宇宙應元妙法至寶 導讀

修持的依歸－ 宇宙應元妙法至寶 導讀

文/陸光中

前言

靜坐在天道上是返本還原的回天之路，在人道上可以健康長壽、長生不老。

本師世尊於民國六十八年七月八日，首先在中華民國宗教哲學研究社開辦第一期中國正宗靜坐班。何以稱為「中國正宗靜坐」？事實上這「正宗」兩字即是指昊天金闕傳下來的，為 上帝的正統一脈相承，同時我們是生長在中國，因而稱為－中國正宗靜坐。

正宗靜坐從第一期至第八期還是要大家先守竅，但時間很短，從第九期開始已不守竅，也就是才將天帝教「正宗靜坐」自然無為心法的不二法門公諸於世。

本師世尊講在本地球上所有人類，真正懂得修持靜坐的民族，只有中華民族－中國人。中國道家一般分為南宗、北宗，南宗主張陰陽雙修，北宗主張清靜無為，是清修獨修，為全真派，如今為後世奉為正統，但不管南宗北宗，都是有為法，都講守竅、導引、吐納，或其他有人為意識的方法。

而救劫急頓法門起源於民國十九年春，本師世尊皈依天德教蕭教主起。民國二十年九月十八日瀋陽事變發生，無形"行劫"正式開始，是年巡天節， 上帝敕封本師世尊先天統靈系中之首位封靈－太靈殿主。民國二十二年又賜封為十八真君之威靈妙道顯佑真君。但人間當時並不知曉，只在無形中隱隱運作默化之中。

民國二十六年七月七日，日本軍閥侵略中國華北，蘆溝橋事變發生，本師世尊奉雲龍至聖啟示，謹遵天命歸隱華山，鎮守西北門戶，潛修急頓法門以救劫，因而救劫急頓法門與行劫有了連帶關係。救劫急頓法門是為因應三期末劫來臨而降顯於人間，所以說，天上安排本師世尊修持急頓法門，成就無形封靈，是為了挽救三期劫運而作準備。

法華上乘直修昊天虛無大道自然無為心法

　　底下分別釋名，點出其要義。

法華上乘：即正宗靜坐、特上乘修煉法，以昊天正煉精、氣、神，由於清而烈，其內丹先聚玉枕，再聚腎俞，聚玉枕得昊天之力，得以運「念力」以救劫，聚腎俞得以行「危境」而怡然。

　　直修：直接從煉神還虛下手修煉，超越了道家之煉精化氣、煉氣化神兩個步驟。直修的條件必須先從「點道」、打開無形天門（玄關一竅）開始，然後接引　上帝的靈陽真（默運祖）。

　　昊天虛無大道：宇宙星球萬物運行盈虛消長的法則，即宇宙大道、上帝真道。

　　自然無為心法：「自然」是宇宙間的根本大法，即修持時不假絲毫人為的力量與意念，全在修一己真陽之，以接天地真陽之，就是配合天帝教特有的默運祖。這是依自然法則而修煉，不聚氣而氣自聚，不勞神而神還虛，經過一靈常照、萬念皆空，而達超神入化、形神俱妙的境界。

生命內在精氣神之鍛煉

靜坐是精氣神的鍛鍊，我們的靜坐是自然無為靜坐。

一、下手方法：

(一)不守竅：竅者人身上之穴道或某一點。守竅以祛除雜念，使精神思想集中於某一點，以去妄止念，也可以說是一般的以物煉心，有為法是以物煉心，無為法是以心煉心。不守竅是不著於某一點的自然無為的一種「頓法」，頓法就是讓其豁然貫通的意思。

(二)不調息運氣：調息係吐納運氣，吸收星星、太陽、月亮的精氣。不調息一般認為是不呼吸，這是錯誤的觀念。所謂不調息就是任其自然呼吸，不做作，不假外力，若無若存，似呼似吸。

(三)舌尖輕舔上顎，聽任津液自生自來，一到定靜境界，滿口甘露津液如泉湧，慢慢吞下，可助消化，且有延生功效。

(四)不執著於某一處，心無所住，一切放下，心無所注，一切不想，以達虛無境界，混混沌沌、渾渾噩噩、杳杳冥冥、恍恍惚惚，使之不落頑空。

　　二、坐姿、動作與準備：

(一)上坐前準備動作：特別注意──準備檀香或線香一柱（信香）──目的在通知監護童子及請過往神明慈悲前來護持。如不適宜用香，則心香亦可，以誠為要。

(二)上坐時預備功夫：

坐墊→即蒲團，選適合自己習慣的高（厚、斜）度。

上坐→1、坐得穩，坐的舒服，心理上（潛意識）就不會緊張。

2、安心、定心、放心的坐下去。

扳腳→1、雙腿伸直，扳腳掌（腳掌前段，尤其腳之大拇指用力往後扳，但大腿、小腿放鬆），使中樞神經一鬆一緊，鬆緊之間，久之便有彈性，不易受到傷害，同時從湧泉穴排濁氣。另外，流汗、大小便、呼氣也都可以幫助排濁氣。

