襄阳人口:净土圣贤录（上册）

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净土圣贤录（上册）
作者：佚名    文章来源：净土专页      更新时间：2004-2-25
净土圣贤录（上册）
净土圣贤录排印流通序
净土法门，广大如法界，究竟若虚空。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。天姿聪明者，每以事简易而理庸常，遂致不加详审。不但自不修习，且复发为议论，阻止破斥他人之修持，以显己之高明。此正所谓遍观六合而不见睒毛，尽知诸法而不识自己之世智辩聪，自视为宗教皆通，佛称为可怜悯者。不思华严归宗，在于求生净土。文殊普贤，通皆发愿往生。此其人为何如人，此其事为何如事。吾侪纵稍明教义，而烦惑未断，生死未了，一经再生之变，能不迷失乎哉。坯器未烧，经雨则化，此如来特开净土法门，俾上圣下凡，同于现生，直出生死之所以也。况彼二大士，久已成佛，示居等觉，以身率物，发愿求生。我何人斯，敢与彼抗。如是详审，定必幡然改图，遵如来普度圣凡之教，随文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、善导、永明等，诸大菩萨祖师之班，一致进行，以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，作究竟大丈夫。谁肯以此大利益，甘让他人，而自己安住三界火宅，常受焦灼也哉。自大法东来，亲证三昧，现生得道而往生者，与具足烦惑，仗佛慈力，得以带业往生者，何可胜数。清乾隆间，彭际清居士，饬其侄希涑，辑录往生净土诸传。首弥陀，以示立此法门之教主。次观音、势至、文殊、普贤等，以示阐此法门之圣众。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物类，以示往生净土之四众。共五百余人，名曰净土圣贤录，是为初编。其间若圣若凡，若智若愚，同入如来大誓愿海，以渐证夫常寂光乐。观此，知净土法门，犹如大海，普纳众流，亦如太虚，遍含万象。尽法界众生，无一人不摄其中，尽法界诸法，皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道故也。至道光末，莲归居士胡珽，辑乾隆后之往生者，得百数十人，名为净土圣贤录续编。咸同之际，兵劫弥漫，提倡者少，稍形寂寥。近来世道人心，愈趋愈下。凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果报应，信愿念佛之法。具正知见者，无不靡然风从。故数十年来，又辑二百余人，名为净土圣贤录三编。此稿乃德森师所辑，今已排竣，故为叙其缘起。在昔无轮船、火车、邮局、报馆，虽地邻疆址，每各不相知。故古之法道大兴，而所记往生者，千数百年，只数百人耳。一以记录缺乏，一以古书散佚。若如今之各事便利，虽数十万，亦不为多。阅者切不可以古论今，谓为未必皆实。亦不得以今论古，谓为法未大兴。试思善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路，其往生者，当不止百千万亿。今则千里之遥，朝发夕至，加以邮电报纸，故虽数千里外，悉可即知。然犹多有未记者，使一一记之，真不胜其多也。愿举世之人，各以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为基址。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方为修持。则生为圣贤徒侣，没入如来封疆。其为利益，非佛莫知。普愿见闻，各各勉旃。民国二十二年，岁次癸酉，仲夏，常惭愧僧释印光谨撰。
净土圣贤录原序
至哉净土之教，其诸圣人所由以践形者乎。孟子曰，形色，天性也。知形色之为天性，则不容离土以言心。知天性之为形色，则不容外心以求土。离土以言心，是以天性为有外也，其所谓心，一介然者而已矣。外心以求土，是以形色为有外也，其所谓土，一块然者而已矣。是皆不明乎践形之说者也。华严圆教，理事无碍，事事无碍。普贤偈曰，一切刹海劫无边，以一方便皆清净。此践形之极则也。又曰，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。此践形之正轨也。或以毗卢遮那，遍一切处，何得偏指西方，有乖全体。曾不知华藏海中，一尘一毛，具足十方无边器界。极乐庄严，亦复如是。然则但见阿弥陀一佛，即已遍见十方诸佛。但生西方极乐一土，即已遍历十方佛土。何以故，即一即多，无二无差别故。唯此法门，我释迦世尊，金口所宣，十方恒河沙诸佛所共赞，诸大菩萨流通护持，转转无尽。自大教东来，单传直指外，以念佛得度者，若缁若白，未易悉数。际清素服儒风，兼修净行，常欲荟萃旧闻，用资警策。而日力仓卒，因循至今，会兄子希涑，初发信心，愿成此录，以坚向往。因为标指体要，载稽经论，次支那著述，续以耳目所及，斟酌损益，勒成一编，名之曰净土圣贤录。庶几见闻随喜，得预法流，一念归诚，同登彼岸，岂不善哉。诗有之，缗蛮黄鸟，止于丘隅。夫净土，亦圣贤之丘隅也。随其心净，则佛土净，得所止矣。而下学之功，莫先于知止。故曰，于止知其所止，可以人而不如鸟乎。经云，彼国常有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。心耶，土耶，形色耶，天性耶。直下知归，绝诸戏论。莲花种子，只在当人。览是录者，其诸有乐于践形之说矣乎。践形者，往生之谓也。乾隆四十八年，孟春之月，净业学人彭际清撰。
净土圣贤录发凡
一.凡录往生者，只载支那著述。至经论所明净教缘起，多从阙略。譬之治河不由积石，导江不自岷山，既昧其原，其流将壅。兹首标教主，著所宗也。次观音势至，明有辅也。普贤文殊，左右遮那，而同赞西方，同扬净业。故知十方诸大菩萨，莫不以净土为归矣。至如西天诸祖，及诸论师，即不尽著往生之验，而既登果地，岂局东西。凡诸议论，有关斯教者，亦并著之，广资劝诱云尔。
一.华严入法界品，如德云比丘、解脱长者、鞞瑟胝罗居士，俱不离念佛而入解脱门。乃至一念之顷，现无边刹土，见无量诸佛。斯唯达自心原，穷诸行海，方能亲证如斯三昧。修净业人，决当刳心顶受。然事属通途，不专一刹。理周沙界，匪局西方。倘滥入此编，恐有乖全例。故概略其文，独标其义如此。
一.历代高僧传，佛祖统纪，佛祖通载诸书，但载诸师事迹。而议论激扬，概从简弃。云栖往生集，又唯标事验，行实罕详。遂可合张李为一身，溷淄渑而同味，览未及终，倦而思卧者多矣。兹则该罗细行，圆具全身，综贯千章，独标警策。如智者十疑论，紫阁宝王论，永明万善同归，虎溪莲宗宝鉴，天如或问，鄞江直指，西斋净土诗，云栖法汇，截流警语，以及方内诸公种种论述。网全帙而难周，扼片言而奚欠。用代遒人之诏，宛同天鼓之鸣。愿诸仁者，敬而听之。
一.向之录往生者，必著事验。事验无闻，遂多阙漏。虽然，不睹其形，愿察其影。但自净心，往生何待。首楞严经云，若飞心中兼福兼慧，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。故知紫阁、天衣、中峰、天如、妙叶、空谷、憨山，诸尊宿。及陈莹中、冯济川，诸前辈。密因有在，正果非虚，撒手便行，不移跬步。何待临终十念，始能决定往生。不宜逐迹而求，转乖教理。
一.往生集，曲为时宜，唯以吉祥善逝为高，其捐躯舍命者，概不录。虽虑出万全，而事难一概。普贤行愿品言，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。六度经中，广明斯事。故如此录，静蔼为法捐躯，常愍忘身济物。悲心深广，净愿坚牢。载览遗言，犹怀悚厉。他如善导、志通、文辇、慧诚、超城，诸公，速舍报身，求生净土，神明安定，不震不挠。是则以普贤愿王，回向弥陀法界，凭兹猛烈，不退菩提。如斯榜样，只应随学，讵可轻排。然则魔可毋虑乎。曰，魔之与佛，只在一心，但办正因，决成正果。了知四大本空，五蕴非有，当舍身时，如遗迹、委蜕等，谁为能舍，谁为所舍。然则刀山火聚，悉是道场。宝树华池，不离当处。是心是佛，是心作佛，夫何远之有。如其三昧未成，我执未化，只因欣厌之情，激成取舍之行。窃恐痛苦所逼，烦恼转强，九品难期，波旬得便。云栖所虑，良在于斯。末法行人，切宜自审。
一.从上诸家纪述，繁简不齐，雅俗并奏。不经甄别，难免淆讹。兹斟酌旧文，参稽往牒，加之润饰，就我准绳，要于本旨初无乖刺。仍各注原书，以明左证。
一.净土诸书，标指古德，概以师称。而高僧传，则凡属二名，但举一字。此录，前有佛菩萨，后有宰官居士，若不书名，颇难合辙。故于出家二众，准高僧传，但书一字。其在家者，准前史例，仍书二名。
一.往生集，载周续之临终见佛，合掌而逝。考诸前史，及东林传，都无此文，当属后人和会。又载白乐天、苏子瞻、张天觉三人，谓据因考果，当生西方。夫白公虽有绘图回向之诚，而平生信乐，多在兜率，集中文句，确然可征。（集中画弥勒上生帧记，次画西方帧记之后，并题开成五年三月。或谓白先蕲兜率，后归安养者，非也。）子瞻卧病时，向径山长老口占偈言，洒然解脱，洵为希有。至语及西方，则曰西方不无，然个里著力不得。夫修净业者，必具三心，所谓深心、至诚心、回向发愿心。乃至临终十念，未有不由著力而得者。至云著力不得，则三心未具，难保往生。无尽居士，深入法源，眼空四海。今所录发愿文，有类童蒙，颇同寒乞，与他所传文字不类。亦未可信，故并删之。
一.居士传、善女人传，所录诸贤，必征素行。苟有瑕疵，概从简斥。兹则但以末后为凭，不论既往之失。故如雄俊、惟恭之辈，钟馗、善和之徒，既登末品，便预圣流。其他概可知矣。是知弥陀愿力，极乐庄严，如大海不拒夫百川，杲日不遗于一孔。但肯回心，都无弃物。凡属有情，普应信受。
右鄙见数条，当是录草创之始，即口授希涑。每一篇成，辄为随手勘定。全帙既具，大旨无乖。复笔之简端，以告来者。净业学人彭际清记。
净土圣贤录偈
净业弟子彭希涑述
大哉众生心，微妙难思议。究竟如虚空，无一法可得。
普能作佛事，成熟菩提果。一念不自觉，迷妄起空华。
由诸业力持，建立十方土。众生于其中，颠倒靡已时。
百万有八千，乱想无根绪。七趣如轮转，了达唯一心。
心心互周遍，刹刹分胜劣。或净宝庄严，或瓦砾秽聚。
或照曜明朗，或无日月光。或菩萨住处，安隐寿无量。
或是杂生居，苦多而乐少。或饿鬼充满，幽魄长叫唤。
或纯现地狱，碾碨受苦楚。诸佛普住持，随所宜说法。
弥陀大愿王，发心取净土。成就安乐刹，十方莫能比。
备诸珍宝性，有情所爱乐。正觉华化生，闻法悟无上。
他方诸众生，起心信慕者，佛力悉加护，命终得往生。
嗟彼无智人，闻言尽狂惑。不知是净土，我心所毕具。
凡夫一念间，诸佛悉炳现。香水无边刹，光明互遍满。
念佛便见佛，求生便往生。如取自家珍，东西非窒碍。
良哉诸上人，善能了实相。知诸法如梦，而不趋寂灭。
随顺修多罗，严净佛国土。我今普归依，赞叹并随喜。
乃以至诚心，深心回向心，愿舍此堪忍，疾生清净域。
佛力不可说，心力不可说，转彼秽浊居，悉作莲华藏。
我今说偈已，顶礼诸贤圣，愿舒白毫光，摄尽微尘众。
华开弹指顷，毕入菩提场。
净土圣贤录初编目次（上册）  ○（全部有初编、续编、三编。初编分上册、中册。续编作下册上。三编作下册下。）
卷一　　净土教主第一（教主一人）
阿弥陀佛
阐教圣众第二　（圣众九人）
观世音菩萨  大势至菩萨  普贤菩萨  文殊师利菩萨
祈婆迦尊者  马鸣尊者  龙树尊者  天亲论师  觉明妙行菩萨
卷二  　往生比丘第三之一（正传七十五人，附传十六人）
晋慧远（莲宗初祖，慧持）  晋慧永  晋僧显  晋慧虔  晋僧济 　　晋慧恭（僧光，慧兰）　晋昙恒  宋道敬  宋昙顺  宋佛驮跋陀　　罗  宋道昞  宋僧睿  宋昙诜  宋慧崇　宋昙鉴（道海，惠龛，　　惠恭，昙泓，道广，道光）  宋慧通  齐昙宏  齐慧进  齐法琳
齐僧柔  齐慧敬  梁道珍  魏昙鸾  北齐慧光  北齐道凭  北周　　慧命（法音）  北周静蔼  隋昙延  隋道喻  隋智舜  隋登法师 　　隋智顗  隋慧成  隋慧命  隋慧海  隋智通　隋真慧  隋法智  　　隋法喜  隋寿洪  隋二沙弥  唐善胄  唐道杰（樊绰）  唐灌顶 　　唐僧藏　唐道昂  唐智琰  唐等观  唐道绰（道抚）  唐僧炫　　　（启芳，圆果）  唐普明  唐德美　唐慧满  唐神素  唐明瞻  　　唐元会  唐慧璇  唐明浚  唐善导（莲宗二祖）  唐怀感
唐法祥  唐宝相  唐功迥  唐惟岸（小童子）  唐法持  唐怀玉 　　唐慧日　唐常慜（从游弟子）  唐法善  唐神皓  唐道光
唐飞锡  唐齐翰  唐自觉
卷三  　往生比丘第三之二（正传五十一人，附传八人）
唐承远（莲宗三祖）  唐法照（莲宗四祖）  唐少康（莲宗五　　　祖）  唐辩才  唐善道　唐智钦  唐知玄  唐端甫  唐雄俊
唐惟恭  唐大行  石晋志通  后周可止  宋绍岩　宋守真
宋延寿（莲宗六祖）  宋晤恩（文备）  宋文辇  宋义通
宋有基　宋省常（莲宗七祖）  宋知礼  宋遵式  宋义怀
宋本如  宋仁岳  宋处谦  宋慧才　宋灵照  宋思义
宋宗赜（母师）  宋元净  宋从雅  宋可久（勋公，徐道姑，孙　　十二郎）  宋择瑛  宋宗本  宋有严  宋妙生  宋昙异  宋善本 　　宋宗坦  宋中立  宋元照  宋法宗  宋了然（与咸，有空）  　　　宋智仙  宋智深  宋思照  宋若愚（则章）  宋仲闵  宋介然
卷四  　往生比丘第三之三（正传六十四人，附传二人）
宋齐玉  宋蕴齐  宋道言  宋元肇  宋思净  宋如湛  宋宗利  　　宋道琛  宋子元  宋妙云  宋睎颜  宋道因  宋有朋  宋惟月  　　宋思敏  宋慧亨（孙居士）  宋行诜  宋用钦  宋惟渥  宋仲明 　　宋冲益  宋本空  宋法因  宋智廉  宋慧明  宋了义  宋慧诚  　　宋祖南  宋睎湛  宋法持  宋了宣（善荣）  宋昙懿  宋太微  　　宋思聪  宋净观  宋利先  宋师安  宋如宝  宋显超  宋有开  　　宋道生  宋若观  宋莹珂  宋智印  宋戒度  宋祖辉  宋如鉴  　　宋祖新  宋文慧  金祖朗  元妙文  元善住  元旨公  元性澄  　　元蒙润  元明本  元优昙  元宏济  元必才  元悦可  元维则  　　元善继  元子文  元盘谷
净土圣贤录初编目次（中册）
卷五  　往生比丘第三之四（正传三十一人，附传二人）
明梵琦  明妙叶  明可授  明慧日  明普智  明景隆（古音琴） 　　明宝珠  明本明  明义秀  明雪梅  明性专  明祖香  明圆果  　　明真清  明明证（真定）  明明玉  明法祥　明袾宏（莲宗八　　　祖）  明如荣  明如清  明广制  明真缘  明传记  明德清
明传灯　明古松  明仲光  明金童庙僧  明海宝  明大云
清无名僧
卷六  　往生比丘第三之五（正传三十一人，附传二人）
清智旭（莲宗九祖）  清如会  清大勍  清大真  清道枢
清崇文  清具宗  清读体　清林谷  清万缘  清胜慈  清成时  　　清行策  清海润（长泾僧）  清指南  清超城  清明宏  清明德 　　清实贤（莲宗十祖）  清明悟  清德峻  清闻言  清道彻
清成注  清了庵　清实定（际会）  清实圆  清恒一  清慧端  　　清法真  清佛安
往生比丘尼第四（正传十一人）
刘宋慧木  刘宋法盛  唐净真  唐法藏  宋悟性  宋能奉
宋慧安  明袾锦  明广觉　明成静  清潮音
卷七  　往生人王第五（正传一人）
鸟苌国王
往生王臣第六（正传三十五篇，附传十三人）
七万释种  晋刘程之  隋徐孝克  唐于昶  唐马子云  唐韦文晋 　　石晋张抗（翁儿）　宋文彦博  宋杨杰（王仲回）  宋王古（葛　　繁）  宋钟离瑾（景融，松）　宋马玗（永逸，婢）  宋江公望 　　宋陈瓘  宋王衷  宋张迪  宋胡闉  宋冯楫  宋吴秉信　宋张抡 　　宋李秉  宋陆沅  宋钱象祖  宋昝定国（计公）  宋梅汝能
明朱纲  明陈瓒　明严澄（朴）  明蔡承植  明虞淳熙  明唐时 　　明袁宏道（宗道，登，中道）  清丁明登　清黄翼圣
清金光前（龚氏）
卷八  　往生居士第七（正传七十一人，附传十一人）
佛世差摩竭  晋阙公则  晋张野  宋张诠  宋何昙远  宋魏世子 　　梁庾诜  梁高浩象　隋宋满  唐郑牧卿  唐李知遥
宋孙忠（二子）  宋左伸  宋孙良  宋贾纯仁  宋范俨
宋孙忭（母龚氏）  宋唐世良  宋陆浚  宋王阗  宋王日休
宋楼汾  宋张元祥  宋元子平  宋姚约（僧景懿）  宋梅福
宋胡嵩  宋陆伟  宋阎邦荣  宋吴克己  元陈君璋
元王九莲（亡父）  明杨嘉祎  明陈道民  明唐廷任  明戈以安 　　明孙叔子  明郭大林　明刘通志（李白斋）  明郝熙载
明杜居士  明吴大恩  明吴继勋  明华居士  明顾源　明朱元正 　　明周廷璋  明程见山  明张守约  明庄广还  明鲍宗肇  明庄严 　　明黄承惠  明闻启初  明沈咸（宏）  明朱鹭  明吴瞻楼
明吴鸣珙  明王醇  明陈至善  清张光纬  清袁列星
清皇甫士坊  清罗允枚  清周梦颜（王孟邻，余鹤亭）
清沈中旭  清杨广文　清顾天瑞（陆氏，俞氏）  清姜见龙
清沈炳  清王恭
卷九  　往生杂流第八（正传十七人）
唐张钟馗  唐张善和  宋金奭  宋冯珉  宋吴琼  宋李彦通
宋黄生  宋徐六公　宋沈三郎  宋师赞  宋倪道者
宋大善寺行童  明张爱  明吴浇烛  清吴毛  清王仰泉
清梁维周
往生女人第九（正传七十九人，附传五百十人）
韦提希夫人（五百侍女）  佛世乐音老母  宋纪氏  宋魏世子女 　　隋独孤皇后  唐王氏　唐姚婆  唐温静文妻  宋任氏
宋王氏（侍妾）  宋陈媪  宋袁媪  宋陈媪  宋于媪　宋王氏  　　宋冯氏  宋吴氏（二侍女）  宋龚氏（妾于氏）  宋孙氏女
宋郭氏　宋施氏（夫沈铨）  宋姚婆  宋王氏  宋王百娘
宋朱氏  宋陆氏  宋蔡氏  宋项氏　宋沈氏  宋钟婆  宋梁氏女 　　宋黄婆  宋崔婆  宋陶氏  宋李氏  宋盛媪  宋黄氏　宋王氏女 　　宋楼氏（女妙聪）  宋周婆  宋朱氏  宋裴氏女  宋孙媪
宋秦媪　宋蒋十八妻（并夫）  宋沈媪  宋孟氏  宋陈氏
宋胡媪  宋周氏（舅，姑）  宋郑氏　元周婆  元张夫人
明薛氏  明方氏  明徐氏  明许氏妇  明于媪  明潘氏  明朱氏
明祝氏  明张太宜人  明杨选一妻  明钟氏  明吴氏女  明卢氏 　　明费氏  明李氏　明李氏  清陈妪  清张寡妇  清陆寡妇
清杨氏  清江氏  清徐太宜人  清凌氏（母叶氏）  清余媪
清杨媪  清余氏
往生物类第十（三传）
唐鹦鹉  宋鸲鹆  明白鹦鹉
净土圣贤录续编目次（下册上）
卷一  　往生比丘第一（正传三十三人，附传三人）
清性修  清行修  清忍生  清仁筏  清实［王+永］  清常智  　　清络丝僧  清广志　清道证（梅松）  清千一  清彻迷  清嵩安 　　清迈春  清律净  清慧明  清一禅　清际醒（莲宗十一祖）
清起信  清真传  清达纯  清灵彻  清道守  清列权
清佛度（绝相）  清觉源  清正真  清东瓜和尚  清定基
清悟灵（母周氏）  清圆融　清悟开  清方海  清昌茂
往生比丘尼第二（正传十一人，附传一人）
清湖上老尼  清本印  清遂钦  清律宗  清佛琦  清莲芳
清朗然  清妙成  清道乾　清兰若庵尼  清道悟（母）
卷二  　往生王臣第三（正传二人）
清张师诚  清章攀桂
往生居士第四之一（正传三十三人，附传五人）
清黄武城  清吴如庵  清俞有光  清苏起凤（吴敬山）
清恽又騑  清王贞生  清蔡鹏九  清唐沤和  清陈君魁
清陆士铨  清马荣祖（僧祥峰）  清彭希涑（顾氏）  清彭绍升
清吕蔚若  清曾庚  清陆西桥  清凌树  清沈畅（顾居士）
清蒋龟蒙  清曹圣友　清冯庭桂  清浦文荣  清郑兆荣  清吴濂 　　清沈廷瑜  清施静岩  清张孝林（骥钟）　清方刚  清潘万宗  　　清沈舒华  清沈虞尊  清马敬修  清许仁熟
卷三  　往生居士第四之二（正传二十七人，附传十人）
清裴永度  清钟九思（沈氏）  清周光  清路坤  清吴允升
清范元礼（母余氏，沈妪）　清孙复元  清张清新  清丁繁桂  　　清李勤（杏姑）  清张惇五（少女）  清曹谐和（母，女）
清潘遵懋  清宋莱  清周庆孙  清陈居士  清余邦贤（妻）
清吴宗魏  清张齿延　清金庭栋  清徐僖（妻严氏）  清钱万镒 　　清华汉槎  清方步瀛  清朱麟书　清陈鍠（薛绍基）  清郭观光
往生杂流第五（正传十三人）
清吴生  清沈承先  清周绚堂  清姚生  清宋宝官  清陈德心  　　清东门丐者  清痴头道士  清周耀发  清瞿晋槐  清孙松亭
清陈画叟  清丁童子
卷四  　往生女人第六（正传三十九人，附传四人）
清田婆  清蒋氏  清贺氏  清黄氏女  清王荆石女  清陆氏
清徐氏  清兵家妇（某氏妇）  清曹媪（许氏母）  清陶氏
清汪氏  清费孺人  清许节妇  清宋孺人  清郑氏
清百不管老媪  清陆氏  清吴氏  清沈媪  清姚氏  清汪氏
清王氏  清吴媪  清倪妪  清潘氏  清汝氏  清祁氏
清王氏（张氏，陈氏）  清朱氏  清朱氏  清罗氏  清王氏女
清邵媪  清张家妇  清俞媪  清吴婆  清钱孺人  清沈婆
清陆安人
往生物类第七（一传，附五物）
明鸡（蛇，猫，猴，雀，猪）
净土圣贤录三编目次（下册下）
往生比丘第一（正传四十三人，附传三人）
清善隆  清达禅  清定意  清明舟  清周全  清静波  清鉴辨  　　清霞麟  清妙湛  清授心  清思岸  清古昆  清海岸
清至善（锦峰）  清克勤  清静海  清上仁  清香灯僧
清慧达（王普愿）  清良修  清普真  清静禅  民国德堂
民国本泉  民国常慧　民国明果（闻真）  民国今彩  民国戒然 　　民国静亮  民国正诚  民国佛乘  民国传性　民国香亭
民国澄松  民国戒心  民国德智  民国宗律  民国空三
民国金浊　民国念佛僧  民国古虚  民国省元  民国持心
往生比丘尼第二（正传八人）
民国如智  民国如觉  民国莲贞  民国了定  民国果仁
民国圣道  民国大悟  民国宏源
往生居士第三（王臣，杂流，幼童，统列其中）（正传八十七人，附传五人）
清王君荣  清唐景垣  清高士桢  清沈载元  清王际良
清夏耀文  清曹居士  清丁世济  清钱文彬
清邱逢泰（父维洛）  清钱文灿  清汪善庆  清余慎行
清谢春华  清叶其逵  清胡亦薛  清周励之  清杨文会
清甘露寺役  民国沈善长  民国贺国昌  民国李荩臣
民国方海生（谭乐桥）  民国徐雷  民国周乃勋  民国张荣深  　　民国张炳桢  民国张文甫  民国丁菉馨  民国周明谦
民国钟子良  民国陈德  民国柳步瀛  民国孙克绳　民国周廷弼 　　民国王逢源  民国柴祖尧  民国单德尊  民国冯日南
民国杨莲航　民国王景枬  民国岳泰元  民国沈筱荃
民国刘春才  民国绍英  民国王燕济　民国汤居士  民国童养正 　　民国江邦济  民国郑伯仪  民国刘开难  民国刘翰廷
民国沙元炳  民国沈同文  民国王桂祥  民国张珍午
民国罗禹曾  民国袁保治　民国王贻善  民国吴钟镕
民国赵尊仁  民国赖德祥  民国程蓉孙  民国赖祥麟
民国吴志福  民国曹云荪  民国陈琴轩  民国朱少章
民国陈镜潭  民国叶久诚　民国李幼澄  民国陈治  民国潘贞桂 　　民国朱烜奎  民国沈荷生  民国欧阳柱（朱太宜人）  民国任老 　　民国陈性良（妻胡氏，妾沙氏）  民国江庵南  民国江任铨
