九乡新闻网高琪对肖小军说的话:业储藏在哪里？
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 23:58:03
在诸有情的轮回当中，业的法则无时不在，业流无休无止地运行，形成了一个有情的生生世世。只要众生的身口意不停地造业，轮回就无有尽期。东方人传统上认为，万般带不走，唯有业随身；在俗世的意义上，这句话说明了业是众生唯一的财产。在无穷无尽的轮回中，是业力铸造了有情众生的五蕴。依所种之种，获应得之果；行善者积德，作恶者聚怨，没有人能逃脱业的法则。
阐述业的法则，必然要涉及一个问题，众生的业储藏在哪里？是否有一处所或在此有情的身心当中，有一个容器储藏着业力？
佛教认为，没有存储业力之容器，业是无形的，它不存于某一个地方，也没有容器能够储藏它，业是一种自然法则。《清净道论》有一则对话，简明扼要地阐述了佛教的这一立场：
那兰陀王问那先比丘：“尊者，业存于何处？”
“大王，”那先比丘答道：“不可以说业存于变化无端的意识中，或身体的某一个部位。它以心色为依，在机缘成熟时自我表现出来，这就好象，不是说芒果存于树的某一个部位，而应说，在一定时节里，有芒果依树而挂。”
业依于心法与色法，在不同的境缘下展现它本身。从世间的角度来看，业是一种道德因果规律，善有善报，恶有恶报是其因果律之一。依缘起的胜义谛，业是一种因果链，有其因必有其果。例如，以“无明”为因，“行”得以产生，以“行”为因，“识”得以产生…… 在此因果链中，没有人造业，也没有业的承受者，只有因果的必然规则。
业是一种自然的法则，此法则与其他的法则一样，它不会只存于某一处，而在另一处不存在。业的法则是普遍的规则，时时刻刻遍于一切处。五蕴身心既是它的所依处，也是它的外在表现。五蕴在每一个刹那变化不停，业的法则于是体现在这些变化的刹那间。心色二法依于境缘发生变化，业流本身就体现了这种变化之中的因果法则。
风与火不会储藏于某一处，当境缘相应时，风与火的现象表现出来。当相应之境缘消失时，风与火的现象便消失。我们不能说消失的风储藏于某一处，消失的火储藏于某一处。风与火没有自体，它们是依于境缘生起的自然现象。同理，业不存于某一处，在相应的境缘里表现出来。
如同芒果，芒果不存于树干，也不存于树的茎叶，当我们剖开芒果树，在树的任何一个部分，你不会发现芒果的存在，但在相应的季节，芒果则依树而挂。
从世间的角度来看，业力是产生一切现象的主要原因，但业力是佛教的二十四种因缘之一，我们不可以用业力来解释世间的一切现象。如果修行者对业有兴趣，希望能够看到业流的深奥变化，他就需要深研《阿毗达磨》，对心流的繁复过程进行细致地观察。总之，业的运作过程是复杂而深奥的规律，只有佛陀能够完全透彻地了悟。
佛教揭示了业的本质，无有造业者，也无受报人，业力其实是自己的所作所为对自身的反应。但佛教探讨业，其目的不同于其他理论或宗教，佛教的目的在于中止业力，佛陀与众阿罗汉已经从善恶的业力当中完全解脱，他们彻底地根除了业的根源——无明与贪欲，业在那里不再生长，这是佛教的最高目标。
诸多的理论与宗教也探讨业力及业力转化，但他们的业力之说囿于自我之中，其理论为了否定业的法则，或逃脱业的法则的惩罚，最终目的只是希望在湍急的业流当中寻求暂时的安宁。这些理论不是建立在业的实相法则之上，他们无法从业力的缠缚当中超越出来，也无法中止业力。
佛教的修行原则与业力学说，不是为了逃避业力法则的惩罚，也不是为了在绵密无间的业力法则中找到一块清净之地。佛教之目的在于以纯正的知见看破此无形业力的本质，从而超越业力。关于这一点，佛陀在十二缘起中阐述道：无明缘行，行缘识，识缘名色…… 无名灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭…… 这是唯一中止业力、中止烦恼之道路。