2、雙手放在膝蓋上，水火相濟。因手心勞宮穴通心，心屬火，膝蓋通腎，腎屬水。

3、挺胸抬頭，使氣血流暢。

4、雙眼看著兩腿大拇指，使精神專注集中於一。

5、貫念本師世尊法相，即貫通天人，因為本師世尊是同奮與 上帝貫通的標準、轉接站。

6、默唸廿字真言一、三、五、七、九遍，使之心平氣和，定性凝神。（奇數代表天數）

收腿→1、再調整姿勢，以坐穩為原則。

2、雙腿交叉（乾道陽抱陰，坤道陰抱陽）

3、雙手仍放在兩膝蓋上。

4、頭微微抬起，到眼平視正前方，然後眼簾下垂至半睜半閉，即斂神聚氣。

5、腰微微挺直，不要太用力。

口訣→默誦（唸），不急不徐，悟其意，以心領神會。

煉元神→1、用鼻吸氣，慢、勻、綿、長、深，慢慢引入丹田。

2、在丹田稍停一會兒，加以溫養。

3、到必須呼氣時，才以意念將丹田溫養的氣，再慢慢從丹田分別經兩腿，貫穿膝蓋至腳底湧泉穴而出。

4、如是方式，連續三、五、七、九遍（依身體狀況而定，少則三遍）。煉元神就是煉靈，是金丹大道的過渡階段，須得助於先天之（祖、靈陽真）加以溫養，還有原靈來相助，可使凡靈元神逐漸堅強。元神的修煉可以因原靈的加持，達到無形應化的作用。（注意：高血壓、心臟病、孕婦者不宜煉）

扣手印→維持坐姿不變，雙手成太極狀，放在下丹田，就是肚臍眼下一吋二、三分處，雙手不要扣得太緊，不要用力。

舌尖微舔上顎→不用力，則津液自生。

默運祖→祖即天帝教特有 上帝之靈陽真，為修煉救劫急頓法門最重要關鍵，必須本師世尊（或首席使者）親自接引，並且口授祖口訣，方始生效。

(三)入坐要訣：保持身心放鬆的心理狀態，亦即心理上不知此身在何處？好像一艘海船在狂風大浪中航行，不著邊際，任其沈浮飄盪，似有若無，若無似有…。

(四)下坐動作：照傳授規定，此處不擬多言。

生命外在形體上之鍛鍊

包括誦兩誥、甩手、廿字禮拜法、廿字氣功。也可說是命功鍛煉、形神兼養。所謂「形」，指形體、軀殼而言，「神」指急頓法門、煉元神之「元神」。於外在形體之鍛煉過程中，使骨骼、筋脈活性化，增進新陳代謝，於靈陽真運化時，更能順暢。

煉元神

煉元神是為修封靈而準備，急頓法門是為救劫而準備。煉元神就是煉靈。先修凡靈元神，煉魂制魄，就是以正氣力量，修煉人身本有之元精、元氣、元神，以助煉神還虛之功，而奠修煉封靈之基礎。

同奮不斷持續勤修苦煉、犧牲奉獻，昊天就有一股正氣加持於凡靈元神，而一段時日後，凡靈元神日漸堅強，能獨立自主，不受外物或邪靈之干擾，即所謂修煉元神有成。一旦得到　上帝召見（即每年巡天節 上帝召見奮鬥有功同奮）、賜封（加賜封號）、加錫紫金光，無形中就有一位封靈形成，即無形金丹，無形一股昊天正氣凝結而成之原種。同奮仍持續勤修苦煉，犧牲奉獻，無形金丹配合凡體元神得以運轉，漸能發育成形，產生靈覺，成就身外身，來往天上人間，負起無形應化有形之救劫任務。

以心性之力來煉魂制魄，是在煉精化氣、煉氣化神的階段。同奮在光殿祈禱或誦唸皇誥、寶誥的時候，因為念力與諸天不斷地親和，奮鬥的影子（即元神）會透過聖幕投照在金闕殿堂中，與　上帝的光融合在一起，而感動昊天正的加被，發揮無形應化有形的力量。

