高手自制钓鱼小药配方:《中国历代易学圣贤录》之二

中国历代易学圣贤录之二

三国、两晋、南北朝

虞　翻　146~233

三国吴经学家，字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚）人。精于易学，曾得家传西汉今文孟氏《易》而将八卦与天干五行、方位相配合，推论象数。虞翻易学，可说是汉易中以象数解易的代表，发挥了荀爽的刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传，从而取代了京房易学和《易卦》中的阴阳灾变说。虞翻易学将汉易引向了极其复杂的解易之路。后世将郑玄、荀爽、虞翻并称为《易》学三家。著有《易注》九卷，已佚。

诸葛亮　181~234

三国时蜀汉政治家、军事家。字孔明，諡日忠武，琅琊阳都（今山东济南）人。足智多谋，通晓兵法，据传其知晓黄帝所作之兵家八阵法，并根据伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八阵图。其军事思想、为将之道、用兵之计等，亦多与《易经》相通。著作有《诸葛亮集》。

陆　绩　187~219

三国吴学者，天文学家，字公纪，吴郡吴县（今江苏苏州）人。精通《周易》，曾为《京氏易传》作注，注文不拘。眾家之说，从孟喜、荀爽、虞翻、郑玄、子夏等易家中择善而从，并将易学应用於星历算数之学。著作有《周易注》、《太玄经注》、《浑天仪说》等，今多亡佚。

王　肃　195~256

三国魏经学大师，古文经学派的集大成者，义理派王弼易学的先导。字子雍，东海郯（今山东郯城西南）人。著作有《周易注》，宋时已佚。

管　輅　208~256

三国魏术数名家。字公明，平原（今山东平原县西南）人。明晓《周易》，尤善卜筮。八九岁时便喜仰视星辰，及××、风角、占相之道，无不精通，分蓍下卦，用思精妙。继承了汉易中神秘主义传统，以《周易》为占筮之术。认为阴阳之数乃神妙之物，只可心会，不能言传。

荀　融

三国魏学者，象数派易学家，字伯雅，颖川颖阴（今河南许昌）人，其易学继承了荀爽易学的传统，讲互体、卦气、卦变等，著有驳难王弼的《易大衍义》，已佚。

阮　籍　210~263

三国魏玄学家、文学家，竹林七贤之一。字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。认为《周易》是讲变化的典籍，是所谓“往古之变经”，是圣王明君用来观察事物的变化，从而立政施教的教科书。他对各卦的解释，主要是採用取义说，有时也吸取了汉易中的八卦方位说和五行休王说。

王　弼　226~249

三国魏玄学家，以老庄玄学解易的创始人，魏晋易学义理学派代表。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市东）人。其易学源自费直，主张注《易》时须注重阐明《周易》所包含的义理，摒弃汉儒实异说，讖纬说，恢復先秦儒家说《易》的本旨，从而开创后世以义理说《易》的先河。（1）取义说。（2）一爻为主说。（3）爻灵说。（4）适时说。（5）辩位说。

何　晏

三国时玄学家，魏晋玄学的主要创始者之一。字平叔，魏南阳宛（今河南南阳）人。曾著有《周易》批註，已佚，另著有《道德论》、《无名论》《无为论》和《论语集解》，今传著作唯有《论语集解》。

郭　璞　276~324

西晋末东晋初著名学者、文学家、术数名家。字景纯，喜好经术，博学多才，好古文奇字，研易理，并精通天文历算，五行卜筮之术。著作有记载筮验事的《洞林》，另有《新林》、《卜韵》、《玉管定真经》及《尔雅注》、《方言注》、《山海经》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《江赋》等数十万言，旧题郭璞所撰《葬书》，疑为他人偽託。著作原有之集已佚。

干　宝　286~336

东晋史学家、经学家、象数学派易学家。字令升，新蔡（今属河南新蔡）人。好阴阳术数、精通《周易》。易学著作颇丰，有《周易问难》二卷，《周易元品论》二卷，今皆散佚。

韩康伯　332~380

东晋玄学家、易学家。名伯，字康伯，以字行。颖川长社（今河南长葛东）人。精研《周易》。王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》，其餘的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注。发展了王弼易学，进一步排斥汉易中的象数之学，将《周易》的体例抽象化，追求象数背后的东西，以无形之理不仅是形而上学的，而且是超经验的。认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。