民国李国泉　民国赵可  民国陈益卿  民国朱兆法  民国陆鸿逵 　　民国金荣轩  民国林鸿猷
往生女人第四（正传九十人，附传四人）
元念佛婆  清杨氏  清张氏  清林节母  清丁氏（女）  清邵媪 　　清陆孺人  清钱氏　清易特墨太夫人  清姚嫂  清沈贞女
清某贞女  清陆妪  清谭氏  清张贞女  清白氏　清许太夫人  　　清王母  民国沈氏  民国李媪  民国周氏  民国陈氏
民国陆贞女　民国王婆  民国葛夫人  民国王氏  民国曾氏
民国雷太夫人  民国欧阳安人  民国唐氏  民国陈母  民国刘氏 　　民国贫妇  民国江母  民国陈贞女  民国黄氏  民国萧俞氏
民国徐夫人  民国冯宜人  民国李母  民国徐母  民国潘太夫人 　　民国张夫人  民国毛母  民国曹宜人  民国王母  民国沈葆三妻 　　民国焦女士  民国杨母  民国某校书　民国任恭人  民国汪夫人 　　民国朱母  民国邓女士  民国林夫人  民国崔母  民国程母
民国李夫人  民国程氏（贞女，寅贞）  民国饶氏  民国郁贞女 　　民国查童女  民国姚夫人　民国沈婆  民国林氏（女普慧）
民国范氏  民国朱节母  民国晋贞女  民国何王氏　民国汪氏  　　民国乐妇  民国周氏  民国蒋氏  民国刘二姑  民国钱母
民国江母　民国鱼贞女  民国李贞女  民国朱氏（媳）
民国张媪  民国窦母  民国陈氏  民国娄氏　民国二节妇
民国桑氏女  民国李四姑  民国田氏  民国顾氏  民国王氏
补遗第五（正传二十一人，附传九人）
惠镜  道如  僧感  道诠（师，母）  宋法云（母。王龄，
张启，吴彦英，金廷珪，钱安人）  法船  明寂光  妙光
民国觉照  民国长龄  隋尼大明  民国尼能开（师公学如）
天竺婆罗门  李赵待  张元寿  民国小王  佛化鹦鹉  佛化大鱼 　　民国尼德成  民国余氏  民国冯氏
净土圣贤录目次终（初续三各编目录统此完）
净土圣贤录卷一               　净土教主第一
阿弥陀佛●●阿弥陀佛，西方极乐世界之教主也。梵语阿弥陀，此云无量。彼佛光明无量，寿命无量，故号阿弥陀。按无量寿经。过去久远世自在王佛世中，有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，发无上正真道意。弃国捐王，而作沙门，号曰法藏。诣世自在王佛所，求佛说法。时世自在王佛，为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。如是修已，诣彼佛所，白佛言，唯愿听察，如我所愿，当具说之。第一愿，设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。第二愿，设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。第三愿，设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。第四愿，设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。第五愿，设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第六愿，设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第七愿，设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。第八愿，设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第九愿，设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十愿，设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。第十一愿，设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。第十二愿，设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十三愿，设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十四愿，设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。第十五愿，设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。第十六愿，设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。第十七愿，设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。第十八愿，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。第十九愿，设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。第二十愿，设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。第二十一愿，设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。第二十二愿，设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被宏誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。第二十三愿，设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。第二十四愿，设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。第二十五愿，设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。第二十六愿，设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。第二十七愿，设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。第二十八愿，设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。第二十九愿，设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。第三十愿，设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。第三十一愿，设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。第三十二愿，设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。第三十三愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。第三十四愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。第三十五愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。第三十六愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。第三十七愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。第三十八愿，设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。第三十九愿，设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。第四十愿，设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，悉皆照见，犹如明镜睹见面像。若不尔者，不取正觉。第四十一愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。第四十二愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。第四十三愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。第四十四愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。第四十五愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。第四十六愿，设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。第四十七愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。第四十八愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。时法藏比丘说此四十八愿已，普地六种震动，天雨妙华，空中赞言，决定必成无上正觉。法藏比丘建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉瞋觉害觉，不起欲想瞋想害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。随其生处，任意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者居士、豪姓尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出栴檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。成佛以来，凡历十劫。又悲华经言，往昔过恒河沙阿僧祇劫，有世界名删提岚，劫名善持。有转轮王，名无诤念，于宝藏如来所，发菩提心，愿取净土。佛即授记，西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界。过一恒河沙阿僧祇劫，入第二恒河沙阿僧祇劫，是时世界，转名安乐。汝于是时，当得作佛，号无量寿如来。其所发愿言，略与无量寿经相似。一向出生菩萨经又言，阿弥陀佛，于无量阿僧祇劫前，为轮王太子，名不思议胜功德。生年十六，从宝功德星宿劫王如来所，闻法本陀罗尼。于七万岁中，精勤修习，未曾睡眠，亦不偃侧。得值九十亿百千那由他佛。诸佛说法，尽能闻持修习。厌家剃发，而作沙门。作已，复于九万岁中，修习此陀罗尼。复为众生分别显示。一生之中，力精教化，令八十亿那由他众生，得发道心。积功累德，至不退地。法华经亦言，过去大通智胜佛，未出家时，有十六子，皆以童子出家而为沙弥。时彼佛说法华经已，即入静室，八万四千劫。是时十六菩萨，各升法座，为四部众，广说分别妙法华经，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨，一名阿弥陀。第十六，我释迦牟尼。是知阿弥陀佛，由本愿力，起诸胜行，无量亿劫，成就庄严。唯此经文，略标梗概。其他依正等报，备具诸经，今不尽录。往生三品，准无量寿经云，其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与大众现其人前，即随彼佛，往生其国。便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛，往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心求生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。按观无量寿佛经，所分九品，其上中二品，略摄此三辈中。其下三品，俱系一生造罪，末后回心，又三辈所未及。准涅槃经，阐提亦有佛性之旨，必合观经九品，义类始圆。读者详之。
论曰，诸佛法身，遍一切处。遮那既尔，弥陀亦然。本无净秽，安有东西。然方便门中，全分胜劣。在凡夫阶不退者，唯极乐同居则然，非余佛土所能及也。五浊众生，但发肯心，十念功成，顿超尘劫。我佛慈悲，于斯为极。幸逢大法，得闻弥陀如来本愿功德，而不能发希有心，生慕乐想。背父逃逝，踯躅穷途，长劫漂流，莫能哀救。可不惧哉，可不勖哉。
阐教圣众第二
观世音菩萨●●观世音，梵语阿那婆娄吉低输，现在西方极乐世界，为补处菩萨。按悲华经，往昔劫中，阿弥陀佛为转轮王时，观世音菩萨为王第一太子，名曰不眴。尔时宝藏如来为轮王授记已。不眴太子前白佛言，世尊，今我以大音声，告诸众生，我之所有一切善根，尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时，若有众生，受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等，若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，我今复当为众生故，发上胜愿。愿令转轮圣王，于安乐世界作佛事已，入无余涅槃，乃至正法住时，我于其中，修菩萨道，是佛正法，于初夜灭，即其后夜，成阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛，寻为授记曰，汝观天人三恶一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃已，第二恒河沙等阿僧祇劫，彼土转名一切珍宝所成就世界，所有种种庄严，无量无边，安乐世界，所不及也。汝于菩提树下，成阿耨多罗三藐三菩提，号遍出一切光明功德山王如来。又观世音菩萨得大势菩萨受记经云。佛言，乃往过去广远无量不可思议阿僧祇劫，有世界名无量德聚安乐示现，佛号金光师子游戏如来。国土清净庄严，说不可尽。其佛法中，有王名曰威德，王千世界。彼威德王，于其园观，入于三昧。其王左右有二莲华，从地涌出，有二童子，化生其中，与威德王俱诣佛所，头面礼足，听佛说法。时二童子即说偈云，诸天龙鬼神，听我师子吼。今于如来前，宏誓发菩提。生死无量劫，本际不可知。为一众生故，尔数劫行道。况此诸劫中，度脱无量众，修行菩提道，而生疲倦心。我若从今始，起于贪欲心，是则为欺诳，十方一切佛。瞋恚愚痴垢，悭嫉亦复然。今我说实语，远离于虚妄。我若于今始，起于声闻心，不乐修菩提，是则欺世尊。亦不求缘觉，自济利己身。当于万亿劫，大悲度众生。如今日佛土，清净妙庄严。令我得道时，超逾亿百千。国无声闻众，亦无缘觉乘。纯有诸菩萨，其数无限量。众生净无垢，悉具上妙乐。出生于正觉，总持诸法藏。此誓若诚实，当动大千界。说如是偈已，应时普震动。百千众伎乐，演发和雅音。光曜微妙服，旋转而来降。诸天于空中，雨散众末香。其香普流熏，悦可众生心。尔时威德王者，岂异人乎，我身是也。时二童子，今观世音，及得大势菩萨摩诃萨是也。是二菩萨，于彼佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心。当来旷远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世，等佛寿命。在世灭后，所度众生，悉皆同等。佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨得念佛三昧，常见阿弥陀佛。彼佛灭后，一切宝物、浴池莲华，众宝行树，常演法音，与佛无异。正法灭后，过中夜分，明相出时，观世音菩萨，于七宝菩提树下，结跏趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来。其佛国土，自然七宝，众妙合成。庄严之事，诸佛世尊，于恒沙劫，说不可尽。国中无有声闻缘觉之名，纯诸菩萨，充满其国。国土号众宝普集庄严。普光功德山王随其寿命。得大势菩萨亲近供养，至于涅槃。般涅槃后，奉持正法，乃至灭尽。法灭尽已，即于其国，成阿耨多罗三藐三菩提，号善住功德宝王如来。如普光功德山王如来，国土光明寿命，诸菩萨众，乃至法住，等无有异。如上二经，载观世音菩萨，本愿功德，取净佛土，与阿弥陀佛本因，了无差别。故其果地庄严，如是如是。他如三十二应，十四施无畏力，四不思议无作妙德，具足神通，广修方便，具如楞严、法华，及诸经所说，今不具录。又大悲经言，佛在补陀落伽山，观世音宫殿，宝庄严道场。观世音菩萨，放光普照十方刹土，自言过去无量亿劫，于千光王静住如来所，受大悲心大陀罗尼，即从初地超第八地，应时具足千手千眼。由持此咒故，所生之处，恒在佛前，莲华化生。故其誓云，若有众生，诵持大悲神咒，不得往生诸佛国者，我誓不成正觉。佛告大众，此观世音菩萨，于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。据此经文，当知恭敬供养观世音菩萨，及专称名号，回向极乐者，与其一向专念阿弥陀佛，果报略同，福德正等。行者思之。
大势至菩萨●●大势至，梵语摩诃那钵，现在极乐世界，第二补处菩萨也。按悲华经，昔阿弥陀佛为轮王时，大势至菩萨为第二王子，名曰尼摩。尔时宝藏如来，为王及第一太子授记已，第二王子亦白佛言，世尊，如我所有身口意业清净福德，尽以回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛，始初成道，我当先请转于法轮。随其说法所经时节，于其中间，行菩萨道。是佛涅槃后，正法灭已，我于其后，次第成于阿耨多罗三藐三菩提。我作佛时，所作佛事，世界所有种种庄严，涅槃后，正法住世，悉如彼佛，等无有异。尔时佛告第二王子，汝今所愿取大世界，如汝所愿。当于如是最大世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰善住珍宝山王如来。由汝愿取大世界故，因是字汝为得大势。合上篇所录受记因缘观之，当知大势至与观世音，同行同愿，历劫以来，不相违远。乃至严净佛土，先后成佛，功德亦等。首楞严经，所陈念佛法门，尤为切要。大势至白佛言，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。夫大势至菩萨，以念佛入道，乃至修菩萨行，化度众生，皆不离此法门。修净土者，当知效法焉。
普贤菩萨●●普贤，梵语邲输跋陀。悲华经，阿弥陀佛为转轮王时，第八王子泯图，于宝藏佛前，愿于是不净世界，修菩萨行。复当修治庄严十千不净世界，令其严净，如青香光明无垢世界。亦当教化无量菩萨，令心清净，皆趣大乘，悉使充满我之世界。佛即改泯图字，号为普贤，授记未来于北方知水善净功德世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号智刚吼自在相王如来。普贤行愿品。普贤菩萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨，及善财言，善男子，若欲成就此功德者，当修十种广大行愿。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数众生，发菩提心，随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。偈曰，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。据此经文，诚欲长菩提苗，行殊胜行，而不知回向极乐，发愿往生者，犹却行而求前也。至普贤所示念佛三昧，别见如来不思议境界经。经言，尔时世尊入于三昧，名如来不思议境界。普贤菩萨告德藏菩萨言，若善男子善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人要须先修智慧，以此三昧，由慧得故。修智慧者，应当远离妄语绮语，及诸散乱无益之事。诣精舍中，睹佛形像，金色庄严，或纯金成，身相具足，无量化佛，在圆光中，次第而坐。即于像前，头面礼足，作是思惟，我闻十方无量诸佛，今现在世。所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。于彼诸佛，随心所乐，尊重之处，生大净信。想佛形像，作彼如来真实之身，恭敬尊重，如现前见，上下谛观，一心不乱。往空闲处，端坐思惟，如佛现前，一手量许，心常系念，不令忘失。若暂忘失，复应往观。如是观时，生极尊重恭敬之心，如佛真身，现在其前，了了明见，不复于彼作形像解。见已，即应于彼佛所，以妙华鬘，末香涂香，恭敬右绕，种种供养。彼应如是一心系念，常如世尊现其前住。然佛世尊，一切见者，一切闻者，一切知者，悉知我心。如是审复，想见成已，还诣空处，系念在前，不令忘失。一心勤修，满三七日，若福德者，即见如来现在其前。其有先世造恶业障，不得见者，若能一心精勤不退，更无异想，还得速见。何以故，若有为求无上菩提，于一事中，专心修习，无不成办。譬如有人，于大海中，饮一掬水，即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨若能修习此菩提海，则为已修一切三昧诸忍诸地诸陀罗尼。是故应常勤修匪懈，离于放逸，系念一心，要令自得现前见佛。如是修习，初见佛时，作是思惟，为真佛耶，为形像耶。知所见像，由想生故，乃至虚空，毛端量处，一切真佛，皆亦如是。犹如虚空，平等无异。自心作佛，离心无佛。乃至三世一切诸佛，亦复如是，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛，及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来，亲承供养。按此经文，与观无量寿佛经相发。修净业者，其毋忽也。
