真空妙有。但若真性应用，随众生心，则显物质形态或能量状态。
有没有你的存在，世界是它本来的样子，你决定不了世界，你只能决定你所见的世界。粒子为什么存在？因为你的存在。若你不存在，你看不见“已”存在的粒子（说一粒粒子“已”存在是假名的，一粒粒子有一百万种形态——它不存在、也不是不存在）。是什么决定一个电子是粒子还是波？很显然，随众生心量，循业而显，循业发现。这世界是不确定的，但因为你它确定了。因为你是确定的，所以无形的世界有了你眼中的它唯一的形象。世界随你而改变，你变，它必变；你不变，它亦不变。
没有真实存在的外部世界，这世界是我们心量的变显。没有离开心而单独存在的世界，世界即是心，心即是世界，世界与心，暗流相合，涌动融化，变幻四大与识大，实是心物一体，神光奇异，非异非一，若非法眼目睹，实难知之实相。实相难言，故多成道者常唯观绝论。世间常说“心物一体”，若不心入临虚微态，难以睹见。
我们心内的世界是我们的心世界，我们心外的世界亦是我们的心世界。但对一般凡夫而言，“离开”（事实上不可能离开）我们“心”而存在的世界我们无法得知，而依据我们的心所观现的世界是我们的心世界。所以世上的一切科学家、研究者、修行人士，一切探知世界的人，他们的工作，其本质都在研究心的化象（心所造就出来的形像）。不管看起来他们在做什么工作，实质他们都在做“心”的工作，心在探究它自身。迟早所有的研究和探索者会来到同一个地方，那地方是：这世界是空性的，物质的宇宙唯有“四大”；地、水、火、风、空、见、识，七大变现出我们的世界。
不用再研究了，所有研究的结果只是在证明一切皆是化象，一切化象皆是心。科学有它结束的时候，那就是当悟道成为人类的普遍现象时。作为满足头脑好奇的科学研究也有它结束的时候，当全人类的头脑因于悟道而明心见性时。当科学家千辛万苦地爬到喜玛拉雅山顶时，诸佛已在那等候多时。他们对这世界及所有现象得出的结论一样：只是一个走了向外的路，一个走了向内的路。
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七大
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波粒二象性
心物一体
一念行者
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非常感谢您的精彩论述，启发很大，请您谈谈波粒二象性，粒子为什么会成为一个实在？ 我看到某先生的论述答案是，是你“逼着”它成为实在东西的。没有你的存在，宇宙中任何一个物质都是没有介质的虚无的波。而且，因为有了你的存在，任何的虚无都必须成为实在。最终，是什么决定一个电子是粒子还是波的？答：是你！
它是什么，它不是什么，你看不到你心外的世界。心依据它自己的因缘及能力截取这个世界，从某种意义上讲，它所见即所它所投射，它所见也即它所创造，甚至和“外在”事物毫无关系（没有“外在”事物）。世界的本质是不可描述的，它非空非有，它里面充布了“地、水、火、风、空、见、识”之性，它遍布存在任何一处，无固定方所，随众生心量显现，依众生业力发现。
宇宙不可描述，太阳是七大和现合显。光的本质并不是波粒二象性的，它是空性的。说光的本质是波粒二相性的，还仍处在幻象的层面，还没到“本质”。光是“四大”，依托空性，外加“见与识”合而显象（万有斯物皆是如此）——它即具有火性，又具有水性，还具有风性，也具有地性。因为它具有火性，所以它温暖光亮；因为它具有水性，所以它看起来像波；因为它具有风性，所以它能周行万里；光也具有地性，它是邻虚尘的状态。因为有“空”，所以四大能够合离挪移，因为有“见与识”，所以我们能够感见四大属性及所合之物。即光作为它目前的样子，出现在人类的眼中。因为光是七大和现合显，所以它具有七大之所性，但又不是其中之一。因而光的本质不可说是这是那，只能说是为空性。
任何事物的本质，都不是科学家所分析出来的那样：是具有某种结构的物质或能量。事物的本性是四大性的和合，随观众生的心量（见）所显，依观众生的业力（识）所发现。说事物的本质是物质的或能量的都不确切，因为世间一切事物皆由“四大”又藉“空、见、识”而现与显，而四大与三真空，非有非无，无可言说。细寻七大，寻遍方所，觅不可得；虽不可得，但则实存，万有世界，由之和合。因为真空非有非无，所以它即不属于物质，也不属于能量——它是真空妙有。但若真性应用，随众生心，则显物质形态或能量状态。
有没有你的存在，世界是它本来的样子，你决定不了世界，你只能决定你所见的世界。粒子为什么存在？因为你的存在。若你不存在，你看不见“已”存在的粒子（说一粒粒子“已”存在是假名的，一粒粒子有一百万种形态——它不存在、也不是不存在）。是什么决定一个电子是粒子还是波？很显然，随众生心量，循业而显，循业发现。这世界是不确定的，但因为你它确定了。因为你是确定的，所以无形的世界有了你眼中的它唯一的形象。世界随你而改变，你变，它必变；你不变，它亦不变。
没有真实存在的外部世界，这世界是我们心量的变显。没有离开心而单独存在的世界，世界即是心，心即是世界，世界与心，暗流相合，涌动融化，变幻四大与识大，实是心物一体，神光奇异，非异非一，若非法眼目睹，实难知之实相。实相难言，故多成道者常唯观绝论。世间常说“心物一体”，若不心入临虚微态，难以睹见。
我们心内的世界是我们的心世界，我们心外的世界亦是我们的心世界。但对一般凡夫而言，“离开”（事实上不可能离开）我们“心”而存在的世界我们无法得知，而依据我们的心所观现的世界是我们的心世界。所以世上的一切科学家、研究者、修行人士，一切探知世界的人，他们的工作，其本质都在研究心的化象（心所造就出来的形像）。不管看起来他们在做什么工作，实质他们都在做“心”的工作，心在探究它自身。迟早所有的研究和探索者会来到同一个地方，那地方是：这世界是空性的，物质的宇宙唯有“四大”；地、水、火、风、空、见、识，七大变现出我们的世界。
不用再研究了，所有研究的结果只是在证明一切皆是化象，一切化象皆是心。科学有它结束的时候，那就是当悟道成为人类的普遍现象时。作为满足头脑好奇的科学研究也有它结束的时候，当全人类的头脑因于悟道而明心见性时。当科学家千辛万苦地爬到喜玛拉雅山顶时，诸佛已在那等候多时。他们对这世界及所有现象得出的结论一样：只是一个走了向外的路，一个走了向内的路。
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