　　因為人必先起心而後動意，先有心理作用，再是物理的反應，而「氣御心」即是運用行動未發前的心理意識，也就是以祈禱的念力與無形的法身，來御使人心趨向。

　　「御氣」只能以種種物理的方式來變化，可以說是「超能力」而不是「超感應」，超能力只能用在局部，是物理現象，超感應是用在全面，是一種心理上的連鎖反應，其影響力是施放在心智之中。所以救劫的力量在於「御心」，不在於「御物」，同奮們所煉的是「御心」大法。

　　要煉到元神成形、身外有身的地步不難，其條件：

一、發大願力，引來先天之，配合自然無為心法，勤參法華靜坐。

二、奉行五門功課，信心不惑，以自我突破。

三、誠心誠意，持之有恆，不拒任何困難，堅持到底，完成上天所交付的使命。

煉靈

即修煉元神，分兩種：一是有形煉靈，一是無形煉靈。

　　在有形煉靈方面：即假借人身（軀體），修煉較易，其方法有許多，茲舉同奮較熟悉的例子說明。

以靜坐功夫來講，保持「一靈常照，萬念皆空」，這靈就是煉神還虛的境界，那時金光籠罩元神，豈不妙哉！如何進入此一境界？就是要在靜坐時保持將睡未睡的心理狀態。

靜坐時身體內之陽氣是從尾閭骨間經督脈慢慢昇起，然後在身體中與靈陽真（祖）調和運化，才能發揮作用，這是修煉救劫急頓法門、直修煉神還虛的根本。因此要發大願、立大志，充滿正氣，使得心胸開朗，容天、容地、容萬物，於靜坐時就能靜下心來，可以引來先天一（靈陽真、祖），加以調和運化。

　　以反省懺悔功夫來講，天天有錯天天改，就在那一剎那，凡靈（元神）、原靈合而為一，發揮天地正氣。

　　以祈誦兩誥來講，光殿裡的聖幕發出的光，是一種在金闕的殿堂反射的光，相反的，也會透過聖幕反射出同奮們奮鬥的影子，這影子就是同奮的元神，透過聖幕就能把同奮的元神投照在金闕殿堂中，與　上帝的光融在一起，而感動昊天正的加被，發揮無形應化有形的力量。

　　在無形煉靈方面：如在人間只有犧牲奉獻之功德，但未能即時真修實煉，將來可以進入清虛宮下院繼續煉靈，但是沒有肉身可以假借，將較困難。

煉心

　　《宇宙應元妙法寶》中有關煉心的警語很多，茲列舉數條如下：

修道即修心，修的心不是形體的心，而是修無形靈覺的心，是屬於無形的內心修養，修行是屬於有形的、外在的，配合身體行動。

　　破相，因為每個人都有自尊心，如果你認為去向人要飯吃（托缽），是件丟臉的事，有損自尊心，就表示你本身對色相尚未看破。

　　「自然無為大法」看來下手很難，似無邊際，又沒有落腳點，實則只要把功夫做將去，自然體會到虛中有實、無中有真。

　　且此法傳至人間往往不易被有心人接受，短期內看不出結果，非得有過人之毅力，點點滴滴，累積經驗，才能稍有所得，卻也是最簡單、最無後遺症的昊天正法。如何才能煉得「空空洞洞、一無所有」？要能從「一切放下，放下一切；一切不想，不想一切」起步，將心裡的妄想雜念一切放下，而且不要回想、追想，最後心中自然會一無所有，而至「無心無念」。

　　修道人或者學打坐的人，最主要的要能將「喜怒哀樂」過即不留，無動於衷，能到「不動心」的地步。

　　每天作反省懺悔的工作，即是「煉心」，天天煉心才能與　上帝的距離拉近，才可以做到天人親和、天人合一，我們在人間有恆地奮鬥，原靈會永久與我們合體。

　　「心無所住，一切放下；心無所注，一切不想」，即是「降伏其心」，將凡心減到最少一點，也就是做寡欲的功夫，使自己私慾減到最少。天下世俗之事，到了求之不得時是很痛苦，何必去自尋煩惱。要做五門基本功課，其秘訣就是大家要發揚「不為自己設想，不求個人福報」的精神。

　　所謂信心不惑，即是絕對地信仰　上帝，沒有一絲一毫的疑惑（將信將疑），經得起打擊、磨考，千磨萬考始終不退志，最後達到適切配合的熱準，「心誠則靈」自然可以突破自我的束縛。