文殊师利菩萨●●文殊师利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥。生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家，从母右胁出。身紫金色，堕地能语，寻于佛所出家。（见文殊般涅槃经）首楞严三昧经言，过去无量阿僧祇劫，南方世界，名曰平等，佛号龙种上如来，即文殊是。央掘经言，现在北方常喜世界，欢喜藏摩尼宝积佛，即文殊是。而悲华经言，阿弥陀佛，为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于来世，行菩萨道，无有齐限，庄严佛刹。令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶触，及诸女人，及其名字。亦无声闻辟支佛等。一生菩萨，充满其中。佛即号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝窴，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。观佛三昧海经言，时世尊为诸大众，说观佛三昧已，文殊菩萨复告大众言，过去宝威德如来时，有长者子，名曰戒护。在母胎时，受三归依。年至八岁，父母请佛，于家供养。童子见佛，安行徐步，足下生华，有大光明。见已欢喜，为佛作礼。礼已谛观，目不暂舍。一见佛已，即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后，恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊，皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出，皆同一字，名栴檀海。时彼童子，亲侍诸佛，闲无空缺，礼佛供养，合掌观佛。观佛功德因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛。从是已后，即得百万亿念佛三昧，得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已，诸佛现前，说无相法。须臾之间，得首楞严三昧。时彼童子受三归依，一礼佛故，谛观佛相，心无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念，具足思惟，观佛色身。时彼童子，岂异人乎，即我身是。佛告阿难，汝持文殊师利语，遍告大众，及未来世众生，若能礼拜者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人，与文殊师利等无有异。又文殊发愿经，与普贤行愿品末后偈略同。终云，愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。夫文殊普贤，华严二圣，所陈行愿，说法度人，莫不以念佛为基，以净土为归。世有执华严薄净土者，当知所鉴焉。
祁婆迦尊者●●佛在拘尸那城力士生地，娑罗双树间，临般涅槃，为诸天人说种种法。复告阿难，我灭度后，于未来世，北天竺国，当有比丘，名祁婆迦，出兴于世。曾于过去无量百佛，植诸善根，供养恭敬，深信具足，安住大乘。为欲怜愍利益安乐诸众生故，发如是心。多闻持菩萨藏，称扬大乘，显发大乘，兴造如来无量形像，及诸塔庙，能令诸天人众，心生信乐。彼祁婆迦比丘，修习无量种种最胜菩提善根已，而取命终，生于西方过亿百千诸佛世界，无量寿国。于彼佛所，种诸善根。复经八十亿诸如来所，修诸梵行。以此善根，于未来世，过九十九亿劫，而成正觉。佛号无垢光，世界名一切功德庄严。（大悲经）
马鸣尊者●●马鸣，梵语阿湿矩沙，东天竺桑岐多国婆罗门也。得法于夜奢尊者。尝制大乘起信论，末后劝人求生净土。曰，众生以住此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。后付法于迦毗摩罗尊者已，即入龙奋迅三昧，挺身虚空，如日轮相，还复本位，而取涅槃。（传灯录，大乘起信论。）
龙树尊者●●龙树，梵语那伽曷树那，南天竺国梵志之裔，得法于迦毗摩罗尊者。意欲广演经教。时大龙菩萨，即以神力，接入海宫，开七宝函，与诸方等经典，九十日中，通解甚多。龙即送之出宫，还天竺国，大宏法施。尝造毗婆沙论，论中有称赞弥陀偈。其略云，若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。其土具严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。又造大智度论，示修念佛法门云，念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。余诸三昧，有能除淫，不能除瞋。有能除瞋，不能除淫。有能除痴，不能除淫恚。有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼种种罪。复次，念佛三昧，有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊，是故应常念佛。譬如大臣，特蒙恩宠，常念其主。菩萨亦如是，知种种功德，无量智慧，皆从佛得，知恩重故常念佛。又云，常欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛。问曰，菩萨当化众生，何故常欲值佛。答曰，有未入菩萨位，未得阿鞞跋致，受记莂故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼。不能自度，安能度人。如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤，投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。声闻辟支，虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛得一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出。菩萨若入非道中，唯佛能救，同大道故。复次，菩萨作是念，我未得佛眼，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法，异处行者，未知教化时节，行法多少。复次，菩萨见佛，或眼见，心清净。若闻所说 ，心则乐法，得大智慧。随法修行，而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心求欲见佛。如婴儿不应离母，行道不离粮食，大热不离凉风冷水，大寒不离火，度深水不离船，病人不离良医。菩萨不离诸佛，过于上事。父母亲属知识人天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。问，云何得不离诸佛。答，众生有无量劫罪因缘，虽行福德，智慧薄少。虽行智慧，福德薄少。菩萨求佛道，要行生忍法忍。行生忍故，一切众生中，发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合，世世不离诸佛。复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。如众生习欲心重，受淫鸟身。瞋恚偏多，生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛故，随心所重，而受身形。复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如般舟三昧经中说，菩萨入是三昧，即现生阿弥陀国。后付法于迦那提婆尊者已，入三昧，如蝉蜕而去。按入楞伽经，佛告大慧云，大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树。能破有无宗，世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。自世尊入寂七百年，而龙树出世，适符佛记。（传灯录，毗婆沙论，大智度论。）
天亲论师●●天亲，梵语婆薮盘豆，天竺富娄叉国人也。出家，乐闻小乘，辄毁大乘经典。后闻其兄无著，诵十地经，闻已感悟，追悔前愆，欲自断舌。无著止之曰，昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹为善矣。断舌绝言，其利安在。天亲于是研精覃思，制大乘论，凡百余部，并行于世。所制无量寿经论，开示净土，立五念门。一礼拜，二赞叹，三作愿，四观察，五回向。冠以偈曰，世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光炎炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。雨华衣庄严，无量香普熏。佛慧明净日，除世痴暗冥。梵声悟深远，微妙闻十方。正觉阿弥陀，法王善住持。如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。永离身心恼，爱乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足。故我愿往生，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净华台。相好光一寻，色像超群生。如来微妙声，梵响闻十方。同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。如须弥山王，胜妙无过者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。按此论，发挥净土庄严利益，最为详明。元魏昙鸾法师，为之述注，妙极。修净业者，当详阅之。（无量寿经论，翻译名义。）
觉明妙行菩萨●●觉明妙行菩萨，明崇祯十六年，降于吴门。迄清顺治四年，以往昔因缘，应机说法，开阐净土法门。首说偈曰，诸佛之法要，微密不思议。以非思议故，无能尽宣说。牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。由佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。若有大力人，专念心常一。成就深三昧，现前亦见佛。今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。是非弱小缘，应生难遭想，西方万亿程，一念信即是。又云，所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云，我以夙业，受此苦报。若我今日，不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛，相好光明，遍十方世界。我于佛前，亲蒙授记。后年七十五而坐脱，竟生极乐。后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘，或为居士，或为国王，或为臣宰，或为女人，或为屠丐，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导诸群品。今则又为汝等发明邪正，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修此门，必不相误。若心志一坚，又不待隔世而生，现前亦得见佛。有偈曰，少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。有问，念佛不能一心，当作何方便。菩萨曰，汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声。念久，自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。又曰，心行处灭，是诸佛常住真心。心行处有，是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知此正障道处，切宜慎之。又工夫虽加，若未到铜山铁壁，推不倒移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手。是为半途而废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。顾定成求教。示曰，善男子，心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。汝当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。与诸佛如来清净微妙真实之身，非一非异，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。汝今当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声。声心相依，如猫捕鼠。久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。示无朽曰，大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中止供一佛一经，一炉一桌，一床一椅，不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘。空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。盖汝生时撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节。大限到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙之态，岂不是大丈夫举动。所以要汝一意修行，别无沾滞，正为此一大关目也。至于修净土之法，不出专勤二字。专则不别为一事，勤则不虚弃一时。汝今晨起，即诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念一心归命文，以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起，或身心未宁，日止四时。稍宁，增至六时。又渐增至十二时，合经十二卷，佛号一万二千声。更于回向时礼佛百拜，亦可分作四时，此为每日常课。余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。又持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地，勉之勉之。菩萨说法，凡二十四会，弟子常摄等，集其语为西方确指，刊板行世。（西方确指）
论曰，维摩经云，虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。盖大乘菩萨，莫不以菩提心为根本，即莫不以净土为庄严。不如是，无以满普贤行愿故。入法界品言，诸大声闻，本不赞说十方佛刹清净功德，本不称叹诸佛世尊种种神变，本不得严净佛刹诸神通智，故于华藏华严，不闻不见。是知博地凡夫，但能发清净心，回向诸佛者，胜彼声闻所有功德，百千万亿倍，决能疾入华严不思议境界。至如文殊师利，令善财童子遍参知识，首于德云所，闻念佛法门。其卒也，普贤以十大愿王，导归极乐。一念圆融，顿周尘刹。修行轨则，无过于斯。彼唯证偏空，高谈无佛者，智果出文殊普贤上耶。
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净土圣贤录卷二
往生比丘第三之一
晋慧远（莲宗初祖，慧持）●●慧远，姓贾，雁门楼烦人。幼而好学，博综六经，尤善庄老。时释道安，建刹于太行恒山，远往归之。闻安讲般若经，豁然开悟，因投簪受业。精思讽诵，以夜继昼。安叹曰，使道流东国者，其在远乎。晋太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以栖止，乃立精舍，号龙泉寺。时远同门慧永，先居庐山西林，欲邀同止。而远学侣浸众，西林隘不可处。刺史桓伊，为远更立寺于山东，遂号东林。远于是率众行道，凿池种莲。于水上立十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。既而四方清信之士，闻风而至者，百二十三人。远曰，诸君之来，能无意于净土乎。乃造西方三圣像，建斋立社。令刘遗民著发愿文，勒之石。时王乔之等数人，复为念佛三昧诗以见志。远为作序曰，夫称三昧者何，专思寂想之谓也。思专，则志一不分。想寂，则气虚神朗。气虚，则智悟其照。神朗，则无幽不彻。是二者，自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。何者，穷玄极寂，尊号如来。体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明，则内照交映，而万象生焉。非耳目之所暨，而闻见行焉。于是灵相湛一，清明自然，元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉。所以奉法诸贤，咸思一揆之契。感寸阴之将颓，惧来储之未积，洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴唯勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志。仰援超步，拔茅之兴。俯引弱进，乘策其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉。远以江东经藏多阙，遣弟子远越葱岭，购诸梵本，并传关中。所有经律，出诸庐山，几至百卷。尝造法性论，以明泥洹常住之旨。鸠摩罗什见而叹曰，边方未见大经，便暗与理合。居山三十年，迹不入俗。专志净土，澄心观想。三见圣相，而沉厚不言。义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空无常无我之音。佛告远曰，我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧。前揖曰，师早发心，何来之晚。远谓弟子法净、惠宝曰，吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。即自制遗戒。至八月六日，端坐入寂，年八十三。慧持，远同母弟，与远同事安公。遍学众经，亦有高行。隆安中，辞兄入蜀，以西方为期。住郫县龙渊寺，大宏佛化。义熙八年，入寂，年七十六。遗命诸弟子，务严律仪，专心净业云。（东林传，庐山集。）
晋慧永●●慧永，姓潘，河内人。年十二出家，事沙门竺昙现。初习禅于恒山。既而与远公同依安法师。太元初，至庐山，刺史陶范，舍宅为西林以居之。永布衣蔬食，精心克己。容常含笑，语不伤物。峰顶别立茅室，时往禅思。至其室者，辄闻异香，因号香谷。一虎同居，人至辄驱去。平时厉行勤苦，愿生安养。义熙十年，示疾，忽敛衣求屣欲起。众问故。答曰，佛来也。言讫而化，年八十三。异香七日乃寂。（东林传）
晋僧显●●僧显，姓傅，北地人。贞苦善戒，诵经业禅，常独处山林，或数日入定。晋太兴末，南游江左。经历名山，修己恒业。后遇疾绵笃，乃属想西方，心甚苦至。见无量寿佛光照其身，所苦顿愈。是夕，起澡浴，为同住，及侍疾者，说己所见，并陈诫因果。至清晨，平坐而化。室内有殊香，旬余乃歇。（高僧传）
晋慧虔●●慧虔，姓皇甫，北地人也。少出家，奉持戒行，志操确然。憩庐山十有余年。义熙初，投山阴嘉祥寺，克己导物，苦身率众。五载，寝疾，自知将尽，乃属想安养，祈诚观音。山阴北寺，有尼名净严者，宿德有戒行。梦观世音从西郭门入，清晖妙状，光映日月，幢幡华盖，七宝庄严。净严作礼问曰，不审大士何所之。答云，往嘉祥寺迎虔公。虔亦预睹圣相。疾虽绵笃，神色如平日。侍者咸闻异香，顷之入寂。道俗闻见者，莫不叹羡。（高僧传）
晋僧济●●僧济，不详其所出。入庐山，从远公学，精悟法要。年过三十，便出邑开讲，历当元匠。远公叹曰，与吾共宏大法者，其在尔乎。后疾笃，恳期净土，想像弥陀。远公遗济烛一枝，曰，汝可运心安养。济执烛凭几，停想无乱。又请众僧为转无量寿经。至五更，济以烛授弟子元弼，令随众行道。于是暂卧，梦自秉一烛，乘空而行，见阿弥陀佛，接置于掌，遍至十方，欻然而觉。喜曰，吾以一夕观念，便蒙接引。自省四大，了无疾苦。明夕，忽起立，目逆虚空，如有所见。谓弼曰，佛来也，吾其去矣，转身西向而逝。时方炎暑，三日而体不变，异香郁然，年四十五。（高僧传，东林传）
晋慧恭（僧光，慧兰）●●慧恭，豫章丰城人。入庐山莲社，与僧光慧兰等同学。光等学不逮恭，而系心净土，较为虔切。兰谓恭曰，君虽力学博闻，岂不知经云，如聋奏音乐，悦彼不自闻。恭未之信也。后七年中，兰等先逝，去时皆有奇应。又五年，恭病且笃。叹曰，六道沿洄，何时可止。死生去来，吾何归哉。于是雨泪叩头，誓心安养，志不少间。忽见阿弥陀佛，以金台前迎，觉自身乘其上。又见兰等于台上光明中告恭曰，长老受生，已居上品，吾等不胜喜慰。但恨五浊淹延，相依之晚耳。恭于是日告众，欣然奋迅而灭。时义熙十一年也。（东林传）
晋昙恒●●昙恒，河东人。童年依远公出家。内外典籍，无不通贯。德行清孤，常有群鹿驯绕座隅。自入庐山，专志念佛。义熙十四年，端坐合掌，厉声念佛而化。（东林传）
宋道敬●●道敬，琅琊王氏子。祖凝之，为江州刺史，因从远公出家。年十七，博通经论，日记万言。每叹戒律难全，愿净六根，但禀一戒，以为得度之要。远公知其坚正，许之。笃志念佛，日夜弗替。远公既归寂，乃入若耶山。宋永初元年，谓众云，先师见命，吾其行矣，端坐，唱佛而化。众见光明满室，弥时方灭，年五十二。（东林传）
宋昙顺●●昙顺，黄龙人。幼出家，从罗什法师，讲释群经，妙尽色空无著之旨。什叹曰，此子奇器也。后入庐山，修净业。时宁蛮校尉刘遵孝，创寺江陵，延顺居焉。盛宏念佛三昧。宋元嘉二年，别众坐逝，异香满室，年七十九。（东林传）
宋佛驮跋陀罗●●佛驮跋陀罗，此云觉贤，迦维罗卫国人，甘露饭王之裔也。幼为沙弥。年十六，博学群经，深达禅律。姚秦沙门智严，至西域，要与俱东。泛海达青州，至长安。秦太子延请演法东宫，与罗什论色空义，深诣玄奥。复入庐山，预远公莲社。译出观佛三昧经，般泥洹经，修行方便论等，凡十五部。元嘉六年，念佛而化。（东林传）
宋道昞●●道昞，姓陈，颍川人。幼出家，为远公弟子。该通经律，言与行合。究心念佛三昧，日夜无间。晋义熙十四年，豫章太守王虔，入山致谒，请绍远师之席，众咸宗仰。宋元嘉二十二年，集众念佛，就座而化，年七十一。（东林传）
宋僧叡●●僧叡，魏郡长乐人，少乐出家。年十八，始获从志，投僧贤法师为弟子。至二十外，博通经论。游历名邦，随处讲说。后罗什法师至关，因请出禅法要解经二卷。叡既获之，日夜修习，遂精练五门，善入六静。罗什所翻经，叡并参正。入庐山，依远公修净业。后适京师，止乌衣寺。讲说众经，听者推服。叡善摄威仪，宏赞经法。常回此诸业，愿生安养。行住坐卧，不敢背西。元嘉十六年，无疾，忽集僧众告别。遂入房洗浴，烧香礼拜，还座面西，合掌而化。是日，同寺咸见五色香烟，从叡房出，年六十七。（高僧传）
宋昙诜●●昙诜，广陵人。幼从远公出家，勤修净业，兼善讲说。注维摩诘经，行于世。尝述莲社录，记往生灵迹。元嘉十七年，集众谓曰，自建寺以来，至此五十年，吾之西行，最在其后。即跏趺称佛百声，闭息而寂，年八十。（东林传）
宋慧崇●●慧崇，凉州人。拓跋魏武帝时，为尚书韩万德门师。与释世高，并为时所尊重。会太子晃得罪，事连高及崇，遂并受法。僧法达，素钦高德行，号泣哀慕，累日不食，高忽飞空而至。达顶礼已，因问师与崇公，并生何处。高曰，吾愿生恶世，救护众生，即已还生此阎浮提。崇公常祈归安养，今果心矣。言讫而隐。（高僧传）
宋昙鉴（道海，惠龛，惠恭，昙泓，道广，道光）●●昙鉴，姓赵，冀州人。少出家，事竺道祖为师。蔬食布衣，律行精苦。后游方宣化，达自荆州，止江陵辛寺，年六十余矣。平生片善，必回向西方，誓愿见佛。一日，定中见阿弥陀佛，以水洒其面，曰，涤汝尘垢，清汝心念，汝之身口，俱悉严净。又于瓶中出莲华一枝授之。定起，乃嘱付后事，与寺僧共叙无常。夜深，众僧归房，独步廊下，念佛至五鼓，其声益厉。及旦，弟子依常问讯，趺坐不动。就而视之，逝矣，年七十。时又有江陵释道海、北州释惠龛、东州释惠恭、淮南释昙泓、东辕山释道广、宏农释道光等，并愿生安养，临终，咸有瑞应。（高僧传，净土传。）