萧　衍　464~549

即梁武帝。南朝梁的建立者，玄学派易学的代表人物。其易学特点为揉合易佛，以虚无解释《周易》的最高原理，以《周易》解说佛教的教义。其解易著作有《周易大义》二十一卷，《周易系辞义疏》一卷，《周易讲疏》三十五卷等，均已佚。唐陆德明《经典释文》引用其易解四条。明人辑有《梁武帝御制集》。

张　讥

南朝梁陈经学家，易学大师。字直言，清河武城（今山东武城西北）人。其易学本于郑玄，观点中较为突出的，是对《说卦》文“参天两地而倚数”的解释。

卫元嵩

北朝北周术数名家。益州成都（今属四川）人。精阴阳历算，善阴阳术。曾仿照扬雄《太玄经》体例，袭用《归藏》序次，而著成用意怪僻、文字艰涩的《元包》十卷，今存五卷，后有人认为此著属《归藏》主要著作之一。隋唐五代

孔颖达　574~648

唐代经学家。字冲达（亦作仲达、冲远），諡号宪，冀州衡水（今河北衡水西）人。对《周易》有精深研究，易学观主要有︰（1）义象兼采。（2）易理备包有无。（3）乾坤二元论。认为六十四卦皆来自乾坤两卦。（4）太极说。围绕大衍义的问题解释了太极，以太极元气说否定了虚无实体说，拋弃了《易纬》中的太易说和大一神说。易学著作有《周易正义》、《周易正义序》。

一　行　683~727

唐朝高僧，天文学家。俗姓张，名遂，卒諡大慧禪师。巨鹿（今属河北）人为我国佛教密宗之祖。精通天文历法，并善於吸收汉易中的合理成分，引用卦气说来解说历法。曾推《周易》大衍之数，改撰《开元大衍歷经》。开元十五年（727年），製成唐朝最好、亦为当时世界上最先进的历法──《大衍历》，其著作有《一行易纂》，另有易学著作《卦议》及《大日经疏》、《大衍历》、《开元大衍歷经》、《七政长历》、《心机算术》、《摄调伏藏》、《七曜星辰别行法》、《北斗星护摩法》等。

李淳风　602~670

唐代天文学家、数学家。665年（唐高宗麟德二年）改订历法，后世称为“麟德历”。编写了《晋书》、《隋书》中的《天文志》和《律历志》，又为《九章算术》、《海岛算经》等作过注释。李淳风又是当时出名的术士，与袁天罡齐名，深为唐太宗李世民所重用，传说《推背图》就是他和袁天罡合著的一本预测“天书”。

袁天罡

据歷代相传，袁天罡与李淳风乃是同窗好友，时常聚首论易，谈天说地。并在一起背靠背席地而卧、一个写一个画，为后人留下一部神奇的预测天书《推背图》。袁天罡亦是唐代易学数术高人。只可惜具体生平事蹟及生卒年月，实在无从查考。正史不见，野史亦无，确系易界一大憾事。

李鼎祚

唐代经学家。资州磐石县（今属四川）人。以经述称名於当时，为唐代提倡汉易象数文学的代表。撰成继孔颖达《周易正义》后所出现的又一部总结两汉以来易学，意在纠正孔疏之偏的。著作－《周易集解》。另著有《连珠明镜式经》又名《连珠集》、《平湖论》等。

李通玄　633~730

唐朝佛学家。世称李长者，太原（今属山西）人。以《周易》解说佛教华严宗的教义。年九十六坐化。著作有《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《略释》一卷，《解迷显智成悲十明论》一卷及诸偈赞等，并传於世。

孙思邈　581~682

唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。注重医易关係，提出“不知易不足以言太医”的著名论点，善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的观点。对后世医易学影响很大。所著《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要著作。

崔　憬

唐代易学家。生活年代在孔颖达之后。崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。著作有《易控玄》，已佚。