业的法则是自然法则，业力无意束缚众生，但是,只要众生的心流中“无明”尚在，业力的束缚则无法避免，痛苦就会一直成为心的对象。如果禅修者通过四念住的修习，证知纯正的佛法知见，真正明白业流的无作者无受者，那么，他就有能力清除内在的无明，从业力的外在现象（五蕴）中解脱出来。
阐述业的法则，必然要涉及一个问题，众生的业储藏在哪里？是否有一处所或在此有情的身心当中，有一个容器储藏着业力？
佛教认为，没有存储业力之容器，业是无形的，它不存于某一个地方，也没有容器能够储藏它，业是一种自然法则。《清净道论》有一则对话，简明扼要地阐述了佛教的这一立场：
那兰陀王问那先比丘：“尊者，业存于何处？”
“大王，”那先比丘答道：“不可以说业存于变化无端的意识中，或身体的某一个部位。它以心色为依，在机缘成熟时自我表现出来，这就好象，不是说芒果存于树的某一个部位，而应说，在一定时节里，有芒果依树而挂。”
业依于心法与色法，在不同的境缘下展现它本身。从世间的角度来看，业是一种道德因果规律，善有善报，恶有恶报是其因果律之一。依缘起的胜义谛，业是一种因果链，有其因必有其果。例如，以“无明”为因，“行”得以产生，以“行”为因，“识”得以产生…… 在此因果链中，没有人造业，也没有业的承受者，只有因果的必然规则。
业是一种自然的法则，此法则与其他的法则一样，它不会只存于某一处，而在另一处不存在。业的法则是普遍的规则，时时刻刻遍于一切处。五蕴身心既是它的所依处，也是它的外在表现。五蕴在每一个刹那变化不停，业的法则于是体现在这些变化的刹那间。心色二法依于境缘发生变化，业流本身就体现了这种变化之中的因果法则。
风与火不会储藏于某一处，当境缘相应时，风与火的现象表现出来。当相应之境缘消失时，风与火的现象便消失。我们不能说消失的风储藏于某一处，消失的火储藏于某一处。风与火没有自体，它们是依于境缘生起的自然现象。同理，业不存于某一处，在相应的境缘里表现出来。
如同芒果，芒果不存于树干，也不存于树的茎叶，当我们剖开芒果树，在树的任何一个部分，你不会发现芒果的存在，但在相应的季节，芒果则依树而挂。
从世间的角度来看，业力是产生一切现象的主要原因，但业力是佛教的二十四种因缘之一，我们不可以用业力来解释世间的一切现象。如果修行者对业有兴趣，希望能够看到业流的深奥变化，他就需要深研《阿毗达磨》，对心流的繁复过程进行细致地观察。总之，业的运作过程是复杂而深奥的规律，只有佛陀能够完全透彻地了悟。
佛教揭示了业的本质，无有造业者，也无受报人，业力其实是自己的所作所为对自身的反应。但佛教探讨业，其目的不同于其他理论或宗教，佛教的目的在于中止业力，佛陀与众阿罗汉已经从善恶的业力当中完全解脱，他们彻底地根除了业的根源——无明与贪欲，业在那里不再生长，这是佛教的最高目标。
诸多的理论与宗教也探讨业力及业力转化，但他们的业力之说囿于自我之中，其理论为了否定业的法则，或逃脱业的法则的惩罚，最终目的只是希望在湍急的业流当中寻求暂时的安宁。这些理论不是建立在业的实相法则之上，他们无法从业力的缠缚当中超越出来，也无法中止业力。
佛教的修行原则与业力学说，不是为了逃避业力法则的惩罚，也不是为了在绵密无间的业力法则中找到一块清净之地。佛教之目的在于以纯正的知见看破此无形业力的本质，从而超越业力。关于这一点，佛陀在十二缘起中阐述道：无明缘行，行缘识，识缘名色…… 无名灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭…… 这是唯一中止业力、中止烦恼之道路。
业的法则是自然法则，业力无意束缚众生，但是,只要众生的心流中“无明”尚在，业力的束缚则无法避免，痛苦就会一直成为心的对象。如果禅修者通过四念住的修习，证知纯正的佛法知见，真正明白业流的无作者无受者，那么，他就有能力清除内在的无明，从业力的外在现象（五蕴）中解脱出来。