宋慧通●●慧通，关中人。少止长安太后寺。蔬食持咒，诵增一阿含经。从凉州慧绍禅师，咨受禅业。法门观行，多所游刃。常祈心安养。一日微疾，于禅定中，见一人来，形甚端严，语通云，良时至矣。须臾，见无量寿佛，光明赫然。定起，具告同学，言讫便化。异香三日乃歇，年五十九。（高僧传）
齐昙宏●●昙宏，黄龙人。少修戒行，专精律部。南游交趾。诵观经不记数。永初中，游番禺，止台寺。晚又适交趾之仙山寺。诵无量寿，及观音经，誓心安养。孝建二年，于山上聚薪，密往（艹+积）中，以火自焚。弟子抱持而还，半身已烂，经月小差。复入谷烧身，弟子追救，命已终矣。于是积薪进火，明旦乃尽。尔日村居民，咸见宏身黄金色，乘一金鹿，西行甚急。道俗方悟其神异，收骨葬焉。（高僧传）
齐慧进●●慧进，姓姚，吴兴人。少任性游侠。年四十，忽悟心自启，遂出家。止京师高座寺，蔬食素衣，誓诵法华。用心劳苦，执卷辄病。乃发愿造法华百部，以忏前障。于是集诸信施，造经满百部，病亦寻瘥，厉操愈坚。常回诸福业，愿生安养。忽闻空中声曰，汝愿已足，必得生西方也。齐永明三年，无病而卒，年八十五。（高僧传）
齐法琳●●法琳，姓乐，临邛人。少出家，止蜀郡裴寺。专好戒品，研心十诵。时隐公至蜀，琳从之学，克己厉志，以日兼夜。及隐还陕西，复随从数年。诸部毗尼，洞悉心曲。后还蜀，止灵建寺，修净业。常持无量寿，观音二经。转诵之时，辄见一伟貌沙门，形甚殊大，屹然在前。齐建武二年，寝疾。注念西方，礼忏不息，见诸贤圣皆集。乃向弟子述其所见，令死后焚身。言讫，合掌而卒。（高僧传）
齐僧柔●●僧柔，姓陶，丹阳人。少有出尘之志。出家，为法师宏称弟子。精勤戒品，博综经部。后入剡白山灵鹫寺。未至之夜，沙门僧绪，梦神人彩旗素甲，满山而出。曰，法师将至矣。明旦，柔果至。萧齐之世，应诸王请，出居京师定林寺。躬为元匠，四远钦服。柔誓生安养，每至悬轮西次，辄颦容合掌。至临卒之日，体无所患，语弟子曰，吾应去矣。铺席于地，西向虔礼而化。室内外俱闻异香，年六十四。（高僧传）
齐慧敬●●慧敬，南海人。少游学荆楚，博通经论。常以福业为务，所至辄兴立塔像。后还乡，复修理云岑、永安诸寺。志操严明，精于戒律，被敕为僧主，训领有功。凡兴福业，皆回向西方。临终之日，室有奇香，经久乃歇。（高僧传）
梁道珍●●道珍，未详其所出。梁初，住庐山中，作弥陀观，然心尚犹豫。一夕，梦有人乘船大海中，云往阿弥陀佛国，珍愿随去。船人云，汝未营浴室，及诵弥陀经，净业未成，未可去也。既觉，乃营室浴僧，诵弥陀经，历年不辍。后于房中入观，见有携白银台而至者，曰，法师报尽，当升此台。又曰，师之功行，当乘金台。奈初心犹豫，故止此耳。珍喜，因默记其事，藏于经函。命尽之夕，半山以上，如列数千炬火。近村人望见，谓是诸王礼觐。及旦，乃闻珍卒。后搜检经函，方知往生瑞应。（续高僧传，乐邦文类）
魏昙鸾●●昙鸾，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。读大集经，以其词义深密，因为注解。文言过半，便感气疾，周行医疗。既而叹曰，人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神仙，往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎。遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以仙经十卷，欣然而还。至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰，佛法中颇有长生不死法，胜此仙经者乎。留支曰，此方何处有长生不死法。纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎。夫长生不死，吾佛道也，乃以十六观经授之。曰，学此，则三界无复生，六道无复往，盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也，此吾金仙氏之长生也。鸾大喜，遂焚仙经，而专修净观。自行化他，流布弥广。撰礼净土十二偈，续龙树偈。又撰安乐集两卷，传于世。魏主重之，号为神鸾，敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年，一夕，室中见梵僧谓曰，吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。鸾自知时至，集众教诫曰，劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺者俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃已。事闻于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑。（续高僧传，乐邦文类）
北齐慧光●●慧光，居洛阳。著华严涅槃十地等疏，妙尽权实之旨。一日有疾，见天众来迎。光曰，我所愿，归安养耳。已而净土化佛，充满虚空。光曰，唯愿我佛摄受，遂我本愿，弹指而寂。（佛祖统纪）
北齐道凭●●道凭，姓韩，平恩人，年十二出家。通贯经论，遍叩讲席，日臻玄奥。宏法魏赵之间。讲涅槃，华严，诸律论，目不寻文，洞中肯綮。居常福智双习。袒肩跣足，乞食自资。发愿回向，求生西方。齐天保十年三月十七日，卒于邺城西南宝山寺，年七十有二。临终，佛光满室，异香充庭。（续高僧传）
北周慧命（法音）●●慧命，姓郭，太原晋阳人。出家后，专行方等普贤等忏。投恩光先路二禅师。后游仙城山。先是有道士孟寿者，祈心返正，舍所居馆，改建寺塔。及命将至山，寿忽恍焉如梦，见神祇严卫馆侧。觉而命至，即舍所住为善光寺，供事之。众侣咸集。未几，辞反故林。时有法音禅师者，与命善，同就长沙果愿寺，能禅师所，修学禅定。后俱还仙城，居五载，命与音，自知亡日，携手于松林之下，相顾笑曰，即此处便可终焉。侍者初闻，未之悟也。不盈旬，二人同时遇疾。周天和三年十一月五日，命正坐跏趺，面西念佛，众咸见佛来，合掌而卒。众有梦天人下临，幡幢耀日。又闻房宇中唱善哉。奇香异乐，闻熏非一。音以其月十七日，亦坐本处，念佛而卒。所现瑞相亦同，年皆三十八。即于树下，构甓成坟。（续高僧传）
北周静蔼●●静蔼，姓郑，荥阳人。少游寺，观地狱变相，悚然求出家，遂往瓦棺寺，依和禅师。年十七，受具戒，严护律仪。通贯经论，行大慈门。缯纩皮革，一无践服，惟履毳布终其身。周武帝将灭法，蔼诣阙上表理诉，面抗上旨。既不见用，乃携其门人，入终南山居焉。后又潜遁太一山锡谷中，躬被斩衰，潜阐大乘，多诸撰述，藏岩洞中。悼大法沦废，谓弟子曰，吾无益于世，将事舍身。一日，独据别岩，令侍者下山，明日当早至。蔼乃跏坐盘石，自割身肉，段段布于石上。引肠挂于松枝，五脏皆外见。筋肉手足头面，脔析都尽。以刀割心，捧之而卒。时宣政元年七月十六日也。年四十有五。侍人明晨至，犹见合掌捧心，西向跏坐如初。骸无遗血，但白乳滂流，凝于石上。又见手书遗偈，在于石壁。其文云，诸有缘者，在家出家，若男若女，皆悉好住，于佛法中，莫生退转。若退转者，即失善利。吾以三因缘，舍此身命。一见身多过，二不能护法，三欲速见佛。偈云，无益之身，恶烦人功。解形穷石，散体岩松。天人修罗，山神树神，有求道者，观我舍身。愿令众生，见我骸骨，烦恼大船，皆为覆没。愿令众生，闻我舍命，天耳成就，菩提究竟。愿令众生，忆念我时，具足念力，多闻总持。此报一罢，四大凋零，泉林径绝，岩室无声。普施禽兽，乃至昆虫，食肉饮血，善根内充。愿我未来，速成善逝，身心自在，要相拔济。此身不净，底下屎囊，九孔常流，如漏堤塘。此身可恶，不可瞻观，薄皮裹血，垢污涂漫。此身臭秽，犹如死狗，六六合成，不从他有。观此臭身，无常所囚，进退无免，会遇蚁蝼。此身难保，有命必输，狐狼所啖，终成虫蛆。天人男女，好丑贵贱，死火所烧，暂见如电。死法侵人，怨中之怨，吾以为仇，誓断根原。此身无乐，毒蛇之箧，四大围绕，百病交涉。有名苦聚，老病死薮，身心热恼，多诸过咎。此身无我，以不自在，无实横计，凡夫所宰。久远迷惑，妄倒所使，丧失善根，畜生同死。弃舍百千，血乳成海，骨积太山，当来兼倍。未曾为利，虚受勤苦，众生无益，于法无补。忍痛舍施，功用无边，誓不退转，出离四渊。舍此秽形，愿生净土，一念华开，弥陀佛所。速见十方，诸佛圣贤，长辞三途，正道决定。报得五通，自在飞行，宝树餐法，证大无生。法身自在，不断三有，殄除魔道，护法为首。十地满足，神化无方，德备四胜，号称法王。愿舍此身已，早令身自在。法身自在已，在在诸趣中，随有利益处，护法救众生。又复业应尽，有为法皆然。三界皆无常，时来不自在。他杀及自死，终归如是处。智者所不乐，应当如是思。众缘既运凑，业尽于今日。（续高僧传）
隋昙延●●昙延，姓王，蒲州桑泉人。年十六，出家，游历讲肆，深悟法要。著涅槃大疏，既成，卷轴放光彻夜，塔中舍利又放异光。魏相宇文泰，为立寺京西，名曰云居。周建德中，授为僧统。隋开皇初，敕主延兴寺。八年八月十三日终，年七十三。延恒以西方为正观，语默之际，注想不移，若在深定。遗命，以身骨肉，施诸禽兽。示寂时，寺侧有任金宝者，云见空中幡盖，列于延前，两行而引，从延兴寺达于山西。（续高僧传）
隋道喻●●道喻，不详其所出。居开觉寺，念阿弥陀佛。造栴檀像，长仅三寸。后于定中见佛，谓曰，汝造我像，何太小耶。曰，心大即大，心小即小。言讫，遂见佛身遍满虚空。佛告曰，汝当澡浴，明星出时，我来迎汝。至时，见佛来迎，光明满室，乃寂。时开皇八年也。（净土文）
隋智舜●●智舜，不详其所出。入庐山，踵远师净业。大业初，讲观经毕，即示疾。见鹦鹉孔雀，念佛法僧，出微妙音。告弟子曰，吾今日往生矣，遂化去。（佛祖统纪）
隋登法师●●登法师，不详其所出。讲涅槃经于并州兴国寺。来听经者，普劝念佛往生。开皇十二年，卒。临终，异香满室。及殡，香云遍诸聚落。（往生集）
隋智顗智顗，字德安，姓陈，颍川人。母孕时，梦烟五彩，萦绕怀抱。及诞，室内光明洞然。眼有重瞳。卧必合掌，坐必面西。少长，见像即礼，逢僧必敬。年十八，投湘州果愿寺法绪出家。诵法华经，兼通律藏。性乐禅悦，诣光州大苏山礼慧思禅师。思一见曰，昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示以普贤道场，为说四安乐行。顗乃于此山修法华三昧。始经三夕，诵至药王品，是真精进，是名真法供养如来，身心豁然，寂而入定，照了法华，达诸法相。陈光大元年，初至金陵，居瓦官寺，创宏禅法。大建七年，往临海天台山，结庵于北峰，居焉。未几，奉诏入金陵。阵亡，去之庐山，又周游荆扬间。隋开皇十四年，归天台。前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度僧一万四千人。赎鱼簄溪梁六十余所，作放生池，表闻于朝，严禁采捕。龙天致敬，道俗向化，法教于斯大盛。晋王广，从受菩萨戒，奉以名曰智者。尝著净土十疑论，其末篇，示欣厌二义。曰，欲决定生西方者，具二种行，定得生彼。一，厌离行。二，欣愿行。厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回六道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此，常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。涅槃经云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中，谁有智者，当乐此身。又经云，此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观。一，观此淫欲身，从贪爱烦恼生，是种子不净。二，父母赤白和合，是受生不净。三，住母胎脏，是住处不净。四，在胎唯食母血，是食啖不净。五，十月满足，从产门出，是初生不净。六，薄皮覆上，其内脓血遍一切处，是举体不净。七，死后膀胀烂坏，是究竟不净。观身既尔，观人亦然。所爱境界男女身等，深生厌离，常观不净。能如此观者，淫欲烦恼，渐渐减少。又发愿，愿我永离三界杂食臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此为厌离行。欣愿行，复二种。一，先明求往生之意。二，观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦。即自思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数。如是轮转，无始来未曾休歇，何时得救苦众生。为此，求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故往生论，发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心，则是度众生心。度生心，则是摄众生生佛国心。又，愿生净土，须具二行。一，须远离三种障菩提门法。二，须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提法。一，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三，依方便门，怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远离三种菩提障，则得三种顺菩提法。一，无染清净心。不为自身求诸乐故，菩提是无染清净处。若为自身求乐，即染身心，障菩提门。故无染清净心，是顺菩提门。二，安清净心。为拔众生苦故，菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。故安清净心，是顺菩提门。三，乐清净心。欲令一切众生证大菩提涅槃故，菩提涅槃，是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。故乐清净心，是顺菩提门。此菩提因何而得。要因生净土，常不离佛，得无生忍已，于生死国中，救苦众生，悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二，欣心愿求者，希心起想，缘弥陀佛，若法身若报身等，金色光明，八万四千相，一一相八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又，观彼土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经、十六观经等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉以回施众生，同生彼国，决定得生。此欣愿门也。顗化缘既毕，往剡东石城寺，谓弟子曰，吾当卒于此矣。命施床东壁，面向西方。专称阿弥陀佛，般若观音。又令多燃香火，唱无量寿经，及观经题竟。赞曰，四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣。弟子请云，未审大师证入何位，没此何生。顗曰，吾不领众，必净六根。损己利人，但登五品。吾诸师友，今从观音势至，皆来迎我。言讫端坐，如入三昧。年六十七，时开皇十七年十一月二十四日也。天乡寺释慧延，闻顗迁化，感咽无已。欲知顗生处，因写法华经，以求冥示。夜梦顗从观音西来，顾谓曰，疑心遣否。其外灵异数著，类如此。（续高僧传，佛祖统纪，十疑论。）
隋慧成●●慧成，姓段，澧阳人。初受业于十住寺。后闻南岳思禅师阐化之盛，即往依之。开眼坐禅，夜以达旦。南岳令入方等，观音，法华，般舟，三昧，以消宿障。行之三年，得解众生语言三昧。后于荆州枝江，创寺居焉。诵弥陀经，修西方观，三十年常坐不卧。每入定，常见净土莲台宝树。一日，语门人，急甃殿阶，吾当讲涅槃。及事竣建讲，适智者大师自玉泉来，共谈玄理，良久入灭。是夕，人梦成坐莲台，隐隐西去。（佛祖统纪）
隋慧命●●慧命，天台仙城人。参南岳思禅师，闻说三观，深悟玄旨。得无碍辩，说法如泻。将终，诫门人精修净行。众忽见阿弥陀佛与大士来迎，命随佛向西而去。（佛祖统纪）
隋慧海●●慧海，姓张，清和武城人。少年入道，师事邺都广国寺冏法师。听讲涅槃、楞伽，再遍，即能覆述。慧辩过人，学徒皆推服。以周大象二年来仪涛浦，修葺伽蓝，庄严佛事。尝以净土为期，精诚致感。忽有齐州僧道诠者，赍阿弥陀佛画像来，微妙工巧，世所未有，云是天竺鸡头摩寺五通菩萨，乘空往安乐世界，图绘而来。海冥会素情，虔笃礼敬，见神光照烁。于是模写恳苦，愿生彼国，没齿为念。隋大业五年五月旦，有疾，谓弟子曰，吾当灭矣。伸五指以表终期。至五日夜，欻然而起，面西礼竟，跏坐至晓而逝，年六十九。海自少精苦，老而愈笃。兼以仁慈接物，诱劝后进。其没也，道俗悲凉，散香华施金宝者无算。（续高僧传）
隋智通●●智通，姓程，河东猗氏人。生而乐道，志求出家，父母异而许之。十岁后，剃落，接事师长，执履谦冲。严戒行。昼夜咏法言不辍，诵诸经中赞佛要偈三千余首。已而从俊律师，延法师受业。立孤老寺，等心赈赡。间复授戒说法，广修众善。大业七年十月，有疾，命侍者称阿弥陀佛名，回向愿生彼国。已而开目正视，良久不眴，如有所睹，云不可思议也。侍僧顶盖问故。云见宝幢华盖塔庙庄严。初夜又云，何故大燃灯烛，遂掩灯令暗。须臾，复云光明何为转盛。盖曰，是师净相，不可怪也。乃合掌达旦，曰，吾生净土矣，遂逝。山地动摇，窗户皆震裂。时寺僧道慧，适假寐，梦见西岭上楼阁殿堂，乘空而去。（续高僧传）
隋真慧●●真慧，姓陈，陕州河北人。早厌身世，年二十，往大通寺清禅师所，出家受具。游学四方，道业日进。后筑室于蒲坂首山麻谷，居十八年。设四柱宝幢，以奉三圣。每挺身正念，依像作观。隋仁寿四年，召住栖岩寺。为人清俭退让，独处乐静。坐禅礼忏，昼夜勤苦。大业十一年十月，寝疾，神色如常。曰，吾将生净土，见莲华相候。又闻异钟声，声幽远，异香充蔚，潜然而绝。（续高僧传，佛祖统纪。）
隋法智●●法智，不详其所出。髫年出家，凡百讲肆，无不留神。晚岁，闻径直之门，莫如念佛。乃谓人曰，我闻经言，犯一吉罗，历一中劫地狱，可信。又闻经言，一称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，则未之信。有明者示云，汝大邪见，俱是佛言，何得不信。遂于国清寺兜率台，昼夜精勤念佛，感观音势至二菩萨现身。异日，又感天冠宝瓶，光映其身。一日辞道俗云，吾生西方有日矣，何以饯我，遂克三日后会食，食罢，或宿其房以候之。中夜，智于绳床念佛，安坐而化。时有金色光，自西而来，照数百里。江上船中，谓言天晓。迟久方明，始验智之往生云。（宋高僧传，乐邦文类。）
隋法喜●●法喜，不详其所出。遍参知识，力学无倦。年六十，始于大苏山遇智者大师，一闻法音，顿获深证。于是专修禅慧，尝行方等三昧。忽一雉来索命，有神人呵曰，法师当生净土，岂偿汝命耶。后于病中，发愿，以一生行业，回向净土，至心念佛，即见佛菩萨众来迎，端坐而化。（佛祖统纪）
隋寿洪●●寿洪，汾阳人。常勤持念，求生西方。将亡，兜率天童子来迎。洪曰，我心期西往，不生天上，即令众唱佛。遽云，佛从西来矣，言讫而化。（佛祖统纪）
隋二沙弥●●汶州二沙弥，不知何许人，同志念佛。经五年，长者先亡，至净土，见佛白言，有小沙弥，与我同修，可得生否。佛言，由彼劝汝，汝方发心。汝今可归，益修净业，三年后，当同来此。至期，二人见佛与圣众，自西而来，大地震动，天华飘舞，一时同化。（佛祖统纪）
唐善胄●●善胄，姓淮，瀛州人。少出家，通敏易悟。屡涉讲会，尤善涅槃，多摧伏座主。隋初，度北，依远师，止于京邑净影寺。远亡后，敕令于净影寺为涅槃众主。大业间，广选德僧，胄应选。屡开法席，然常潜修净业，人莫知也。因感风疾，唇口偏向。后患忽损，如恒日。胄曰，吾患既差，命必终矣。唐武德三年三月，病革，谓门人曰，吾一生正信，心心在佛，不虑不生净土。即令拂拭房宇，烧香严待。起坐合掌，语侍人曰，安置高座，世尊来也。胄今忏悔惭愧。如是良久。旋就卧曰，向者阿弥陀佛来，汝等见否，吾当去矣，语讫便卒。（续高僧传）
唐道杰（樊绰）●●道杰，姓杨，河东安邑人。少有出世志，隋开皇十一年，岁将冠，投莹法师剃落受具。继往青州何记论师所，听讲成实。记师化去，遂周游齐土，搜求论学，屡开讲席。久之，忽自惟曰，徒事言说，心路迷茫。至于起慧，非定不发。遂停讲，往麻谷依真慧禅师学坐，深入缘起，慧叹为利根。杰为人少欲希言，疏财薄食，苦乐不以累意。晚为栖岩僧主。贞观元年七月二十八日，卒于山，年五十五。初有桑泉樊绰者，前周废教僧也。虽为白衣，常参法宇，杰深器之。绰已先亡，有二女同梦其父乘虚而至，曰，吾生西方极乐土矣，知杰师将逝，故来相迎，因向栖岩而去。其日，杰适患病停讲。临终，见绰伫空中。合寺闻异香，及天乐声。（续高僧传）
唐灌顶●●灌顶，姓吴，临海章安人。始生三月，能称三宝名。七岁，入摄静寺出家。陈至德初，谒智者于修禅寺，禀受观法。研绎既久，顿蒙印可，因为侍者。随所闻法，悉能领解。隋开皇间，智者入寂。顶宣扬遗教，勤修定慧。每宴坐诵经，常有天华飘坠其侧。尝于摄静寺讲涅槃经，群盗突至，见寺门旌旗蔽日，神兵皆长丈余，盗惊而溃。贞观六年，八月七日，终于国清寺。初示疾，室有异香。临终，命弟子曰，可多爇名香，吾将去矣。忽起合掌，如有所敬，三称阿弥陀佛。颜色愉然，就卧而逝。顶暖经日，年七十二。（续高僧传，佛祖统纪。）
唐僧藏●●僧藏，西河人。幼出家，屈己事人，一切恭敬，不辞劳苦。见他僧衣故，则潜为浣濯而缝纫之。天暑，脱衣坐草中，以身血肉施诸蚊蚋。日念佛号，不纪其数，确志冥心，未尝少废。及报尽，见诸天次第来迎，皆不赴。俄告人曰，适往净土，见诸上善人，散华空中。乃合掌，念佛而化。（宋高僧传）
唐道昂●●道昂，魏郡人。风神清彻，慧解夙成。投灵裕法师出家，钻研大教。尝于寒陵山寺讲华严地论，昏夜无烛，昂举掌高示，便发异光，明照堂宇，众惊异。昂曰，此光，手中恒有耳，何足怪耶。平时志结西方，愿生安养。后在报应寺，自知时至，预告有缘，八月初当来取别。至期，无所患苦，问斋时至未。即升高座，炉发异香，引四众受菩萨戒，词理切要，听者神竦。昂举目高视，见天众缤纷，管弦繁会中，有清音远亮。告众曰，兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非所愿也。常祈心净土，如何此愿不果遂耶。言讫，天乐上腾，须臾还灭。便见西方香华伎乐，充塞如云，飞涌而来，旋环顶上，举众皆见。昂曰，大众好住，今西方灵相来迎，吾往矣。言讫，但见香炉坠手，即于高座而逝。年六十九，时贞观七年也。（续高僧传）
唐智琰●●智琰，字明灿，姓朱，吴郡人，梁散骑侍郎献之孙也。生有异质。八岁出家，事通元寺璩法师为弟子。遍历名刹，开宏经论。陈亡，归虎丘，面岩壑者三十载。后避兵他徙。武德七年，苏州总管李世嘉，迎还山寺，行三种净业，修十六妙观。集善侣五百余人，至寺念佛。每月一集，将逾十载。贞观八年十月，见梵僧手执宝瓶，前谓之曰，我无边光也，却后净土所称功德宝王，乃我尔。琰谓寺众曰，无边光，乃势至大士，功德宝王，其成佛之号也，我其西归乎。其夕遂逝，年七十一。（佛祖统纪，虎丘志。）
唐等观●●等观，姓孙，富阳人。受心观于智者禅师。居天台，常诵法华。贞观九年冬，余杭法忍寺，请观讲演。明年正月旦，有王服者至，谓观曰，弟子为皋亭庙神，昨师过庙庭，适弟子巡游，未及奉迎。今故远来，专求戒法。观乃燃香，为授菩萨大戒。神礼谢而退。明日夜半，沐浴更衣，面西趺坐，称西方三圣尊号，及智者号，各百余声。复为弟子说三观法门，言毕而终。（佛祖统纪）