彭　晓

五代时人，字秀川，号真一子。永康（今属浙江）人。撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契?鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《黑铅水虎论》或《红铅火龙诀》），依据当时内外丹结合的传统，在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节。

李虚中　762~813

唐代易学家，宫到殿中侍御史，据传他总结了自西汉以来巫蛊、择日、禁忌、符应、杂祀等以物兴象借象应气卜筮方法，以阴阳五行及天干地支为依据。配合人的出生年月日时，来推测人的吉凶贵贱奠定了命理学的基础。

宋代

陈　摶　871~989

五代宋初道士和道教学者，字图南，自号扶摇子。毫州（今安徽人毫县）人。早年读诸子百家之言，有展翅青云之志。著《指玄篇》八十一章。其易学特徵为以图式解易。所提出的易学图式，包括象和数两方面的内容，为宋代象数之学和图书学派的创始人。

徐子平

五代宋初人，在唐代李虚中推命术的基础上，系统地完善了推命术的理论，发明了“四柱”预测术。即“子平术”。由於其中蕴含著丰富的哲学人生观以及朴素的辩证真理。浸透了华夏文化的基因，因此而世代相传长盛不衰。

种　放　956~1016

北宋易学家。字明逸（一作名逸），自号云溪醉候。洛阳（今河南洛阳东）人。《宋史朱震传》李之才的卦变说，刘牧的河洛之学，邵雍的先天学，均与种放有渊源关係，著有《退士传》。

穆　修　979~1032

北宋文学家，易学家，字白长，蔡州汶阳（今山东汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。据传，邵雍、周敦颐，与二程易学，均与穆修有师承关係。著有《穆参军集》。

许　坚

北宋江左（指长江以东地区，即今江苏等地）人。有异术，精易学。陈摶以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范諤昌，諤昌传刘牧。

李之才

宋初易学家。字挺之，宋史作青社人，属陈摶图书学派。其易学主卦变说，有变卦反对图、六十四卦相生图传后世。

欧阳修　1007~1072

北宋文学家、史学家、易学家。字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州庐陵（今江西吉安）人。其易学观点以评论人事为主，认为其易学具有重人事而轻天道的倾向。对《周》经文个别文字的解释，对物极必反的论述，对《系辞》等传的质疑，在易学史上有其歷史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的影响。

刘　牧

北宋中期著名易学家。字先之。衢州（今浙江衢县）人。举进士第，调州军事推官，及范仲淹抚河东，举牧可治剧，为兗州观察推官，累官荆湖北路转运判官。治易以讲河图、洛书闻名。提出图九书十说，并对这两个图式作了理论的解说，是对陈摶龙图易的进一步发展，在宋易哲学史上影响颇大。其易学著作有《易数隐图》。

周敦颐　1017~1073

宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐。他爱庐山风景，购地筑室以居，取故乡“濂溪”命名，后人称为濂溪先生。諡元公。道州营道（今湖南省道县）人。歷任洪州分寧县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑狱等，均有治绩。从政之余，“汲汲于传道授业”，程顥、程颐均为其弟子。善谈名理，深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本，参照陈摶的无极图，并受禪宗虚无说的影响，将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统。其《太极图说》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本源，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行，五行生成万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气和五行相互作用的结果，以阴阳动静解释太极和两仪的关係是其《太极图说》为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论天地万物的形成演变过程为“无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李观的太极元气说的发展。《太极图说》有图有说，说是用来解释图的，属於象学系统。认为只有卦象才能表达义理，“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉而得闻。”

邵　雍　1011~1077

北宋著名易学家。字尧夫，自号安乐，諡康节。祖先为范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，故被后人称为百源先生，其学派被称为“百源学派”。屡被推荐为官，均坚辞不受，终生以研究《周易》为业。后居洛阳，与富弼、司马光、吕公著等从游甚密。勤奋好学，潜心学问。共城令李之才曾授以“物理性命之学”，即《周易》象数之学，往其探索，多所自得，在易学象数派中“自为一家”，以先天象数之学名於世，和周敦颐、张载、程顥、程颐并称为北宋五子。其学一反王弼以来的义理派风调，在汉代象数学派的基础上，把陈摶等道教的思想与易理相结合，为理学的命理作论证，使“易学”成为理学的一个组成部分，是易学发展的又一重要阶段，故为北宋理学的重要人物。现存的著作有《皇极经世》（包括《观物内外篇》、《渔樵问对》、《无名公传》和《伊川击壤集》二种。