　　煉精必先正心，須知天命，先講道德修養，喚醒迷睡之良知（和子之能），要它來做催化之媒，所以煉心又是煉精之根本。

　　天帝教講煉心功夫，不是只限於一般的修心養性，還要積極向上、樂觀奮鬥，向自己奮鬥，即是正己化人，是煉心的原動力。

定靜忘我

　　「定靜忘我」是靜坐能不能產生效果的關鍵，《宇宙應元妙法寶》如是說：

不執著於某一處、注意在某一點，心無所住，一切放下，心無所注，一切不想，將所有過去、現在和未來的一切完全放下，不去理會，以達虛無境界，混混沌沌、渾渾噩噩、渺渺冥冥、恍恍惚惚，使之不落頑空。

　　在靜坐時，經常保持將睡未睡、似覺不覺全身放鬆的心理狀態，身心同時放鬆。亦即心理上不知此身在何處，好像一艘海船在狂風大浪中航行，不著邊際，不知應將「心」定位在哪裡。

　　「萬念皆空」就是心理一切不想，心能定下來，靜到極點，身體坐在蒲團上，坐到有不知自己身體在哪裡的感覺，進入渾渾噩噩的狀態，然後首先感覺兩手、兩腳頓然消失，再出現身體胸背無存之意感，最後連頭部豁然化為虛無，身心內外一切蕩然不存，只覺得「一靈（元神）常照」，此即為「忘我」的階段。

功夫如何做

　　實務上究竟如何入手？昊天心法雖然簡而易行，這個「行」字總也有個方向，《宇宙應元妙法寶》提到：

從渾沌的狀態中立根基，從狂風大浪中、海闊天空中、無邊無際中紮基礎。　上帝的昊天虛無大道，同奮們有沒有這個造化，能不能夠接受，端賴是否用功！

　　大家要徹底明白，靜坐是人生生活中一件大事，既然要學打坐、修道，就要拿它像吃飯睡覺一樣，作為生活中的一環。

　　五門基本功課，要訣就在「持續不斷」。只要把功夫做將去，自然體會到虛中有實、無中有真。希望全體靜坐同奮，不要貪圖一時之享樂，而忘掉根本。要為永恆的歡愉，抱定決心，縱然不為天下蒼生，不為天帝教前途，亦要為個人，堅定意志，擴大心胸，培養正氣，犧牲奉獻，努力奮鬥，煉心發願，積功累德，業消障除，長此不渝，最後自可回到　上帝左右，去享受人間所尋找不到的永久幸福，世上所難以想像的真正快樂，而與宇宙共始終。

靜坐的情形

　　師尊在民國七十三年十一月十二日召集全省正宗靜坐前九期的同奮，檢討當時同奮對靜坐下的功夫，分下列四種，足堪今日我們反省，自己是哪一種？

一、按時靜坐，繼續真修實煉者，約三分之一。

二、想到就坐，而未定時靜坐者，約三分之一。

三、有心想坐，而實際未坐者，約十分之一。

　　四、其餘則將靜坐要旨及口訣，也完全忘掉了，上課時所抄的筆記也不曉得丟到哪裡去了。

奮鬥的方式及結果

靜坐是修道煉法的根本，但也不完全是奮鬥的唯一方法，本師世尊曾總結同奮皈依天帝教後，一般可能的奮鬥方式及其結果，從其中可窺得本師因才施教、廣渡原人的苦心，更幡然警惕自己，反問自己這一生想選擇的道路究竟為何？本師世尊說同奮奮鬥的方式有兩種：

一、犧牲奉獻：出心、出力、出錢。

二、真修實煉：１、培養正氣－切實做好四門基本功課；２、鍛煉精氣神－即靜坐修持。

其結果：

(一)、肯犧牲奉獻，但未能及時真修實煉者：將來可以進入清虛下宮，繼續煉靈，即修煉元神；但煉靈是非常困難的，因為沒有軀殼可假借憑藉，不知要煉到什麼時候才能成功，所以說「人身難得」。

(二)、肯犧牲奉獻，又能真修實煉者：其一，在為教奮鬥，鞠躬盡瘁時，修煉雖尚未完成，但因其已有功德記錄與修煉基礎，到清虛宮後再繼續修煉較快，便可獲派神職；其二，懂得假借（軀殼）修真（真我），鍛煉精、氣、神，以創造新生命，以面以身許道，全部犧牲奉獻，為教奮鬥到底，生前即可獲得天上爵位，位列人仙，每逢朔望須要提靈上昇。