唐道绰（道抚）●●道绰，姓卫，并州汶水人。年十四，出家，习经论，又事瓒禅师学禅。后居汶水石壁谷玄中寺，昙鸾法师之所立也。绰慕鸾法师净土之业，于是潜心观想，坐常向西，六时礼敬不缺，念佛日以七万计。有僧定中睹西方灵相，见绰手持数珠，赩如七宝山。他诸瑞应，未可殚述。绰为众讲无量寿经、观经，几二百遍。听讲者，各捏珠，称佛号，若潮汐声。或时散席，响弥林谷。平时激劝净业，理致泉涌。劝人摄虑静缘，一心念佛。著净土论二卷，统该龙树天亲，迩及慧远昙鸾文句，词旨切要，当世重之。贞观二年，众咸见鸾法师坐七宝船上，谓绰曰，汝净土堂成，但余报未尽耳。又见化佛住空，天华下散，众皆忻仰叹异。绰自此报力愈强，容色盛发，道俗向风者日众。年八十余，卒。时有释道抚者，与绰同志，每相见，必指净土为期。绰亡三日，抚闻之曰，吾常期先行，今乃在后。吾加一息之功，可追而及矣。于佛像前，叩头祝愿，退就座而化。（续高僧传，佛祖统纪。）
唐僧炫（启芳、圆果）●●僧炫，并州人，本学该通，解行相副。年九十六，见道绰禅师著安乐集，讲观经，始回心念佛。恐寿将终，日夜礼佛一千拜，念佛八九万声。于五年间，一心无怠。后有疾，告弟子曰，阿弥陀佛来，授我香衣，观音势至，行列在前，化佛遍满虚空，吾其行矣。言讫而终，七日异香不散。时有启芳、圆果二法师，目击斯事，乃于蓝田县悟真寺，一夏结期，念阿弥陀佛。共折一杨枝，置观音手中，祝曰，若得生净土者，愿七日不萎。至期，益鲜翠。芳果庆忭，昼夜观念不舍。阅五月，于观想中，觉身临宝池，见观音势至，坐二大宝莲华，有千万莲华，弥满其间。阿弥陀佛从西来，坐一最大莲华，光明映照。芳果作礼，问曰，阎浮提众生，依经念佛，得生此否。佛言，勿疑，定生我国也。又闻释迦世尊，与文殊菩萨，赞法华经。其前有三道宝阶，其一白衣，其二僧俗相半，其三唯僧也，云皆是念佛人，来生此矣。芳果既出定，历与其徒言之如此。（宋高僧传）
唐普明●●普明，姓卫，蒲州安邑人。年十三出家，周游肆席。大业四年，召入大禅定道场。武德元年，住蒲州仁寿寺。每日常诵戒本一遍，金刚般若二十遍，六时礼忏。所有善根，回向净土，如是终其身。凡造檀像数十龛，写金刚般若千余部，讲涅槃八十余遍，摄论，胜鬘，诸经论，不记其数。年八十六，卒于住寺。（续高僧传）
唐德美●●德美，姓王，清河临清人。年十六出家，十九剃染。隋开皇中，观化京师，受持戒律，日以礼忏为务，常诵万五千佛名。大业中，住京师慧灵寺，普兴福业，多诸感应。唐武德初，居会昌寺，于院西造忏悔堂，行般舟三昧，终夏不坐。或止口过，三年不言。或行不轻，通礼七众。断绝世想，专念西方。持佛号，终身不辍。贞观十一年十二月，忽合掌念佛而卒，年六十三。（续高僧传）
唐慧满●●慧满，姓梁，雍州长安人。七岁出家，明慎威仪，游讲四方。贞观中，奉敕住宏济寺，专宏律训，奖劝僧徒。尝愿生安养，浴僧为业。贞观十六年四月二十日，微疾，自知将尽。出所有物，尽归常住。正坐绳床，召寺众诀别而终，年七十五。（续高僧传）
唐神素●●神素，姓王，安邑鸣条人。少与道杰齐名，每相携问道，游学讲肆。大业四年，杰公停讲，素继之。讲阿毗昙，成实论，共六十余座。贞观二年，主栖岩。十七年二月二十三日，卒于山，年七十二。素一生行业，属想西方。临终日，召大众与别。跏趺正坐，令读观音经两遍，一心静听。自称南无阿弥陀佛，如是五六声，又令一人唱，余人和。迄夜，端坐俨然，视之逝矣。是夕，仁寿寺智宽法师夜坐，如见素来告别，嘱以护持正法，报如来恩。及旦，始知素示寂云。（续高僧传）
唐明瞻●●明瞻，姓杜，恒州石邑人。少有超世之志，年十七，州县举为进士，不就，投飞龙山应觉寺，出家。隋初，居京师，屡主法座。唐贞观初，诏入内殿，升御床，食讫，广论明君御世之术，以慈护为宗。上大悦，下诏年三月六，普断屠杀，并于行陈之所，广建佛寺。瞻私以施物，岁饭千僧，书写大乘经论。后入太乙山智炬寺而隐焉。晚岁，刻志安养，或讥其迟暮。瞻曰，十念功成，犹得见佛，吾何虑乎。贞观二年冬，遇疾，自知时至。就京邑兴善寺，设斋别众。时仆射房玄龄、杜如晦，皆与焉。即日返智炬寺，观想西方，竭诚不替。十月二十七日，忽告侍者曰，佛来也。须臾又云，二大菩萨亦至。吾于观经，成就第十二观，余者不了。今见善相，当逝矣。怡然合掌而化，年七十。（续高僧传，佛祖统纪。）
唐元会●●元会，字怀默，姓席，京兆樊川人。年十二，欣志捐俗，出家海觉寺，为总法师弟子。落发后，即预讲席，专志涅槃，义解通释，造涅槃义章四卷。时新建慈悲寺，延会为寺主。讲扬经教，接引后学。贞观八年，敕住宏福寺。辄废讲事，专修定业。梦无量寿佛以手承之，遂造阿弥陀佛像，系心作观，常坐不卧。十四年五月，遘疾，返慈悲寺。见佛来迎，遂逝，年五十九。（续高僧传）
唐慧璇●●慧璇，姓董，少出家襄州。周灭法后，南入茅山。历栖霞，往安州，听讲诸经论，并契幽极。晚归襄州，住光福寺。寺居山顶，引汲为劳，将移他寺。夜见神人衣紫袍，身长一丈。顶礼璇曰，奉请住此，常讲大乘，勿以小乘为念。其小乘者，亦如高山无水，不能利人。大乘经者，犹如大海。若一人讲说，能令所住之地，珍宝光明，眷属荣胜，饮食丰饶。若念小乘，前事俱失。唯愿宏持，勿孤所望。法师须水，此易得耳。来月八日，定当得之。自往剑南慈母大泉，请一龙王去也，言已不见。至来月七日初夜，大风卒起，从西南来，雷震雨注，通夜相续，至明方住。唯见寺北洼处，清泉香美，合寺相庆。璇慈育为怀，容常含笑。居山久之，道俗翘敬。贞观二十三年四月八日，夜见山神告曰，法师不久，当生西方。至七月十四日，讲盂兰盆经竟，敛手曰，生受信施，今须通散。一毫以上，舍与十方众僧，及穷独乞人，并诸异道。言已，终于法座，年七十九。（续高僧传）
唐明浚●●明浚，姓孙，齐人。常诵金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜，暴卒，心尚暖，周时复苏。云，初见二青衣童子，将至王所，问一生作何业。答云，但诵金刚般若经。王曰，功德不可言。师可更诵满十万遍，明年必生净土，弟子不见师也。令二青衣送之还寺。浚自是精勤愈倍，至二年三月卒，寺众咸闻异香。（续高僧传）
唐善导（莲宗二祖）●●善导，不详其所出。贞观中，见西河绰禅师净土九品道场，喜曰，此真入佛之津要。修余行业，迂僻难成。唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。出，则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有衬施，用写阿弥陀经十万余卷，画净土变相三百壁，修营塔寺，燃灯续明。道俗从其化者甚众，有诵弥陀经十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者。其间得三昧生净土者，不可纪述。或问，念佛生净土耶。导曰，如汝所念，遂汝所愿。乃自念一声，有一光明从其口出。十至于百，光亦如之。其劝世偈曰，渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。或问，何故不令人作观，直遣专称名号耶。答曰，众生障重，境细心粗，识颺神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故，无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故，杂缘乱动，失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不续念报佛恩故。虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉。又作临终正念文曰，凡人临终欲生净土者，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服。放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。须嘱家人，及问候人，来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事。亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气尽。若得明解净土之人，频来策励，极为大幸。用此法者，决定往生，无疑虑也。死门甚大，须自家著力始得。一念差错，历劫受苦，谁人相代，思之思之。导一日忽谓人曰，此身可厌，吾将西归。乃登寺前柳树，向西祝曰，愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。言已，投身而逝。高宗知其神异，赐寺额曰光明云。（佛祖统纪，乐邦文类。）
唐怀感●●怀感，不详其所出。秉持强毅，精苦力学。闻经言念佛少时，得生安养，疑情未决，还叩善导。导曰，念佛往生，诸佛诚言。子能信入，至心念佛，当有证验。乃入道场三七日，不睹灵瑞。自恨障深，欲绝食毕命。导不许，劝令益加精进。三年，感佛化金色光，睹眉间毫相，证念佛三昧。著决疑论七卷。临终，见化佛来迎，面西而卒。（宋高僧传）
唐法祥●●法祥，同州人。少出家，周游访道，清贫寡欲，栖止无定处。后住扬州大兴国寺，三十余年。立身凝肃，常坐卧一大房，开通前后，当风而住。以读经为业，道俗有问讯者，非尽卷不交一言。以安养为期，凡有饶益事，必回向净土。后疾甚，侍者参立，闻祥连称佛像。侍者回顾，瞥见佛现形，伫立西壁，光明若镜，须臾渐隐。俄而香乐盈空。又见白鹤西来，绕屋三匝，还向西去，少时，祥卒。（续高僧传，佛祖统纪。）
唐宝相●●宝相，姓马，雍州长安人。年十九出家，行头陀行。六时礼忏，四十余年。每夜分课诵阿弥陀经七遍，持佛号六万声。先后读涅槃一千八十遍。兼诵金刚经，般若经，终于即世。平居冷食粗衣。一心正念，晨宵翘注。及病既革，诵念自克，终斯不舍。嘱道俗曰，念佛为先，勿虚度世，当于西方相待。又曰，烧散吾尸，不劳铭塔。言讫而逝，年八十三。（续高僧传）
唐功迥●●功迥，浚仪人。行普贤忏，身不倚床者三十年。一日，见普贤大士，乘六牙象，地白金色。晚年，专讲法华。至药草譬喻品，天辄降雨。又撰佛地论疏，愿回诠疏功德，求生净土。疏成，五色异光照其室。迥曰，得于此时乘光见佛，所愿足矣。乃系念西方，不食而化。（佛祖统纪）
唐惟岸（小童子）●●惟岸，并州人。平生行方等忏，回向净土。遇微疾，禅观无间。一日，见观音势至二菩萨现空中，迟久不灭。岸顶礼雨泪曰，幸以肉眼，得睹圣容。所恨后世无传。乃召画工，无能画者。忽有二人，自言从西京来，欲往五台，愿画菩萨像。画毕，忽不见。岸知西方缘熟，告诸弟子曰，吾今往生，谁偕行者。有小童子稽颡曰，愿随师去。岸令辞父母。父母谓为戏言，未信也。顷之，沐浴更衣，入道场坐，念佛而化。岸抚其背曰，小子先我行耶。因索笔作偈，赞所画二菩萨像。赞毕，别诸弟子，入道场，命门徒助称佛名，端坐而逝，年八十。时垂拱元年正月七日也。（宋高僧传）
唐法持●●法持，姓张，润州江宁人。幼出家，年十三，谒黄梅忍禅师，蒙示法要，领解幽玄。后事方禅师，为入室弟子。已而专修净业。长安二年九月五日，终于金陵延祚寺。临终，遗命露尸松林之下，施与乌鸢蝼蚁，使食吾血肉者，起净土因。言已瞑目。寺僧见神幡数首，从西而来，幡出异光，以烛其室。年六十八。（宋高僧传，佛祖统纪。）
唐怀玉●●怀玉，姓高，丹丘人。执持律法，名节峭然。一食长坐，蚤虱恣生。诵弥陀经三十万遍。日课佛号五万声。常行忏悔。天宝元年六月九日，见西方圣像，数如恒沙，一人擎银台来迎。玉曰，吾一生念佛，誓取金台，何为不然。圣众遂隐。玉倍加精进，忽闻空中云，头上已有光晕矣，请趺坐结印，以俟佛来。越三日，异光满室。玉云，若闻异香，我报将尽。书偈云，清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。说偈已，香气盈空，圣众遍满，见阿弥陀佛，观音势至，身紫金色，共御金刚台来迎，玉含笑而逝。郡太守段怀然，作偈赞曰，我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。（宋高僧传）
唐慧日●●慧日，姓辛，东莱人。唐中宗时，得度。见义净三藏，诣西域求法，心慕之。于是泛舶渡海，经三年，得达天竺，礼如来圣迹，寻求梵本。日既阅历艰苦，深厌阎浮。思何国何方，有乐无苦，何法何行，能速见佛，遍问天竺三藏，皆劝修净土法门，日闻已顶受。渐至北印度健驮罗国，王城东北有大山，山有观世音像，有至诚祈请者，每见大士现身。日至山叩头七日，又断食，毕命为期。至七日夜，观音于空中现紫金身，长一丈余，坐宝莲华。垂右手摩日顶曰，汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛，发愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益。汝当知净土法门，胜过诸行。说已忽灭。日既困惫，闻已，精神顿壮。及登岭东归，计行七十余国，阅一十八年。开元七年，达长安，诣阙，献佛真容、梵夹等。赐号曰慈愍三藏。日勤修净业，唱导一时。著往生净土集，行于世。天宝七年，卒。将终，见莲华在前，状如日轮。（宋高僧传，佛祖统纪。）
唐常慜（从游弟子）●●常慜，并州人。落发后，精勤匪懈，念诵无歇。尝发大誓，愿生极乐。专修净业，称念佛名。后游京洛，专崇斯业，辄有冥应，遂发愿写般若经满万卷。又欲远诣西域，礼如来圣迹，以此胜福，回向净土。遂至海滨附舶，从诃陵国，至末罗瑜国，欲往中天。商舶载重，解缆未远，风起，舟且覆。商人争上小舶，互相排挤。舶主高声，唤慜上舶。慜曰，可载余人，我不去也。所以者何。若轻生为物，顺菩提心。亡己济人，斯大士行。于是合掌，称阿弥陀佛。舟沉身没，声尽而终，年五十余。有从游弟子一人，亦念佛名，与之俱没。其得济之人，具陈其事如此。（西域求法，高僧传）
唐法善●●法善，不详其所出。天宝间，游京师。习天台教，常诵法华。所居之处，瓶水自满。临终，见金莲华从空下迎，天乐竞鸣，隐隐向西去。（佛祖统纪）
唐神皓●●神皓，字恒度，姓徐，苏州人。天性耿洁，依钱塘龙泉一公出家。天宝六年，得度。乾元初，住苏州开元寺，结道俗为西方社。其有懈散者，退之。时以为栴檀林中，常材自枯。后示疾，谓弟子曰，净土圣相已现，吾今夕必往生矣。澡身易衣，端坐而逝，香气满室。是夜，天琉璃色，星陨如雨，年七十五。（宋高僧传，佛祖统纪。）
唐道光●●道光，姓褚。幼出家，长而受具，学通毗尼，持法华经。创建塔庙，没身不怠。上元元年仲秋，示疾。其月三日质明，支疾凝神，观阿弥陀佛。忽见佛身现在其前，满庭碧华，昔所未睹。四日昧爽，有一异人见请，遂开目。弹指曰，但发菩提心。五日，曼陀罗华，自天而雨，五色云气，覆映其庐，遂卒，年七十九。（宋高僧传）
唐飞锡●●飞锡，不详其所出。初学律仪。后与楚金法师，研习天台教观。天宝初，游京师，止终南紫阁草堂，撰念佛三昧宝王论三卷。其上卷，明通念三世一切佛门。略言，夫帝网未张，千璎焉觌。宏纲忽举，万目齐开。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。而世人念过去释迦，想现在弥陀，独未闻念未来诸佛，何耶。以诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。般若云，一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。夫贫女怀王，米在糠［禾+会］，镜然可观。人皆侮未来玉毫，不敢侮过现金色。起罪之由，在当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在。若知母因子贵，米以糠全，有叶法华不轻之心，则念佛三昧，不速而成。是故嬖女群盗，不可或轻，鬼狱畜生，亦宜普敬，乃至无善可择，无恶可弃，故随所念，无非佛矣。其中卷，明念现在佛专注一境门。略言，悲华经言，密苏王子，发心已来，行时步步，心心数法，常念诸佛，今登正觉，生妙乐刹，即阿閦佛是。吾谓经行广陌，徒步幽林，固当如密苏之见。即鸣珂入仗，动佩朝天，肃肃羽仪，骎骎车马，又安得不用心于步步间哉。夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息者。世人多以宝玉木槵等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙。安惧一息不还，即属后世者哉。余行住坐卧，常用此珠。纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之。必于梦中，得见彼佛。如钻燧烟飞，火之前相，梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失也。问，然则但能继想，无取高声乎。答，辟散之要，要存乎声。声之不厉，心窃无定。有五义焉。拔茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百忧，一也。声光所及，万祸冰消，功德丛林，千山松茂，二也。金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，四也。与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎。华严经，宁受无量苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉。其下卷，明理事双修即生无生门。略言，世人谓念佛有念也，吾则谓念佛无念也。又念即是空，焉得有。非念灭空，焉得无。念性自空，焉得生灭。又无所念心者，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道双寂双照。照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如来寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞严王师子吼定。菩萨念佛三昧经，破相偈曰，念佛真金色，安住无著心。观法何名佛，摄心恒相续。金色非如来，四阴亦如是。离色非如来，想色应当知。此是佛世尊，最胜寂静处。善能灭一切，外道诸邪见。如龙王降雨，泽及于一切。此经明六度万行，未有一法，不是念佛三昧也。大品经，佛为钝根人，说诸法空寂，以其动生执见也。为利根人，说诸佛相好，知其莲不染尘也。坐禅三昧经，菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清泠海中金须弥山，乃至功德法身，亦如是念。故知不得以不念为无念。观佛实相，观身亦然。遇境皆真，无心不佛。必不离念存于无念，离生立于无生。若离而别立者，斯不了烦恼即菩提，众生即诸佛矣。既离之不可，即念佛真无念也，即往生真无生也。其义焕然，若秋天澄霁，明月出云矣。永泰初，诏于大明宫内，同良贲等，参译仁王护国般若经，及密严经，充证义正员。后不知其终。（宋高僧传，宝王三昧论。）
唐齐翰●●齐翰，字等至，姓沈，湖州人。天宝八年，出家永定寺。道性渊默，迹不近名，身不关事。长在一室，寂如无人。专门相部义疏，精敏罕俦。明法华经。主苏湖戒坛。大历十年，入流水念佛道场。一念之顷，即见净土境相。乃作歌曰，流水动兮波涟漪，芙蕖晖映兮宝光随，乘光西迈兮偕者谁。未几，遇疾，谓弟子曰，有鹤从空飞下，回翔我前，尔曹见否。弟子问曰，和尚舍生，何乃抱病。翰曰，必谢之躯，虽圣未免。即回瞻圣像而亡，年六十八。（宋高僧传，佛祖统纪。）
唐自觉●●自觉，博陵望都人。少出家开元寺。至德二年，往灵寿县禅法寺，习律经论，勤瘁九年，皆造精微。大历元年，往平山县界，得重林山院居焉。拾果采蔬，日唯一食。岁大旱，恒阳节度使张公，闻其精苦，躬入山，请其祈雨。觉虔告龙神，大雨立下。张甚尊礼之。初欲铸大悲菩萨像，并建佛寺，至是施者骈集。铸像高四十九尺，梵相端严。迨年稔，寺亦随成。遂于坛前矢愿，愿承圣力，早生净土。夜三更，见金光二道，中有阿弥陀佛，自光中下，二大士左右随之。佛垂金臂摩觉顶曰，守愿勿易，利物为先。宝池生处，任从汝愿。贞元十一年二月望夜，见神人现半身云中，俯谓觉曰，师西归之期至矣。觉举手谢之。六月十四日，即于观音像前趺坐而化。觉所铸大悲像，屡著显应。至周显德初，敕令天下铜像，一例除毁。及是像，匠氏暴卒。后宋太祖令重铸于寺焉。（宋高僧传，佛祖统纪。）
净土圣贤录卷三
往生比丘第三之二
唐承远（莲宗三祖）●●承远，不详其所出。始学于成都唐公，次资川诜公。至荆州，进学于玉泉真公。真公令居衡山设教，人从而化者万计。始居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥。羸形垢面，躬负薪［（木+酉）／灬］。凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至，故示专念法门。书涂巷，刻溪谷，丕勤诱掖。人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒不营。祠宇既具，是为弥陀寺。营造之余，则施与饿疾者。贞元十八年七月十九日，终于寺，年九十一。先是有释法照者，居庐山，由正定中，趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者。佛告曰，此衡山承远也。出而求之，肖焉。乃从之学，传教天下。照在代宗时，为国师，言其师有至德，天子南向而礼焉。度其德不可征，乃名其居曰般舟道场。柳宗元为制碑，立石寺门之右。（柳子厚文集）
唐法照（莲宗四祖）●●法照，不知何许人也。大历二年，居衡州云峰寺，勤修不懈。一日，于僧堂粥钵中，睹五色祥云，云内现山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，门内复有一寺，榜曰，大圣竹林寺。他日，复于钵中见云中数寺，池台楼观，万菩萨众，杂处其中。以所见问知识。有一僧曰，圣神变化，不可情测。若论山川势面，乃五台也。四年，照于郡之湖东寺，开五会念佛道场。感祥云弥覆，云中现楼阁，阿弥陀佛，及二菩萨，身满虚空。衡州举郭，咸焚香瞻礼，良久方灭。照复遇一老人，谓曰，汝曾发愿往金色世界，礼觐大圣，今何辄止。言讫，不见。照遂与同志数人，远诣五台。五年四月六日，至五台县佛光寺。其夕四更，遥见异光照身。即之，行五十里，得一山。山下有涧，涧北有一石门。见二童子，自称善财难陀。引至一寺，榜曰，大圣竹林寺，如钵中所见。金地宝树，以为庄严。入寺，登讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据师子座，万众围绕，而为说法。照作礼，问曰，末代凡夫，去圣时远，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要。文殊告曰，汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。照问，当云何念。文殊言，此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终，决定往生，永不退转。语已，二大圣同舒金臂，摩照顶曰，汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。照欢喜作礼，辞而退。二童子送出寺门。举头，忽失所在，乃立石标记其处。至四月十三日，照与五十余僧，同往金刚窟，虔心礼三十五佛名。照礼才十遍，忽见其处，广大严净，琉璃宫殿，文殊普贤，俱在一处。复独诣金刚窟所，愿见大圣，以身扑地。见梵僧佛陀波利，引入一院，额曰金刚般若寺，异宝庄严，光明闪烁。照虽历睹灵异，而未语人也。是年十二月，于华严寺，入念佛道场。绝粒要期，誓生净土。至七日初夜，正念佛时，见一梵僧入，谓曰，汝所见台山境界，胡不传示世人，言毕不见。照心异之。翌日，又见梵僧语如前。照曰，非敢秘密圣道，恐生疑谤耳。僧曰，大圣文殊，现在此山，尚招人谤，汝何惜焉。但以所见境界，普告众生，使见闻者，发菩提心 ，作毒鼓缘耳。照遂忆所见，录以传世。明年，江东释慧从，与华严寺诸僧，随照至金刚窟，及立石标记处，瞻仰旧迹。大众悲喜未已，忽闻钟声，其音雅亮，节解分明。众愈惊异，知照所见不虚。因书于屋壁，愿见闻者，共发胜心。后于化竹林寺题额处，建寺一区，仍号竹林焉。照于是笃志念佛，日夜无旷。忽见佛陀波利谓曰，汝华已就，后三年华开矣。至期，谓众曰，吾行矣，端坐而逝。或言，照尝于并州五会念佛。德宗时，诏入京师，教宫人念佛，亦及五会，号五会法师。（宋高僧传，乐邦文类。）