司马光　1019~1086

北宋史学家、哲学家。字君实，号迂叟，陕州夏县（今属陕西）人。以儒家中庸思想立说。认为︰“阴阳相违，非太极则不成，刚柔相戾，非中正则不行。摹仿扬雄《太玄》而撰《潜虚》。

张　载　1020~1077

北宋哲学家，著名易学家，理学创始人之一。喜谈兵法，博览群书，研究儒家及道、佛学说，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法。其易学属义理学派，以阴阳二气变易法则作为易学的最高范畴，为气学派的代表。

程　顥　1032~1085

北宋哲学家、易这家、教育家，河南洛阳人。早年与弟颐学于周敦颐，同为理学奠基人，为北宋易学中义理学派的代表。

苏　軾　1037~1101

北宋学家、思想家、书画家。字子瞻，自号东坡居士。眉山（今属四川）人。唐宋八大家之一。晚岁读《易》玩其爻象，其推阐理势，言简意明，往往足以达难显之情，而深达曲譬之旨，而其说多切人事，文辞博辩，足资啟发。治《易》是儒、佛、道三教合一。

程　颐　1033~1107

北宋著名哲学家和易学家，理学创立者之一。从事讲学和著述达三十餘年。他是北宋易学中义理学派代表。通过对卦爻辞的解释，提出卦变说、当位说、相应说、随时取义说，极有利於说明卦爻象和卦爻辞之间的联繫，使取义说得到充分发挥。提出所以为阴阳者是道的命题。将“一阴一阳”解释为有阴有阳，又以理本论代替了玄学贵的无论，进一步发展了理学派的本体论。认为阴阳动静，无始无终，肯定了阴阳变化的永恆性。

陈　灌　1057~1124

北宋南剑州沙县（今属福建）人。字莹中，号了翁。以邵康节之学说《易》，讲解象数，兼取他家，以易数言天下治乱多验，于《易》确有所得，著有《了翁易说》、《四明尊尧集》等。

邵伯温　1057~1134

北宋易学家。字子文。邵雍之子。继承其父的象数学并加以阐释。

耿南仲

北宋开封（今属河南）人。其《易》说推衍尼山无大过之旨。推衍奇偶晦蚀，可节取所长。著有《周易新讲义》。

朱　震　1072~1138

南宋学者、易学家、易学史家。精于易学。对两汉以来的易学流派以及北宋以来易学的发展都进行了探讨。自谓其易学以《易传》为宗。继承了汉易取象说，并吸取了互体、卦变、纳甲、飞伏、五行、卦气等说。对筮法的解释，主张有气而后有象，有象而后有数。独标象数之帜。《易》图之多，开创了后代许多易学家大画《易》图的先例。著作有《汉上易传》、《周易卦图》、《周易丛说》。

李　光　1078~1159

南宋易学家。字泰发，号转物居士，又自号读易老人。主张解《易》不应拘泥於象数，而应明人事。其解《易》往往依经立义，因事抒忠。引史入易，以史证易，因反对秦檜和议，假借易学道出其政治观点。著有《读易详说》、《庄简集》。

程大昌　1123~1195

南宋经学家。尤精地理之学。论《易》发明刘牧的河洛之学。首论五十五之数，参以图书大衍为易之本原。易著有《易原》、《易志通言》。另有《禹贡山川地理图》、《考古篇》、《演繁露》、《雍录》等。

张行成

南宋学者，易学家。字文饶。人称观物先生。精《易》，通术数之学，据邵雍《先天图》和《观物外篇》的“易卦”推衍，并结合扬雄《太玄》、司马光《潜虚》等易学衍义，以十年时间著成《皇极经世观物外篇述衍》十八卷。为邵雍象数的继承者。