唐少康（莲宗五祖）●●少康，姓周，缙云仙都山人。生而不言，七岁，入灵山寺礼佛，母问识否。忽发言曰，释迦牟尼佛。父母遂舍之出家。年十五，能通五部经。贞元初，诣洛阳白马寺，见殿中文字放光。探之，则善导和尚西方化导文也。康祝曰，若于净土有缘，当使此文再现光明。言已，光复闪烁，光中隐隐有化菩萨。康曰，劫石可磨，我愿无易矣。遂之长安光明寺，善导和尚影堂瞻礼。忽见导真像升空，谓曰，汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。南至江陵，遇一法师，谓曰，汝欲化人，当往新定，缘在于彼。言讫，不见。乃适新定，乞钱，诱小儿念佛。念佛一声，即与一钱。如是年余，凡男女少长见康者，皆云阿弥陀佛。念佛之声，盈于道路。遂于乌龙山建净土道场，筑坛三级。每遇斋日，善信毕集，所化三千许人。每升座，高声唱佛，众共和之。康一唱佛，众见一佛从其口出。十声，则有十佛，若贯珠焉。康谓众曰，汝见佛者，必得往生。众皆欣慰。二十一年十月，嘱道俗曰，当于净土，起增进心，于阎浮提，起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。遂放异光数道，寂然而逝。塔于台岩，号台岩法师。（宋高僧传，乐邦文类。）
唐辩才●●辩才，姓李，襄阳人。其诞也，异香发于室。七岁，依岘山寂禅师出家。周游列郡，师事长安安国寺怀威律师，报恩寺义颁律师。剖析经义，无所不通。后为章信寺僧主。密修净土二十年，未尝告人。独与护戎任公善。谓曰，才必生净土，期在十年。至期，使弟子报任公曰，向所期已及矣。任公至。才曰，吾去矣。安坐绳床，默然归寂。众闻天乐西来，异香满室，年五十六。（宋高僧传，佛祖统纪。）
唐善道●●善道，临淄人。尝入大藏，信手探卷，得观无量寿佛经。乃专心念佛，修十六妙观。及往庐山，观远公遗迹，忾然增思。后遁迹终南，修般舟三昧数载。睹宝阁瑶池，宛然在目。复往晋阳，从绰禅师，授无量寿经。入定七日，绰请观所生处。道报曰，师当忏悔三罪，方可往生。师尝安佛像在檐牖下，自处深房，此一罪也，当于佛前忏。又尝役使出家人，此二罪也，当于四方僧前忏。又因造屋，多损虫命，此三罪也，当于一切众生前忏。绰静思往咎，洗心悔谢。久之，道因定出，谓绰曰，师罪灭矣。后有白光来照时，是往生相也。道行化京师，归者如市。忽微疾，即掩室，怡然念佛而逝。异香天乐，向西而隐。（佛祖统记）
唐智钦●●智钦，不详其人，专习禅业。又礼念万五千佛名，至万遍。后于鄮县阿育王塔前，燃一臂，求生净土。弟子僧护，夜半见庭前光照异常，因问，何人秉炬。凡三问，空中应曰，来迎钦法师耳。护急启户，见佛身放大光明，幡华宝盖，腾空飞下。钦即时化去。（佛祖统纪）
唐知玄●●知玄，字后觉，姓陈，眉州洪雅人。七岁，在宁夷寺，听讲涅槃经，宛如宿习。是夕，梦佛手摩其顶。年十一，出家。授以经疏，通达深奥。年十三，即升堂讲论，黑白倾听。宣宗朝，召入京，赐紫袈裟。奏复天下废寺。寻乞归故山。僖宗朝，锡号悟达国师，赐沉香座。膝上忽生人面疮。特往蜀彭州九龙山，访前在京所遇患迦摩罗病之僧，以求救疗。其僧令童子引至一泉，洗之。疮忽语曰，公知袁盎杀晁错乎。公即盎，我乃错也。累世求报，而公十世为高僧，戒律精严，不得其便。今公受赐过奢，故能害之。今蒙迦诺迦尊者，以三昧水洗我，我去汝，不为怨矣。因洗之，其疮遂差。玄少欲，过中不食。六时行道，累致显应。一日，忽闻空中声曰，必生净土。乃讯曰，孰之语耶。空又应曰，佛也。又见一菩萨，降庭中，丁宁赞谕，忽不见。临终时，嘱令弃尸饲鱼鸟。曰，吾久与西方净土有期，今其时矣。言讫，右胁面西而没，年七十三。（宋高僧传，神僧传。）
唐端甫●●端甫，姓赵，天水人。母梦梵僧授舍利，令吞之，遂诞甫。十岁，依道悟禅师，出家崇福寺。十七，剃染，隶安国寺。遍参讲座，兼通经律。梦梵僧以琉璃器盛满舍利，令吞之。曰，三藏大教，尽贮汝腹矣。自是才辩无碍。演经太原，倾都毕会。德宗征入，赐紫方袍。迄顺宪两朝，俱见尊礼。讲涅槃唯识，凡一百六十座。日持诸部，以净土为息肩之地。所得供施数十百万，悉以严饰殿宇。而方丈单床，泊然自得。开成元年六月一日，西向右胁而灭，异香郁然。茶毗，得舍利三百余粒。（宋高僧传）
唐雄俊●●雄俊，姓周，成都人。善讲说，无戒行，尝罢道从戎。寻复为僧，亦颇知愧悔，常持佛名。大历中，暴亡，入冥，主者呵责，命付地狱。俊大呼曰，观经言，造五逆罪，临终十念，即得往生。雄俊虽造罪，不犯五逆。若准念佛之功，合生净土。不然，三世诸佛，即成妄语。遂合掌谛念，宝台忽现，乘空西去。同时，有自冥还者，传其事云。（宋高僧传。○佛祖统纪载，雄俊入冥，自陈念佛功，主者放还。乃入西山，专意念佛。居四年，别众坐逝。与此互异。）
唐惟恭●●惟恭，荆州人。常事酒博。暇则诵经，祈生安养。同寺有灵岿者，迹颇类之。里人为之语曰，灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。恭闻曰，我虽罪无所逃，然仰赖佛力，十念往生，岂复堕恶道耶。一日，恭病，岿出寺，见少年手执乐器，问所从来。曰，西来迎恭上人耳。一人怀中出莲华，华合如拳，叶出异光，望寺而驰。次日，至寺，恭已亡矣。岿因感悟改节，以名德著。（佛祖统纪）
唐大行●●大行，齐州人。初学天台教。后入泰山，居焉。结草为衣，拾果为食。行法华三昧，感普贤大士现身。一日，叹曰，人命无常，不久磨灭。未知来世，何处受生。遂入大藏叩祷，信手探之，得阿弥陀经。于是专心思念阿弥陀佛。阅三七日，夜半，忽睹琉璃地，心眼洞明。又见佛及二大士，涌立空中。僖宗闻行名，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，琉璃地复现。谓左右曰，宝地复现，安养之期至矣。即日，右胁而终。（宋高僧传，佛祖统纪。）
石晋志通●●志通，姓张，凤翔人。出家，游洛下，遇嚩日啰三藏，行瑜伽教法，通礼事之。钱文穆王时，东游吴越，入天台山。于智者道场，览净土灵瑞传，发心愿生彼国。自是不向西唾，不背西坐。一日，登山中招手岩，诵四十八愿，愿速生净土。投身而下，堕一大树中，枝软干柔，殊无少损。乃复整身登岩，誓曰，大愿已发，余生可厌，唯望圣众同来接引。再投而下，栖于草上，久之，苏矣。众僧寻至，掖归。往越州法华山，默修净业。后见白鹤孔雀成行而下，又见莲华开合于前。通曰，白鹤孔雀，净土境也。莲华光相，受生处也。净相现矣，乃起礼佛而终。茶毗，有五色祥云，环覆火上，舍利鳞砌于身。（宋高僧传，佛祖统纪。）
后周可止●●可止，姓马，范阳大房山人。年十二，出家。十九，抵五台山求戒，感文殊灵光烛身。二十三，往并部，习法华经，百法论。后于长安开演，化导日众。未几，归故乡，母犹在堂，持盂乞食以养母。长诵金刚经。晚居长寿净土院。后周广顺元年正月二十二日，微疾，召弟子念阿弥陀佛，助吾往生，奄然而化，年七十五。（宋高僧传）
宋绍岩●●绍岩，姓刘，雍州人。七岁，出家，依高安禅师。遍览经书，有如宿习。后居钱塘湖心寺，恒讽持法华经，昼夜无间，期满万部，得生净土。俄感莲华生于陆地。誓焚身供养西方三圣，吴越王俶力劝止之。又投身曹娥江中，如有物藉其足，得不死。吴越王于宝塔寺，建净土院以居之。宋开宝四年七月，有疾，不求药石。作偈累篇，示门徒曰，吾诵经二万部，决生安养，跏趺而化。茶毗，舍利无算，年七十三。（宋高僧传，佛祖统纪。）
宋守真●●守真，姓纪，字法灯，永兴万年人。出家圣寿寺，谒从朗师，学起信论。次依性光师，传华严法界观。后礼演秘阇黎，授瑜伽教。并得心要，明达诸法，宣畅妙典，四十年无少怠。赐号曰昭信。常于中夜，习西方无量寿观，修念佛三昧，期生净域。开宝四年秋，八月九日，命众同唱佛名，久之令止，奄然归寂。年七十八，阇维，获舍利焉。（宋高僧传）
宋延寿（莲宗六祖）●●延寿，字冲玄，钱塘王氏子也。少诵法华。钱文穆王时，知税务，多用官钱买放生命，罪当死。引赴市曹，王使人瞯之，色不变，命释之，投四明翠岩禅师出家。复参天台韶国师，发明心要。尝于国清寺行法华忏，禅观中，见观音菩萨，以甘露灌其口，因是获大辩才。以宿愿未决，登智者禅院，作二阄，一曰一心禅定，一曰万行庄严净土。冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。建隆二年，忠懿王，请住永明寺，赐号智觉禅师。日课一百八事。夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵法华经，积一万三千部。居永明十五年，弟子一千七百人。常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎生命，皆以回向净土。著宗镜录一百卷，会天台贤首慈恩异同之旨。又著万善同归集，集中指归净土处，最为切要。其略曰，问，唯心净土，周遍十方，何得托质莲台，寄形安养，而兴取舍之念，岂达无生之门。忻厌情生，何成平等。答，唯心净土者，了心方生。如来不思议境界经云，三世一切诸佛，皆唯心量，得随顺忍。或入初地，舍身速生极乐佛土。故知识心方生唯心净土，著境只堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门，无生之旨，虽即仰教生信，其奈力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道。十疑论云，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。问，心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事。答，唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。般舟经云，如人梦见七宝，亲属欢喜。觉已追念，不知在何处，如是念佛。此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两忘。而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见。如造罪众生，感地狱相。唯识论云，一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事。故皆是罪人恶业心现，并无心外实铜狗铁蛇等事。世间一切事法，亦复如是。然彼遮那佛土，匪局东西。若正解了然，习累俱殄，理量双备，亲证无生者，则可。初心之人，何可妄效。问，观经明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域，如何散心而能化往。答，九品经文，自有升降。上下该摄，不出二心。一定心，如修习定观，上品往生。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑狱，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故，如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德。回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心瞋恚邪淫，即地狱业。悭贪不舍，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生。心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心原，更无别体。欲得净果，但行净因。如水性趋下，火性腾上，势数如是，何足疑焉。又尝作四料简云，有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。开宝八年二月二十六日，晨起，焚香告众，趺坐而化，年七十二。后有僧来自临川，经年绕其塔。人问故。曰，我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼拜。因询其人，曰，杭州永明寿禅师也。已往生西方上上品矣。王重其德，故礼敬耳。（乐邦文类，万善同归集。）
宋晤恩（文备）●●晤恩，字修己，姓路，常熟人。年十三，闻人诵弥陀经，心有所感，遂投兴福寺出家。后唐长兴中，往昆山慧聚寺，学南山律。既而听习法华光明诸经，及止观论，咸造精微。终日一食，不离衣钵，不畜财货。卧必右胁，坐必跏趺。每布萨，必潸然流涕。遍诲人以西方净业，及一乘圆旨。讲演法华二十余部。宋雍熙三年八月朔夜，睹白光自井而出。谓门人曰，吾报龄极于此矣，乃绝粒禁言，一心念佛。梦一沙门，执金炉焚香，三绕其室，言是灌顶，吾已生净土，嘉汝所修，故来相迎。梦觉，呼门人至，犹闻异香。二十五日，为众说止观指归，及观心大义。端坐，面西而化，年七十五。寺众闻管弦铃铎之音，嘹亮空中，久而渐远。茶毗，得舍利无算，恩弟子文备，洞明观法，一室坐忘者三十年。雍熙二年，微疾，净土现前，累足而逝。（宋高僧传，佛祖统纪。）
宋文辇●●文辇，永嘉平阳人。既受戒，遍学三乘。依缙云明昭禅师法会，疑情顿决。后复依天台德韶禅师，重有悟入。阅藏经三周，宗说兼通，逍遥无滞。太平兴国三年，伐栴檀，结成一龛，趺坐其内。自持火炬，誓曰，愿舍此残躯，上供十方诸佛菩萨。命众唱佛，助我往生。须臾焰发，其烟五色，旋转虚空。犹闻佛声，顷之乃寂。火熄，收舍利无算，年八十四。（宋高僧传）
宋义通●●义通，字惟远，姓尹，高丽国人。顶有肉髻，眉长五六寸。受具后，学华严起信。晋天福时，来游中国。至天台云居寺，见韶国师，忽有契悟。及谒螺溪寂法师，闻一心三观之旨，遂留受业，称具体焉。开宝元年，漕使顾承徽，舍宅为寺，请通居之。太平兴国七年，赐寺额为宝云。通敷扬教观，几二十年，常呼人为乡人。有问其故，曰，吾以净土为故乡，诸人皆当往生，即吾乡中之人也。端拱元年十月二十一日，右胁而化。阇维，舍利盈满，年六十二。（佛祖统记）
宋有基●●有基，字及贤，姓王，钱塘人。五岁，出家，从天台寿昌法超为师。十岁，受具。闻四明宝云传智者教，往事之。受法华止观，随言解义，曲尽其妙。端拱元年，郡人请演教于太平兴国寺，学者数百人。每白黑月，必集众诵菩萨戒法，劝道俗念佛。四十年，数至万人。遇岁歉，则持钵以供听众。祥符八年六月，示疾。弟子令祥请曰，和尚西归，可无留训。基乃广谈圆旨。逾时，众忽见西方现光，空中奏乐。基曰，西方三圣人来也，即右胁西向而化。有梦基具威仪往西方者，有梦基坐青莲华对佛说法者，有梦阿弥陀佛为基授记者。法智闻而叹曰，卧病谈禅，临终见佛，信希有事哉。茶毗，出舍利无算。（佛祖统纪）
宋省常（莲宗七祖）●●省常，字造微，姓颜，钱塘人。七岁出家。十七受具戒。宋淳化中，住南昭庆，慕庐山之风，谋结莲社。刻无量寿佛像，刺血书华严净行品，于是易莲社为净行社。士夫与会者，一百二十人，皆称净行弟子，王文正公旦为之首。比丘及千人焉。天禧四年正月十二日，常端坐念佛。有顷，厉声唱曰，佛来也，泊然而化。众见地色皆金，移时方隐，年六十二。（佛祖统纪）
宋知礼●●知礼，字约言，明州金氏子也。其父母祷佛求嗣，梦神僧携一童畀之曰，此佛子罗睺罗也，未几，生礼。七岁，丧母，号哭不绝，白父，求出家。遂往太平兴国寺，依洪选师得度。稍长，依宝云寺义通法师学教观，圆顿之旨，一受即了。淳化中，通既归寂，受请主乾符寺。寻徙保恩院，敷扬教观，学徒踵至。明州旱，礼与慈云式公，修光明忏，约三日不雨，当自焚一手，如期，果大雨。大中祥符三年，重建保恩，赐名曰延庆。六年，建念佛施戒会。亲为疏文以劝曰，原夫一念本融，诸法无碍。遇熏既异，感报成差。是以顺性而修，则显诸佛净土。随情而作，则循五趣苦轮。所以处娑婆者，升出尤难，堕落者众。经云，得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。直待三乘行备，方免四趣受生。盖境界粗强，烦恼炽盛，自力求脱，实难其人。若夫生安养者，国土庄严，身心清净，直至成佛，不堕三途。经云，尚无恶道之名，何况有实。又云，众生生者，皆是阿鞞跋致。若欲生彼，但当称彼佛号，修彼佛慈，必为彼佛本愿摄取。舍此报身，定生彼国。具如经说，实非臆谈。今结万人，以为一社，心心系念，日日要期。每岁仲春，同集一处，同修供养，同听法音。会彼万心，以为一志，俾成净业，誓取往生。况劫浊命光，其犹风烛，一息不至，三途现前。何得自宽，不思来报。当依佛语，无顺人情。顿息攀缘，唯勤念佛。自此二月望日，岁举会以为常。尝集十僧，修法华忏三年，期以忏毕，焚身供养妙经，求生净土。后为众沮，不果。复集十僧，修大悲忏三载，燃三指供佛。天禧四年，驸马李遵勖，奏礼高行，赐号法智大师，敕令住世演教。礼以从上诸祖，阐扬净土者，多谈事相，罕示观门，暂被时机，未穷圆顿。因取天台观无量寿佛经疏，研极理奥，曲畅玄风，成妙宗钞数万言。其释题略云，观者，总举能观，即十六观也。无量寿佛者，举所观要，摄十五境也。能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境。毗卢遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法。所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。故起信论云，所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德。故一切教所谈行法，无不为显此之觉体。故四三昧，通名念佛。（一常坐，即一行三昧。二常行，即般舟三昧。三半行半坐，即法华三昧。四非行非坐，亦名随自意三昧。详见摩诃止观。）虽俱念佛，而是通途显诸佛体。若此观门，及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心。心性遍周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。所言心性具一切法，造一切法者，实无能具所具，能造所造。即心是法，即法是心。能造因缘，及所造法，皆悉当处全是心性。是故今观若依若正，乃法界心观法界境，生于法界依正色心，是则名为唯依唯正唯色唯心唯观唯境。故释观字，用一心三观。释无量寿，用一体三身。体宗力用，义并从圆，判教属顿。寄语行者，观虽深妙，本被初心。若能进功，何忧不就。纵未入品，为因亦强。生至彼邦，得预大会。所见依正，微妙难思。速入圣阶，度生亦广。况尘境粗强，诚为险处。故须外加事忏，内勤理观，正助双行，加愿要制，必于宝刹，速证无生。今解观门，其意在此。礼他所撰述，多指归净土，此其最切者。时方诏天下立放生池。礼岁遇佛生日，结放生会，集众作法，纵诸鱼鸟。有司以闻，敕枢密刘筠撰文，立碑院内。天圣六年正月元日，将示寂，建光明忏七日。至五日，结跏趺坐，召大众说法毕，骤称阿弥陀佛数百声，奄然而逝，年六十九。露龛二七日，爪发加长。阇维时，舌根不坏，若莲华然。（四明教行录，观经疏钞，佛祖统纪。）
宋遵式●●遵式，字知白，台州宁海叶氏子也。母梦咽明珠而生式。稍长，往东掖山，依义全师出家，勤苦自厉。初学律部。继入国清寺，燃指普贤像前，誓传天台教法。雍熙初，往四明宝云寺，事义通法师，尝行般舟三昧，积劳呕血，两足皮裂，以死自誓。忽见观音垂手指其口，引出数虫。又指端出甘露灌之，觉身心清凉，所患顿失。已而顶高寸许，声如洪钟，慧辩无碍。通示寂，式反天台。淳化元年，居宝云。至道二年，结缁素专修净业，作誓生西方记。咸平中，归东掖，建精舍，率众修念佛三昧。祥符七年，应杭人请，主昭庆寺。寻赴苏州，讲经开元寺。复反杭，主灵山。王钦若判杭州，奏复天竺寺旧名，赐式号曰慈云。式尝以天台智者放生故事语钦若，钦若因奏请以西湖为放生池，报可。先后依经撰集诸忏法，圆融三观，以净土为归。又因知府马亮问道，述往生净土决疑行愿二门。其决疑门略云，佛法有二，一者小乘不了义法，二者大乘了义法。大乘中，复有了义不了义。今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。此教诠旨，圆融因果，顿足佛法之妙。经云，十方谛求，更无余乘，惟一佛乘，斯之谓与。是则十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍周于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。我心既然，生佛体等。此则回神亿刹，实生于自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内。信此圆谈，则事无不达。昧斯至理，则触类皆迷。故云诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中。理性具足，方得往生事用，随愿自然。免信常流，执此非彼。其行愿门，文多不载。别有论往生坐禅观法云，欲修往生观者，当于一处，绳床西向，易观想故，表正向故。跏趺端坐，顶脊相对，不昂不伛。调和气息，定住其心。然所修观门，经论甚多，初心凡夫，那能遍习。今从要易，略示二种。于二种中，仍逐所宜，不必并用。其有于余观想熟者，任便。但得不离净土法门，皆应修习。所言二种。一者，扶普观意。坐已，自想即时所修，计功合生极乐世界。当便起心，生于彼想。于莲华中，结跏趺坐，作华合想，作华开想。当华开时，有五百色光来照身想。作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法。所闻，要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。二者，直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中间。莹净明彻，不可具说。显映金颜，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观，想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空。一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，即空即假即中，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。天圣中，别于寺东建日观庵，送想西方，为往生之业。寻讲维摩经毕，与众诀别，以讲席付弟子祖韶。作谢缘诗，示将归寂。其明年，为明道元年，十月八日，有疾，却医药。仍为众略说法要。令请弥陀像，或以观音至。礼炷香祝曰，我观观世音，前际不来，后际不去。十方诸佛，同住实际。愿受我一炷之香，诸佛证明，往生安养。或叩其所归，对以寂光净土。至晚坐脱，年六十九。人见大星陨于灵鹫峰，红光赫然。（乐邦文类，佛祖统纪，莲宗宝鉴。）