杨万里　1124~1206

南宋诗人，易学家。其《易》说属於义理学派。

朱　熹　1130~1200

南宋哲学家，著名易学家、教育家。博极群书，融会贯通，精于《易》，影响极大。集周敦颐、邵雍、张载等北宋以来易学家之大成，独立发挥，形成自己的体系。其易学批判地吸取了各家的观点，以程氏易学为骨干，融会各家的长处。提出“易本卜筮之书”

戴师愈

南宋人，与朱熹同时。其论《易》，认为一卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有旁。又称一变为七，七变为九，卦爻自一变至七，名作归魂。著《正易心法》。
张軾（1133-1180）　南宋学者，和朱熹、吕祖廉齐名，时称“东南三贤”。力主抗金，誓不言和，推崇北宋周敦颐《太极图说》，并以“太极”为最高范畴。认为“太极”流行天间，贯乎古今，通乎万物。著有《南轩易说》《南轩集》、《癸巳论语解》、《孟子说》等。

薛季宣　1134~1173

南宋学者。主张河图洛书实为古代地图，乃“辩物象而旋地政”（《浪语集?河图洛书辩》）之宝器，此说为考古史之一在创见。于后人研究河洛影响极大。推崇《周易》，认为“六经之道，易为之宗。”论《易》有《书古文周易后》、《河图洛书辩》、《答陈同甫书》、《复张人杰学諭书》等。

蔡元定　1135~1198

南宋律学家、易学家。为学长于天文、地理、乐理、歷数、兵陈之说，继承了汉易和宋易中象数学传统。与朱熹合著《易学啟蒙》。易著《皇极经世?太玄潜虚指要》是对邵雍象数学的阐发，另著有《洪范解》、《大衍详说》、《燕乐原辩》等。

王　湜

南宋同州（今陕西大荔）人。说《易》首论太极、两仪、八卦，以夜半日中，心肾升降之气阐明。又杂以道家之说潜心邵雍之学，其先天之学，出於炉火。著成《易学》，又知《皇极经世》一书，不尽出於邵雍，其言可谓皎然不欺，有先儒篤实之遗风。元代

吴　澄　1249~1333

宋元之际易学哲学家。究心于理学，尤精于易学，被称为“经学之师”著《易纂言》复倡象数之学。言经之所以厘为上下，为程颐、朱熹所不及。阐明古义非元、明诸儒空谈妙语者可比。著有《易纂言》、《易纂言外翼》、《书纂言》、《草庐精言》、《道德经注》等。

俞琰　1258~1314

琰一作琬。宋元之际易学家、道教学者。精于《易》学，后研求经文，创发新义，自为一家之言。于《易》苦思力索，积平生之力，达三四十年之久，冥心独造，其论往往超过前人。著《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《易图纂要》。曾精研道家学说，著有《阴符经注》、《周易参同契?发挥释疑》、《玄学正宗》等。

保　巴

元哲学家，易学家。字公孟，号普庵。蒙古人。少好学，精易理。在其著《易源奥义》中创立了自己的先天图式说。其学术思想在当时颇有影响，曾奉詔为皇太子讲“易学”。著作有《易源奥义》、《周易原旨》、《系辞》，统名《易体用》、《周易尚古》（已佚），及《进太子笺》。

萧汉中

元代泰和（今属江西省）人。字景元。《易》说出自邵雍之学，推阐卦序，颇具精理。著《读易考源》。明朱升作《周易旁注》，採录其文，附於末卷，因以得存。
陈应润　元天名（今属浙江省）人。说《易》认为义理玄妙之谈，堕于老、庄；先天诸图，杂以《参同契》炉火之说，自宋以后，毅然首破陈摶之学。著有《周易爻变义蕴》。其书在宋元人《易》解中，翘然独秀。

陈致虚

元代内丹家，《周易参同契》重要注家之一。字观吾，号上阳子。全真道教南北宗的代表人物，影响很大。全真北宗实际创教人王晶号重阳的七传弟子。著有《周易参同契分章注》、《金丹大要》、《度人上品妙经批註》等。