宋义怀●●义怀，姓陈，永嘉乐清人。游京师，投景德寺为行童。天圣中，试经得度。遍参诸方，依明觉禅师于翠峰，偶汲水折担，忽大悟。作偈呈觉，觉称善。其后五坐道场，自铁佛至天衣，化导甚广。怀既了法原，仍密修净土。尝问学者云，若言舍秽取净，厌此欣彼，则取舍之情，乃是众生妄想。若言无净土，则又违佛语。毕竟如何。复自答云，生则决定生，去则实不去。晚以疾，居池阳松山庵。弟子智才，住临平佛日寺，迎归侍奉。才往苏州，怀促之归，别众而逝，年七十二。（僧宝传，乐邦文类。）
宋本如●●本如，明州句章人。少依法智法师，善词翰，尝请益经义。法智曰，为我作知事三年，却向汝道。三年，复请。法智厉声一喝，复呼曰，本如。如豁然有省，以颂呈，法智肯之。祥符四年，主东山承天寺。大振法道，历三十年。讲法华，涅槃，光明，观无量寿等经，及天台教观，至六七遍。尝集百僧，修法华长忏一年，瑞应屡见。宝历二年，赐号神照法师。与丞相章得象诸贤，结白莲社。仁宗钦其道，赐名白莲寺。皇祐三年五月十八日，微疾，升堂说法，与众诀别，遂逝，年七十。时江上渔人，见云端有僧西向去。天气盛暑，异香非常。明年，门人启钥，貌如生，有大莲华产于塔前。（佛祖统纪）
宋仁岳●●仁岳，字潜夫，姓姜，霅川人。闻法智南湖之化，往而学焉。久之，豁然有得。又与十同志，修请观音三昧，宴坐静室，恍如梦觉。后历主杭州丛席，大宏法化。年老还乡，主祥符，赐号净觉。晚年，专修净业。燃三指供佛。持律至严。治平元年三月二十四日，谓门人曰，吾翌日午刻，当行。及明日，留偈，安坐而逝。尝著弥陀经疏二卷，又作指归记二卷以释之。其后三十年，寺众梦岳谓宜迁塔。及开龛，色身不坏，舍利盈满，遂具礼葬焉。（佛祖统纪）
宋处谦●●处谦，姓潘，永嘉人。母梦瑞云入怀，娠三年，始生。依常宁寺契能出家。祥符初，得度，即往学于天竺，慈云深器之。复谒神照如法师，大明圆顿之旨。未几，居首座。寻归，主常宁。历慈云、妙果、赤城、慧林、净住、南屏、天竺，十坐道场。阅四十年，讲唱不倦，登门者三千人。赐号神悟。熙宁八年四月十五日，晨兴，沐浴更衣，集众讽普贤行法，阿弥陀经。顷之，升座，称赞净土功德。复告众曰，吾得无生日用，久矣，今以无生而生净土，寂然而逝。（佛祖统纪）
宋慧才●●慧才，姓王，永嘉乐清人。祥符初，得度。年十三，受具戒，往学于四明。自恨昏钝，常持大悲咒。忽梦一梵僧，长数丈，脱袈裟被之。翌日临讲，豁然开悟，前后所闻，一时洞晓。后谒慈云，北面服勤，旦夜不替。治平初，住法慧宝阁，赐号广慈。未久，退居雷峰塔下。每翘足诵大悲咒百八为课。又翘足一昼夜，诵弥陀佛号。一夕，梦至宝阁宫殿。有告之曰，净土中品，汝所生也。元丰元年春，为道俗千人授大戒于雷峰。方羯摩，观音像顶放光明，灯炬日光，皆为映夺。净慈守一禅师为作戒光记。六年五月二十一日，更衣就座，书偈赞佛毕，曰，吾生净土决矣，泊然而往，年八十六。（佛祖统纪，释氏稽古略。）
宋灵照●●灵照，姓卢，兰溪人，出家宝慧寺。未期月，通法华光明二经。数岁，往钱塘，依香岩湛师学教观。复往吴兴，依净觉岳师。台宗户牖，无不通晓。元丰中，主吴山解空寺。继迁景德寺。熙宁中，迁华亭超果寺。先后数岁中，遇春首，必开净业社。与者二万人，辄多获验。尝于梦中，见三圣仪相。跪而问曰，灵照一生诵大乘经，期生安养，克果愿否。观音指曰，净土不远，有愿即生。又诵经深夜，忽梦普贤示身。遂发心造普贤像，诵经万部，以严净业。元祐五年冬，卧疾，谓侍者曰，吾安养之期已至。遂面西，累足而化。阇维，异香袭人，舍利流迸。（佛祖统纪）
宋思义●●思义，字和甫，姓凌，湖州武康人。试法华经，第一得度。依明智韶法师学，悟解过人。修四三昧行，颈上生一肉瘿，夜梦功德天食之以桃，其疾即消。熙宁四年，赐紫服，号净慧。丞相苏颂帅杭，请师居天竺，大振道法。元祐三年二月十八日，中夜，忽趺坐，别众而逝。众诵念，久之，忽苏曰，适随观音大士行，见金色人，长身垂臂，谓我曰，汝报缘未尽，过七日当来迎。至二十五日，复趺坐而化。瘗龛之日，有赤云垂布，如引导状，向西而没。（佛祖统纪）
宋宗赜（母师）●●宗赜，襄阳人，父早亡。母陈氏，鞠养于舅氏。少习儒业，博通世典。年二十九，礼真州长芦秀禅师出家，深明宗要。元祐中，住长芦寺。迎母于方丈东室，劝母剃染，持念阿弥陀佛，始终七载。母临终无疾，念佛而逝。赜自谓报亲之心尽矣。乃遵庐山之规，建莲华胜会，普劝僧俗，习西方妙观。其次专持佛名，回向发愿，期生净土。自为文以唱之曰，夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还原要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。故经云，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然本圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可欣。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。何则。娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声挠乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，偏生疑谤。窃尝论之。此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静。故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，诚以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁。而童痴老髦，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九，而未登不退，实为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲胞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不迷哉。若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之教，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以度人，先须自度故也。呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明，绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，十万之遥，可不劳而至也。赜一夕梦一乌巾白衣，风貌清美，可三十许。揖谓赜曰，欲入莲华会，求书一名。赜乃取会录，问曰，何姓名。答曰，普慧。书已，白衣又云，家兄亦求书一名。曰，令兄何名。答曰，普贤。言讫，遂隐。既觉，谓诸耆宿曰，华严经离世间品，有普贤普慧二菩萨，助扬佛法。吾今建会，共期西方，感二大士幽赞，乃以二大士为会首。于是远近皆向化焉。（莲宗宝鉴，乐邦文类。）
宋元净●●元净，字无象，姓徐，杭州于潜人。十岁出家。稍长，就学于慈云。慈云没，复事明智。闻讲止观，悟第一义。应太守吕臻请，住大悲阁，赐号辩才。迁主上天竺。寻退隐南山之龙井。时贤苏轼赵抃辈，钦其德器，屡致褒咏。已复主灵山慈云讲席，说法昼夜无间。居常精修净土，未尝暂歇。焚指供佛，左三右二。尝祷大士求放光，光即随现。一日，与僧熙仲同食，仲视净眉间有光如萤，揽之，得舍利数粒。后常有于卧处得舍利者。将示寂，乃入方圆庵宴坐，谢宾客，止饮食。语僧道潜曰，吾净业已成，七日无障，所愿遂矣。及七日，出偈示众，右胁而化。年八十一，时元祐六年九月晦也。（佛祖统纪，乐邦文类。）
宋从雅●●从雅，钱塘人。始从海月辩法师，学止观。后入南山天王院，诵法华经五藏，金刚般若经四藏，弥陀经十藏，礼舍利塔千遍，礼释迦三十万拜，弥陀百万拜，佛号五千万声，礼法华一字三拜者三过。心期净土，一生坐不背西。无为杨杰，述安乐国赞三十首以赠。雅欲发起众信，遂于净住寺图九品三辈，刻杰赞于石。或奏雅道行，赐号法宝。一日，无病，面西趺坐而逝。天乐鸣空，室有异香。（佛祖统纪）
宋可久（勋公，徐道姑，孙十二郎）●●可久，不详其所出，居明州。常诵法华，愿生净土，人号为久法华。元祐八年，年八十一，坐化。越三日，还谓人曰，吾游净土，见诸胜境，与经符契。此间修净业者，莲华台上，皆已标名。标金台者，一成都广教院勋公，一明州孙十二郎，一可久。标银台者，一明州徐道姑。言讫，复化去。五年，徐道姑亡，异香满室。十二年，孙十二郎亡，天乐迎空。久言悉验。（净土文）
宋择瑛●●择瑛，姓俞，严州桐江人。出家于杭州寿宁寺。熙宁中，参神悟法师，深悟止观之道。阅不二门金鈚，不寝者数月。当湖鲁氏，创一院以迎瑛，大开法施。久之，遨游杭秀苏湖间。尝作往生净土十愿文曰，愿我永离三恶道。愿我速断贪瞋痴。愿我常闻佛法僧。愿我勤修戒定慧。愿我恒随诸佛学。愿我不退菩提心。愿我速见阿弥陀。愿我决定生安养。愿我分身遍尘刹。愿我广度诸众生。元符二年春，于杭之祥符寺示疾。俄奋身凭几西向，诵阿弥陀经，卷终而逝。（乐邦文类，佛祖统纪。）
宋宗本●●宗本，字无喆，姓管，常州无锡人。出家后，参天衣怀禅师，念佛有省。后居杭州净慈寺。岁大旱，湖井皆竭。寺西隅忽涌甘泉，得金鳗鱼，浚为井。寺僧千余，赖以汲饮。张氏有女死，母梦女为蛇。既觉，得蛇棺下，持诣本，为说法。俄有黑蝉翔棺上，而蛇失所在。母祝曰，若吾女者，可入笼中，当再持诣净慈。如其祝，本复为说法。是夕，女见梦曰，二报已解脱矣。母因问，生死轮回，是信有之，何以得免。女曰，六道四生，如井上辘轳，无一人可免。唯修出世法，当得脱耳，盍问净慈法主乎。其显化类如此。本奉诏入东京慧林寺，召对称旨，赐号圆照禅师。平时，密修净业。时雷峰才法师，神游净土，见一殿殊丽，人曰，以待净慈本禅师耳。又资福曦公至慧林，礼足施金而去。人诘其故。曰，吾定中见金莲华，人言以俟慧林本公。其他莲华无数，云以待受度者。或有萎者，云是退惰人也。晚居苏州灵岩寺。元符间，将示寂，沐浴而卧。弟子环拥请偈。本熟视曰，痴子，我寻常尚懒作偈，今日作什么偈。寻常要卧便卧，今日亦何须特地坐也。乃索笔书后事，付守荣，掷笔而逝，若熟睡者然。（佛祖统纪，苏州府志。）
宋有严●●有严，姓胡，台州临海人。六岁，依灵鹫从师。十四，受具。往东山，学于神照，契一心三观之旨。修法华三昧。旋主赤城寺。绍圣中，隐故山东峰，庐于楂木之旁，因自号楂庵。严护戒律，一钵之余，不畜分寸。所修三昧，每现瑞应。专事净业，其所论述，多激劝往生。或问，生欲天者，十善为因。生色天者，禅定为因。生净土者，必须修无生妙观，乃可得耳。今之学者，都懵教旨，谓生天难而生净土易，又孰信乎。答曰，法无难易，难易在人。难者疑情，咫尺万里。易者信心，万里咫尺。所云修无生妙观得生者，此乃上品往生之一门耳。然不可辟一门，而塞多门。安乐集云，生净土者，有二种。一有相心，谓著相欣乐。二无相心，谓理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者，或少矣。原夫佛慈接物，方便多门。有定散之善焉。有佛法之力焉。有事福，而假愿力回向焉。有垂终剧怖，而赖求救焉。如是等类，百千万数，但藉其一，必得往生。定善者，修心妙观，首楞严定，是也。散善者，如无量寿经十念念佛，亦得往生，是也。佛力者，缘阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承佛愿力，即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非其自力，轮王之力也。法力者，如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者尸，或亡者墓。彼之亡者，或堕地狱、饿鬼、畜生中，承是真言，生极乐国，是也。事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读诵大乘，种种福善，回向庄严，成净土因，得生极乐，是也。垂终求救者，临命终时，火车相现，称佛力故，猛火化为清凉风。如僧雄俊，及张钟馗，一称佛号，俱生净土，是也。是故经云，诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。佛曰易往，子曰难生。乍可顺教而谈易往，开人解脱之门。不须执迷而说难生，塞彼菩提之路。建中靖国元年孟夏，一日，天神降空中谓曰，师净业成矣。又梦池中大莲华，天乐围绕。乃作自饯诗，示众。后七日，跏趺而化。（佛祖统纪，乐邦文类。）
宋妙生●●妙生，会稽人。习律学，勤修净土之业。与大通本禅师，居潮山象坞，共明此道。一夕，会门人讽弥陀经，就榻端坐，焚香合掌，嗒然而化。（佛祖统纪）
宋昙异●●昙异，姓杜，余姚人。皇祐间，得度，习教观于天竺明智。后入雷峰广慈之室，孜孜叩击，二十年无倦志。学成归里，敷讲故山，专勤净业。诵法华至五千部，普贤弥陀各万卷。崇宁元年秋，示疾。集众告曰，吾生净土时至，当乘金台，随佛西迈。即澡身端坐，结印而逝。火余，舌根舍利，如贯珠然。（佛祖统纪）
宋善本●●善本，姓董，开封人。母无子，祷佛乃生。及长，试华严经得度。为圆照本师弟子，时号大小本。奉诏住上都法云寺，赐号大通。后归杭州象坞寺，杜门却扫，专修净业。有僧定中，见方丈弥陀佛示金色身。大观三年十二月甲子，屈三指，告门人曰，止有三日在。至期，趺坐面西而化。（佛祖通载，佛祖统纪。）
宋宗坦●●宗坦，姓申，潞州黎城人。年十六，落发受具。少通义学。长而遍访名师，垂五十年，名播讲林。晚于唐邓汝颍之间，讲净土观经，劝人念佛，求生安养。听者如云，皆禀净业。后于唐州青台镇，誓求安养。持名作观，未尝暂忘。政和四年四月二十七日，梦中见阿弥陀佛告曰，汝说法止六日，当生净土。觉而白众，次日，讲唱不辍。至五月四日后夜，自知时至，鸣钟集众，告曰，因缘聚散，固当有时。净土胜缘，岂宜错过。愿众念佛，助我往生。又曰，享年七十六，四大分离处，净土礼弥陀，永超三界苦。言已，坐脱。满室雷鸣，白云覆地，从西而来，三日方歇。（莲宗宝鉴）
宋中立●●中立，姓陈，明州鄞人。九岁，出家于甬东栖心寺。受诸经卷，过目不忘。治平中，试经得度。初依广智学教观。及神智继主南湖，复依之。座下二百人，无出立右者。神智谢事，立继其席。常以净业诱人，命其徒介然，创十六观堂，以延净业之士。已而谢去，未几，重兴宝云寺。又退居白云庵，日宣止观法门，著述颇众。应众请，重主南湖。升座说法，开牖无尽。前后诵净名光明数十过，诵法华逾万部。为人祈禳，辄验。政和五年四月辛亥夕，忽谓门人法维曰，闻异香否。即集众，含笑言曰，吾往生期至，面西坐逝。（佛祖统纪）
宋元照●●元照，字湛然，姓唐，余杭人。初依东藏慧鉴律师，专学毗尼。后从神悟谦师，讲天台教观。谦勖以究明法华为本务。复从广慈才法师，受菩萨戒，戒光发现，乃博究南山一宗。杖锡持钵，乞食于市。晚主灵芝三十年，传戒度僧，及六十会。笃意净业，每曰，生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。尝集净业礼忏仪，自为序曰，元照自下坛来，便知学律。但禀性庸薄，为行不肖。后遇天台神悟法师，苦口提诲，始知改迹。深求祖教，博究佛乘。于是发大誓愿，常生娑婆五浊恶世，作大导师，提诱群生，令入佛道。复见高僧传慧布法师云，方土虽净，非吾所愿。若使十二劫莲华中受乐，何如三途极苦处救众生也。由是坚持所见，历涉岁年，于净土门，略无归向。见修净业，复生轻谤。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病差，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。志虽洪大，力未堪任。仍览天台十疑论，初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。又引智度论云，具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离父母。又如弱羽，只可传枝。自是尽弃平生所学，专寻净土教门。二十余年，未尝暂舍。研详理教，披括古今，顿释群疑，愈加深信。复见善导和尚专杂二修。若专修者，百即百生。若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成。一志专持四字名号。几生逃逝，今始知归。仍以所修，展转化导。尽未来际，洪赞何穷。方便多门，以信得入。如大势至，以念佛心，获悟圆通，入三摩地。复自思念，已前所造无量罪业，不信净土，谤法毁人，业因既成，苦果必就。内怀惭耻，晓夕兢惶。于是躬对圣前，吐露肝胆，五体投地，苦到忏悔。仍发大愿，普摄众生，同修念佛，尽生净土。欲常修习，须立轨仪，故集诸文，布成此法。从始至末，第列十门。并准圣言，咸遵古式。事从简要，法在精专。后贤披览，知我志焉。又撰十六观经，小弥陀义疏。其外著述累数百卷。政和六年秋，命弟子讽观经，及普贤行愿品，趺坐而化。西湖渔人，皆闻空中天乐声。（乐邦文类，佛祖统纪，西湖高僧事略。）
宋法宗●●法宗，姓颜，钱塘人。十岁出家，依广慈才法师，专研教观。十九，从广慧初法师，服勤十年。后归侍广慈，依止观，修大悲三昧，绵历九载。凡有祷祈，悉获灵应。尝与天竺光明忏期，至五日，禅观中，忽见慈云法师，侍僧数十。宗作礼问曰，自昔同修者，皆得生净土否。慈云曰，元照已得往生，择瑛尚欲宏经恶世。汝宜勤修，以成本愿。宗归，建净土道场，刻西方三圣像，燃五指供佛。每月，集四十八人，同修净业。名卿贤士，多预其会。政和七年春，微疾，梦弥陀圣众，授手接引。后三日，沐浴易衣，盥口，寂然而逝。（佛祖统纪）
宋了然（与咸，有空）●●了然，姓薛，临海人。母患无子，祷于寺，梦僧授以莲华，令食之，曰，汝生子，必出家。未几，生子。稍长，遂令出家。十六，受具。从安国惠法师，学教观，慧解骤发。梦泛海，见观世音，坐山上竹林间，因说百偈以赞，觉，忆其半，自是顿发辩才。后住白莲寺，讲演天台教观。二十余年，日唯一食，常坐达旦。一夕，梦二龙戏空中，一化为神人，从空中下，于衣袖出简示云，师七日当行。既寤，挝鼓集众说法，垂嘱后事。已而大书曰，因念佛力，得生极乐。凡汝诸人，可不自勉。即沐浴更衣，与众同声诵阿弥陀经，至西方世界，倏然而化。众闻天乐盈空，祥光烛天表。弟子与咸有空二人，亦修净业，皆念佛坐脱。（佛祖统纪，明高僧传。）
宋智仙●●智仙，姓李，仙居人。幼不乐世俗。出家，游学至天竺，得三观之旨于首座明义。还乡，依白莲惠师，听讲止观，大有发明，竟嗣其席。常时系念，唯在净土。或曰，法华三昧，一土一切土，一身一切身，一佛一切佛，何不依止观修法华三昧，而沾沾往生为。仙曰，荆溪云，分别功德品中，直观此土，四土具足。故此佛身，即三佛身。此大众，即一切众。以惑未断故，须修同居净土。问者云，同居类多，何必极乐。仙曰，教说多故，宿缘厚故，令专注故，佛愿摄故。仙住白莲寺，讲道十三年，西向礼念，未尝少废。觉微疾，别诸外护。还寺，易床西向，设弥陀像。请观堂行人诵弥陀经，卷未终而坐脱。比邻能仁寺僧，皆闻念佛声沸天，仙乐盈耳。黎明，乃知仙亡。（佛祖统纪）
宋智深●●智深，姓沈，嘉禾人。初依海月辩法师，学教观。既成，归嘉禾崇福西寺，建光明期忏会，二十年如一日。行业上闻，赐号慈行。平居专志净土，劝人称佛号，从其教者，往往得显验。政和五年六月，示疾。客至，谈论如常。客方出，已坐脱矣。人共见紫云向西而没。茶毗日，异香袭人，舍利无算。（佛祖统纪）
宋思照●●思照，姓阳，钱塘人。十四岁，从净住从雅，听法华方等于南屏。复往东掖，参神悟，大有契入。刺血书法华经，一字一礼，如是十过。诵十六观经五藏，弥陀经十藏，法华经一千部。礼华严、梵网、净土七经等，凡二百七十卷。专修念佛三昧。筑小庵曰德云，刻三圣像。每夜四更即起唱佛，懈怠比丘，闻声悚愧。又于月二十三日，率道俗系念三圣，常及千众，凡三十年。一日，语其徒曰，夜梦佛金身丈六，此往生之兆也，乃日请七僧助念。至七日晚，涌身合掌，厉声唱佛，趺坐结印而化。时宣和元年春也。阇维，牙齿明莹，如玉石然。（佛祖统纪）
宋若愚（则章）●●若愚，姓马，海盐人。学教于辩才净法师。居龙井久之。后于湖之仙潭，营室，接待僧众。建无量寿佛阁，劝道俗念佛，来者尝数百人。三十年中，预会诸贤，临没时，多有瑞应。或奏愚道行，赐号法鉴。释则章，与愚为友，同修净行。章既没，愚梦神人告曰，汝同学则章，得普贤行愿三昧，已生净土，彼方待汝。愚乃沐浴更衣，命众讽观无量寿佛经，端坐默听。诵毕，忽云，净土现前，吾其往矣，遽书偈而化。偈曰，本自无家可得归，云边有路许谁知，溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。又曰，空里千花罗网，梦中七宝莲池，蹋得西归路稳，更无一点狐疑。时靖康元年九月也，年七十二。阇维，得舍利数百粒。（佛祖统纪）
宋仲闵●●仲闵，衢州人，受业祥符寺。后依南文法师，以雄辩见称。政和初，还乡，居浮石山，学者骤至。尝言，吾座下不五百众，不讲大部。故一生唯讲光明观音。顺寂之日，集众升堂，登师子座。方趺坐，忽见银台自西至。闵曰，吾平生解第一义，愿取金台，今何不然。瞑目而化。（佛祖统纪）
宋介然●●介然，明州鄞人，受业福泉山延寿寺。时明智立法师居南湖，从之学教观。元丰初，专修净业。三载期满，谓同修者曰，念佛三昧，往生要法也。乃燃三指，誓建十六观堂。中设西方三圣像，环以池莲。工竣，复燃三指，以报佛恩。建炎四年正月七日，金兵至明州，寺众尽散，然独不去。兵至，诃之曰，不畏死耶。然曰，贫僧一生愿力，建此观堂，今老矣，不忍舍去以求生也。金兵义之，谓曰，为我归北地，当作观堂，似此规制，遂强之行。后人以去日为之忌。尊之曰定慧尊者，立像于观堂之侧。（佛祖统纪）
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净土圣贤录卷四
往生比丘第三之三
宋齐玉●●齐玉，姓莫，霅川人。早岁出家，日记数千言。始参祥符神智。后依慈辩，受一心三观之旨。出居苕溪宝藏寺。每岁终，大兴净业社。迁横山，立丈六像，率道俗修行。中夜告众曰，我辈未念佛时，作诸不善，其罪无量。犯一吉罗，尚受九百千岁地狱之苦，况犯篇聚重罪乎。唯有一心念佛，则念念中能灭八十亿劫生死之罪。庶得出离地狱，成就庄严。况父母生我，令我出家，唯望度脱，以报重恩。若破戒堕陷，何以为人，何以为子。大众闻者，无不倾诚忏悔，举身自扑，或损额失声。宣和六年，迁居上竺，尝中夜顶像行道。有僧失规，责之曰，汝无知，乃畜生耳。已而悔曰，彼虽不肖，呵以畜生，有玷三宝。自是，对佛悔过者三年。建炎元年秋，谓首座修慧曰，床前多宝塔现，非吾愿也。所愿见阿弥陀佛耳，可为我集众念佛。首座鸣钟集众，僧至百余人。玉举首加敬曰，佛来也。端坐，合掌而化。（佛祖统纪）
宋蕴齐●●蕴齐，字清辩，姓周，钱塘人。幼试经得度，传教观于法明会贤师。尝患疫，百药不治，遂力课观音尊号。梦一女人以凿开其胸，易其心，以手摩之，患即愈。畴昔所览，靡不通晓，走笔成章，率归典雅。历主苏杭诸方丈，晚归常熟上方。建炎四年正月，集众讽弥陀经，称佛号而化。茶毗，获舍利，起塔上方。（佛祖统纪）
宋道言●●道言，会稽人，灵芝元照之弟子也。专修净业。临终数日前，见二神人长丈余，谓言何不系念。于是大集道俗，称佛名三昼夜。将毕，自升座说法，为众忏悔。至晓，即座而化。（佛祖统纪）
宋元肇●●元肇，姓陆，明州人。早岁习律，阅大藏，诵莲经万部。又刺血，书莲经一部，律宗诸疏三部。建炎四年，金兵破明州，肇时住湖心寺，金兵强之北行。至南徐，谓左右曰，吾将西归矣。即闻笙歌声，西望念佛而化。（佛祖统纪）
宋思净●●思净，姓喻，钱塘人，受法华于德藏瑛法师。既悟厥旨，复潜心净观，专志念佛，日课观经。大观初，于府治北关创精舍，饭僧三百万，因扩舍为寺，接待僧侣。宣和初，遇乱，直造贼垒，愿以身代一城之命。贼悚然，为之少戢。素善画佛，每画，先于净室念佛，注想久之，乃下笔。一日，画丈六像，忽见佛光，良久乃灭，众皆瞻礼，世因呼为喻弥陀。或问，净何不参禅。答曰，平生只解念弥陀，不解参禅可奈何。但得五湖风月在，太平不用起干戈。绍兴七年冬，端坐想佛。经七日，忽起燃香供佛。归座，跏趺而化。顶上经七日犹暖，异香不散。（佛祖统纪，西湖高僧事略。）
宋如湛●●如湛，姓焦，永嘉人，母梦见宝塔，而湛生。幼试法华，得度。依车溪卿法师。后参慧觉玉法师于横山，昼夜体究，尽通教观。初主车溪寿圣寺。讲余，课法华经一部，佛号二万声。有求为知事者，不见用，其人怀憾，挟刃入室，见达官满座，惶恐而退。次夜复入，则昏暗无路。又一夕复入，则见湛分身十余，皆同一状，遂骇走。其后，私以告人，人亦以是神之。湛少睡，夏月，坐草莽中，口诵法华，袒身施蚊。门人谓湛年高，宜少息。湛曰，翾飞之类，安得妙乘。所冀啖我血，闻我经，以结净缘耳。后人表其处为喂蚊台。晚岁谢事，闲居小庵，日熏净业。绍兴十年九月，念佛如常，端坐而化。阇维，得五色舍利。著有净业记，释观经疏等书。（佛祖统纪）
宋宗利●●宗利，姓高，会稽人。七岁，受业于天华。既具戒，往苏州，依神悟，即入普贤忏室，要期三载。忽梦亡母谢曰，蒙汝忏功，已生善处。又见普贤，从空而过。忏毕，复往灵芝，谒大智律师，增受戒法。尝于定中，神游净土，见宝池莲华宝林境界。寻诣新城碧沼寺，专修念佛三昧。阅十年，复游天台、雁荡、天封，皆建净土道场。晚归天华，建无量寿佛阁。建炎末，入道味山，题所居，曰一相庵。绍兴十四年正月，谓弟子曰，吾见白莲华遍满空中。越三日，复曰，佛来矣。即书偈曰，吾年九十头雪白，世上应无百年客。一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。端坐而逝。是日，近山人见异僧满山，不知所自云。（佛祖统纪）
宋道琛●●道琛，姓彭，温州乐清人。年十八，受具戒，初学律仪。已而从渊师于法明寺，微言妙旨，一闻便领。寻主广济寺，迁广慈。建炎三年，敕主资福院，赐号圆辩。专修念佛三昧，作唯心净土说。略云，或问，唯心净土，本性弥陀，为当往生，为即心是。若往生者，何谓唯心。若即心是，何故经云过十万亿佛土耶。答曰，当知十界四土，若净若秽，不离我心，此但直具而已。若达全具为遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦尔。趣举一法，是法界之大都。互具各具，互融互摄。参而不杂，离亦不分。一多自在，不相留碍。夫如是者，岂有娑婆释迦，乐邦弥陀，而离我心耶。故辅行曰，学者纵知内心具三千法，不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦尔。苟顺凡情，生内外见，应照理体，本无四性，心佛众生，三无差别。今更以譬喻显之。如彼帝释殿上，千珠宝网，众珠之影，映在一珠。一珠具足众珠，彼彼千珠，互映亦尔。现前一心，即是千珠中一。彼弥陀佛土，亦是千珠中一。所有十界众生，趣举一界，皆是千珠中一。既我一珠能映众珠，我珠之外无复众珠，则离我心外，无别净土。何故尔耶。以释迦亦是一珠，既举一全收，岂心外有法。故曰唯心净土，本性弥陀也。若尔，唯心而已，何云净土。须知体非因果，一念唯心。迷悟既殊，因果宛尔。弥陀果悟，我等因迷，忻厌心生，顺佛劝往。故云唯心，又称净土矣。然则既有取舍忻厌，莫成虚伪耶。曰，当知圆人舍则舍秽究尽，三土九界皆舍。取则取净穷原，直取上品寂光。故妙宗曰，取舍若极，与不取舍，亦非异辙。良由寂光不离三土，十界只是四土耳。若以四眼二智观之，则万像森罗，三土九界须舍。若以佛眼观之，则真空冥寂，非离三土九界，别有寂光，非寂光外，别有娑婆。如古德曰，只缘即心是佛，须假修行者，乃此意也。若了唯心本性，只一三千融妙之法，十万遐方，皆不为碍。何以故。以心具故，以三千故，以融摄故，故得如斯。以上略提梗概。若欲深证此理，须除情想。一日，禅定中，见一老僧坐禅榻上，顾谓琛曰，吾四明法智也。琛惊喜作礼，问曰，道琛于一家法相，未能通达，乞垂指教。老僧首肯之。觉而心地豁然，慧辩日进。自是言教观者，皆禀焉。绍兴十二年，主南湖，行法华三昧，感普贤放光。建净土系念会，于月二十三日，集道俗念佛，至万人。二十三年十二月十六日，集众讽观经，昼夜不绝。众闻异香盈室。琛曰，佛来接我。即沐浴更衣，书偈曰，唯心净土，本无迷悟。一念不生，即入初住。令讽安乐行品，未终，嗒然而逝。留龛弥月，貌如生。（佛祖统纪，乐邦文类。）
宋子元●●子元，平江昆山人，茅氏子。母柴氏，夜梦一佛入门，次旦生元，因名佛来。投延祥寺，出家，习止观，定中闻鸦声，大悟。自后栖心安养，自号万事休。逆顺境中，未尝动念。慕庐山远公莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒。念阿弥陀佛五声，以证五戒，普结净缘。欲令世人净五根，得五力，出五浊也。乃集大藏要言，编成晨朝忏仪，代为法界众生礼佛忏悔，期生安养。后往淀山湖，创立白莲忏堂，同修净业。述圆融四土三观选佛图，开示莲宗眼目。又作劝人发愿偈云，万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福。福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护。贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是。忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持。其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能灭贪瞋痴，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众。将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，毕究难出离。非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉。劝汝修行人，信我如来说。佛无不实语，岂是虚诳言。但当自精勤，一心求净土。因风吹于火，用力不消多。幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食苦长饥。咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人。代我广流通，作于如来使，真是诸佛子，真名报佛恩。普愿如说行，同生极乐国。乾道二年，诏至德寿殿，演说净土法门，赐号慈照宗主。三月二十三日，于铎城倪普建宅，告诸徒曰，吾化缘已毕，时当行矣。合掌辞众，奄然示寂。二十七日，茶毗，舍利无数。尝集弥陀节要，行于世。（莲宗宝鉴）
宋妙云●●妙云，字慈室，姓杨，明州人。受业于清修久法师，通达教观。绍兴十九年，继主清修。历慈溪南湖。寻退处溪口吴氏庵。一旦，往别吴君。归而沐浴趺坐。谓侍人曰，吾有瓣香，藏之三十年矣。拟临终焚之，用报佛恩。今正其时，吾将有行矣。及香烟正炽，起白佛陈请，求归安养。合掌，就座而化。（佛祖统纪）
宋睎颜●●睎颜，字圣徒，明州奉化人。幼试经得度。从久法师，受观法。文藻高妙，后进爱慕。晚岁，自省余习未净，乃住桃原厉氏庵，专志念佛十余年。谓人曰，净土之道，岂有一法可得。但于修中不见一法，则寂光上品，无证而证。扁所居小轩，曰忆佛。尝步菜畦，见诸虫咂食，惧伤物命，不复茹蔬。唯买海苔，以供朝夕。临终，预别道俗，沐浴更衣，西向作观。忽称佛来，合掌而化。（佛祖统纪）
宋道因●●道因，字草庵，姓薛，明州人。十七，受具戒。从学于明智立法师。已而遍历讲坛，屡参禅室。读四明十不二门指要钞，有省，遂遥礼法智为师。历主永明、宝云、广受、治平。晚主延庆。乾道三年四月十七日，别徒众曰，华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行矣。乃令举所述弥陀赞曰，无边刹海海涵空，海空全是莲华宫。莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。赞毕，随众唱佛数百。讽观经至上品上生，即敛念坐脱。越三日，顶足皆暖。（佛祖统纪）
宋有朋●●有朋，字牧庵，金华人，性强记。谒车溪卿法师，昼夜叩请，尽得其道。主仙潭，讲止观。时天衣持师分卫至境，入寺就听。竦然曰，我所未闻，设礼而去。湖人薛氏妇早没，时现形于室。其家为斋千僧，诵金刚般若，请朋演说经旨。妇凭语曰，谢翁婆一卷经，今得解脱矣。翁问千僧同诵，何言一卷。答曰，朋法师所诵者是。徙能仁。晚主延庆，开讲日盛。乾道四年十二月三日，坐青玉轩，请行人讽观经，至真法身观，令大众唱佛名，留偈坐逝。（佛祖统纪）
宋惟月●●惟月，不详其所出，居诸暨化城。明律学，修净业。一日，有异僧来迎。后二日，微疾。急呼同住僧道宁曰，吾见阿弥陀佛，高八丈，驻空中，可以行矣，言讫而化。（佛祖统纪）
宋思敏●●思敏，不详其所出。依灵芝照律师，增受戒法。专心净业，二十年如一日。偶疾，请众讽观经者半月。越三日，见化佛满室。临终唱佛，声出众表。酷暑留龛七日，异香郁然。（佛祖统纪）
宋慧亨（孙居士）●●慧亨，字清照，不详其所出。初依灵芝习律，已而住杭州延寿寺，专修净业，阅六十年。每对人，必以念佛为劝。建宝阁，立三圣像，最称殊特。有江自任者，忽梦宝座从空而下，云亨律师当升此座。适社友孙居士，预启别亨，即在家作印而化。亨往炷香问讯，归而谓其徒曰，孙君已去，吾亦行矣。乃集众念佛，为说偈曰，弥陀口口称，白毫念念想，持此不退心，决定生安养。即端坐脱去。（佛祖统纪）
宋行诜●●行诜，不详其所出。受具时，诵四分戒本，三日而通彻。学律于大智律师。住明庆寺二十年。偶寝疾，即设西方佛像，命徒唱佛名。数日，忽起索三衣。自讽弥陀经，厉声称佛，跏趺而化。（佛祖统纪）
宋用钦●●用钦，不详其所出。居钱塘七宝院。依大智学律。闻大智示众曰，生宏毗尼，死归安养，出家学道，能事斯毕。即标心净土，一志不退，日课佛三万。尝神游净土，见佛大士种种异相。谓侍者曰，吾明日西行矣，即集众唱佛。黎明合掌西向，跏趺而化。（佛祖统纪）
宋惟渥●●惟渥，钱塘人。杜门谢事，阅大藏三过。华严法华诸经，总诵二万卷。晚年，诵弥陀经二十藏。一夕，偶疾，西向端坐，作印而化。（佛祖统纪）
宋仲明●●仲明，不详其所出。居山阴报恩寺，素无戒检。偶因感疾，谓同学道宁曰，心识散乱，何药可治。宁云，但随息念佛为上药。明依法念之。至七日，困甚，宁又令观想佛像。久之，忽言二菩萨至。已而曰，佛来也，瞑目而化。（佛祖统纪）
宋冲益●●冲益，不详其所出。居钱塘净光寺，刺血书净土七经。复金书法华。刻西方三圣像。依止观坐禅法，念阿弥陀佛。一日，感疾，不服药。拈香，对佛忏悔。请大众同唱佛名。讽弥陀经，至西方世界，奄然而化。（佛祖统纪）
宋本空●●本空，字虚堂，姓徐，明州奉化人。母梦神光绕室而有子。空少时，常蔬食诵经。年十四，出家，从智涌然法师，受教观。淳熙中，主资教寺。后迁白莲寺，大扬宗教，日以往生为正念。绍熙三年三月三日，别众就座，书偈而化。（佛祖统纪）
宋法因●●法因，字刳心，姓顾，明州慈溪人。学于草庵因法师，尽其旨要，时称为小因。主广寿寺三十年，冥心净业，昼夜讲演，未尝一日诣族姓家。施者至，不得却，受其少分。所居室，或劝新之。曰，此躯尚无常，何事外物为哉。绍熙四年八月，示疾，于定中见净土二菩萨。谓左右曰，吾睹法华道场，与平时所见异甚。吾将行矣，即集众讽观经，称佛号。或请留偈，乃书曰，我与弥陀本无二，二与不二并皆离。我今如此见弥陀，感应道交难思议。挺身端坐，结印而化。（佛祖统纪）
宋智廉●●智廉，不详其所出，居上虞化度寺。禀性质朴，是非不挂唇吻。初遍参宗门。晚节一意西方。庆元元年秋八月，无病，忽别众曰，我梦中见阿弥陀佛，身长七八尺，紫金相好，现白毫光，大众围绕而说法。佛言，诸善人等，当起大信心，修诸善法，来生我国，说已即隐。我既见佛，往生必矣。乃书偈曰，雁过长空，影沉寒水。无灭无生，莲华国里。书毕，回身向西，结印而化，年八十二。（乐邦文类）
宋慧明●●慧明，字无晦，杭州盐官人，出家祥符寺。依上竺慧光二十年，了一心三观之旨。晚居菁山常照寺，修净业，日课法华全部。楞严圆觉等经，亦循环讽诵。持弥陀号，日万数。庆元五年春，示疾。召徒嘱曰，吾学大乘，求生净土，今必遂矣。弟子请作颂。斥曰，我临死，岂更谜语乎。不得已，大书骨头只煨过五字，即累足坐逝。众闻天乐西来，徘徊顶上，有顷而息。茶毗，得五色舍利无数。（乐邦文类）
宋了义●●了义，号木讷，钟离少师之曾孙也。年十五，举进士。过金陵，见保宁玑公，闻法开悟，即从剃染。随所至处，扁曰昨梦。念念西方，未尝间断。祥公赴黄檗，挽之偕行。一夕，祥梦义来别云，西归矣。复见佛菩萨，授以金台。越三日，炷香宴坐，含笑而化。尝诣五台，忽觉随众菩萨后行道，有紫绶金章二人从其后。义诘其名。一僧引至殿旁，观玉牌金书王古葛繁二名字。二人俱修净业，事具本传中。（佛祖统纪）
宋慧诚●●慧诚，不详其所出。居钱塘资圣寺，诵金刚经，礼西方佛。尝神游净土，亲睹佛容。旋于山岫，积薪为龛。坐龛中，称佛号，纵火自焚。（佛祖统纪）
宋祖南●●祖南，不详其所出。居南岳，刺血书阿弥陀经五百卷，金刚经一百卷，法华经十部，先后二十七年。长时念佛，期生安养。末后血乾骨立，念佛之声不绝。一日至方丈，升座而化。体中迸出舍利，随取随生。（佛祖统纪）
宋睎湛●●睎湛，山阴人，少为儒生，忽厌世出家。与莹行人，建无量寿佛殿于院社，专修净业，坐不背西。久之，常见三圣相。一夕，面西诵经，正坐作印而化。（佛祖统纪）
宋法持●●法持，不详其所出。居化度寺，修弥陀忏三年。烬二指，增受戒法。造西方三圣像。诵观经、弥陀经、如意轮咒。愿促阎浮之寿，早生安养。一日，小疾，哭祷佛前，愿垂接引。唱佛之声，闻于百步。忽见佛身丈六，立于池上。即自言曰，我已得中品生矣。端坐，面西而化。（佛祖统纪）
宋了宣（善荣）●●了宣，姓潘，明州奉化人。肄业于南湖，精究三观十乘之旨。阅大乘经，无不通晓。修法华忏法，二十七年。与释善荣相善，凡所进修，必与荣偕。荣尝金书法华、楞严、净名、圆觉等经，宣助成之。或施人手画观音像。二人结誓往生，随方劝诱，于是从而念佛者日众。一日，宣诣荣室，曰，归期已迫，当重会净土。荣笑曰，正欲见君作略尔。宣即集众告别，命诵经，唱佛号。书偈曰，性相忘情，一三无寄。息风不行，摩诃室利。合掌而逝。时正炎暑，停龛七日，颜色红润，口流微涎，异香喷人。时嘉泰元年五月十日也。阇维，舍利无算。宣入寂三年，荣取经像，分施故旧。讽普贤行法经，小弥陀经，令众助称佛号。乃跏趺曰，我赴宣公之约。言毕，蜕然而化。（佛祖统纪，明高僧传。）
宋昙懿●●昙懿，不详其所出。居钱塘净住寺，以医为业。晚年，礼法华经，修念佛三昧。出平时所蓄，供佛饭僧，造像设浴，如是二十年。后微疾，屏药石。延七僧唱佛，以助往生。次日，见莲华大如屋。又一日，见梵僧临榻问讯。夜半，众闻唱佛声渐微，视之，泊然逝矣。（佛祖统纪）
宋太微●●太微，不详其所出。儿时，投钱塘法安法师出家。初授弥陀经，便能背诵。及受具，发愿扃门念佛，为不退僧。尝纵步后山，忽闻笛声，豁然开悟，因蓄一笛以自娱。有凌监簿者，亦修净业，称微为净土乡长。一日，叩门曰，净土乡弟相见。微曰，可相见于净土，今日诵佛正忙耳。翌朝，人怪其不赴粥，往视之，见笛钵禅椅，先经火烬，跏趺地上而化。（佛祖统纪）
宋思聪●●思聪，不详其所出。居钱塘法安寺。少喜作诗。及读大乘诸经，有会，遂息心净土。日诵莲经二部，兼持佛名，未尝语及世事。一日，忽谓弟子曰，夜见佛菩萨同来接引。弟子曰，或恐魔试，奈何。聪曰，吾去后，但视吾胸前，可验也。越二夕，命声磬唱佛名。喜曰，佛来矣，奄然而化。视胸前一掌许，有文红润，如莲华。（佛祖统纪，西湖志。）
宋净观●●净观，不详其所出。住嘉兴寂光庵，修净土忏法十余年。谓弟子曰，我后二十七日行矣。至期二日前，见红莲华。次日，又见黄华满空，有化童子坐于华上。三日，入龛端坐，命众唱佛，顷之脱去。（嘉兴县志）
宋利先●●利先，不详其所出。居新城法慧寺，日诵法华，兼持佛号。每至中夜，其声哀切。愿早脱娑婆，往生极乐。晚岁，屡感祥梦。忽示疾，命众同唱佛名，西向凝望，端坐而逝。（佛祖统纪）
宋师安●●师安，不详其所出。受业乌镇普静寺，通华严宗旨。修弥陀忏，观想净土二十年，昕夕不废。一生多病，临终，忽精爽异常时。谓弟子曰，佛菩萨已降，吾将行矣，即端坐而化。（佛祖统纪）
宋如宝●●如宝，不详其所出。受业霅川觉华寺。闻古德有以浴僧功德，回向净土者，遂治浴室，供众僧。阅二十年，建西方佛像，誓求往生。年八十一，请众啜茶言别。闻钟鸣，众方惊异。即向西跏趺，合掌，凝望而化。（佛祖统纪）
宋显超●●显超，博州人。受金总持三藏，持秽迹金刚咒法，济病解怨。计所得施五万缗，入永寿常住。后病中，见佛菩萨前迎，莲华遍满，技乐杂奏。弟子哀恳，愿留住世，救苦众生。净土变相，渐渐隐没。乃复住十五年，行咒救人。一日，忽闻天乐异香，佛及众圣，并现空中，即面西跏趺而化。（佛祖统纪）
宋有开●●有开，不详其所出。居霅川千步寺。专修净业，旦暮不忘。于岁旦，请众唱佛讽经，至西方世界，即瞑目长逝。（佛祖统纪）
宋道生●●道生，不详其所出。居常熟兴福寺。造丈六弥陀像，得县令梅汝能施财庄彩。即集众讽经唱佛，陈白恸哭。辞佛归卧房，书偈坐亡。（佛祖统纪）
宋若观●●若观，不详其所出。居乌镇嘉会寺。结十万人，同唱佛号，人各十万声。期先得生者，次第汲引。观诵法华、光明二经，满数十万部。誓与群生，庄严净业。一日，索笔书偈，趺坐而化。（佛祖统纪）
宋莹珂●●莹珂，不详其所出。受业霅川瑶山。酒炙无所择。一日，忽自念梵行亏缺，且堕恶道。向同住僧，取戒珠禅师所编往生传读之，大有感发。择一室，面西设坐，绝食念佛。越三日，梦佛及大士告曰，汝寿尚有十年，且当自勉。珂白佛言，阎浮浊恶，易失正念。所愿早生安养，承事众圣。佛言，汝志如是，后三日当迎汝。至期，命众诵弥陀经。曰，佛及圣众俱至，寂然而化。（佛祖统纪）
宋智印●●智印，不详其所出。居霅川祇园，常修净观，旦夜无间。病中，集众讽弥陀经，甫毕，跏趺，合掌而化。（佛祖统纪）
宋戒度●●戒度，不详其所出。受业栖心寺，学四分律。晚住余姚极乐寺，一意西归。和陶渊明归去来辞，以见志。病中，作书别士夫道旧。命众诵观经，至法身观，厉声唱佛，跏趺而化。（佛祖统纪）
宋祖辉●●祖辉，不详其所出。居明州城中之佛阁。逢人但云阿弥陀佛。鄞县尉王用享夫妇敬事之。一日，诣其家告别云，我明日行矣。明日，送者俱会。即入龛端坐，求甘瓜啖尽一枚，唱佛而化。（佛祖统纪）
宋如鉴●●如鉴，不详其所出。居明州塔山，两阅大藏，长诵莲经。专志念佛，昼夜不懈。晚年庵居，忽示疾，请邻庵诸僧唱佛。面西跏趺，含笑而化。（佛祖统纪）
宋祖新●●祖新，不详其所出。受业四明福原寺。布衣粝食，制行清苦。住方氏庵。别于福原创净土院，造三圣像，栽池莲。月三八日，集道俗系念。一日，往别福原方丈曰，二月十五日，将西归，特来拜辞。欲索面一碗，以果枵腹，可乎。主人如其言。食讫，竟往净土院像前作礼云，祖新将行，奉别尊像。即归庵别众，谓曰，吾其去矣。愿诸仁者，勤心念佛，得早相会。即趺坐唱佛，遽云佛至，合掌而化。（佛祖统纪）
宋文慧●●文慧，不详其所出。居嘉禾青龙寺，善作诗。已而专志净业，至老益厉。一日有疾，闻空中声云，中品中生，遂逝。（佛祖统纪）
金祖朗●●祖朗，姓李，蓟州人。九岁出家，礼燕京大圣安寺圆通国师为师。金大定中，历住崇寿香林诸寺。真佑间，赐号圆通大师。日诵弥陀数万声。年七十四，将示寂，预告其徒曰，吾生缘尽矣。其徒讶之。后七日，口占偈曰，咄这皮袋，常为患害，继祖无能，念佛有赖。来亦无来，去亦无碍。四大五阴，一时败坏。且道还有不败坏者么。良久云，浮云散尽月升空，极乐光中常自在。遂跏趺而卒。（湛然居士集）
元妙文●●妙文，姓孙，蔚州人。九岁出家。二十一抵燕京，依大德明公，学圆顿之道。后居蓟之云泉寺。勤俭节用，廪有余粟，岁荒以赈饥民，蓟人德之。累主讲席，大宏方等，力唱圆宗。晚年，退居逸老，专修念佛三昧。元延祐六年，示疾，令弟子高声唱佛名。遽起跏趺，结三昧印，泊然而逝，年八十三。（佛祖通载）
元善住●●善住，字云屋，苏州人。掩关一室，六时念佛，病久不易。终时，异香满室。有安养传，谷响集，行世。（往生集）
元旨公●●旨公，字别宗，杭州人。戒德甚严。创观室于龙山之阳，修念佛三昧。虽经乱离，亦不暂废。临终，无疾，沐浴端坐而化。（往生集）
元性澄●●性澄，字湛堂，姓孙，会稽人。母梦日轮堕空而生澄。四岁，辄拈笔为佛像。授以佛经，即能成诵。至元十三年，投石门殊律师，祝发受具。后依佛鉴銛公，习天台教观。大德九年，住杭之东竺。十一年，吴越大旱，祷雨，雨立下。岁饥，民死无以敛，乃为掩其遗骸，作水陆大会普度之。至治元年，驿召入京，命居清塔寺，校正大藏，赐号佛海大师。住上天竺。后归佛果寺，笃志净土。修一心三观者七昼夜，屡感瑞应。月旦，众前问讯。澄遽揖曰，老僧向非急于退步，几至半途而废矣。今日则有，明日恐无，光阴可把玩乎。烦点示衣钵，用表无常。众为称佛名。止之曰，佛须自念，明晨，当来一别。黎明众集，端坐而化，年七十八。（明高僧传）
元蒙润●●蒙润，字玉冈，姓顾，海盐人。年十四，出家白莲寺，依古原法师。方礼伽蓝神，像皆仆。古原授以天台止观、金刚鈚、十不二门诸书，即能了大意。古原归寂，事竹堂传法师。因苦学婴疾，修请观音忏七七日，疾愈，而心倍明利。寻主海盐德藏寺，日讲法华。迁南竺演福。既而退居于龙井白莲庵，专修念佛三昧。依者日众，复出主下竺，率众修法华三昧，感普贤放光，现诸瑞相。居三年，一日，呼弟子实法明策等，示止观安心之旨。已而曰，吾生缘已尽，兹唯其时。骤称佛号数百声，泊然而化。润生平力修，昼夜无间。常行般舟三昧，以九十日为期者七。修法华、金光明、大悲、净土诸忏，以七七为期者，不可悉数云。（明高僧传）
元明本●●明本，姓孙，钱塘人。年十五，决志出家。礼佛燃臂，誓持五戒。日课法华、圆觉、金刚诸经。夜常行不卧。已而参天目高峰妙公，遂从剃染。再三咨决，大彻法原。高峰既示寂，本栖泊江湖间，所至学者辐凑。寻还山，庐高峰塔下。元大德十年，出主师子院，学者称为中峰和尚。寻谢去，诸达官，多欲延主浙中诸名山，本固辞不就。仁宗欲致之，不可。赐号佛慈圆照广慧禅师，赐金襕袈裟，改师子院为师子正宗禅寺。本既单提向上，时复举扬净土。尝言禅者净土之禅，净土者禅之净土。有怀净土诗一百八首，大行于世。又尝作报恩院记曰。秉一心为禅，照万法为观。其为心也，圆湛虚寂，涉入无碍。不可以相求，不可以言诣。舒之则万法即之而彰，卷之则万法依之而泯。凡夫迷昧，引起轮回，苦乐升沉，莫之能释。是故非禅那不足以契诸佛心，非妙观不足以破众生惑。圆觉以三观互推为二十五轮，无量寿以一佛分观于十六处。始则端坐静室，注想一方。存注不休，与想俱泯。所以一轮见谛，妙观澄明。一处功成，诸佛圆具。如当台镜，如帝网珠。万象显而无所照之功，千光聚而绝能收之迹。如是观者，即见清净愿王，白毫亘天，绀目澄海，巍巍光明，殊特相好。遍界光明，化为香台宝树，楼殿池沼，诸庄严具。是时三昧行人，即闻即见，即觉即知，一语一默，一动一静，皆与无作清净妙观，吻然混合者矣。然后即斯妙观，于一切时，散作无边庄严佛事。以之报国恩，则圣祚保无疆之永。以之报亲恩，则劬劳超有漏之缠。乃至过现未来，一切怨亲，同时解脱。其为报也，岂有量哉。又尝率诸同事，岁遇佛诞，及三元日，于观世音菩萨像前，发四十八愿。其一愿云，从我今生，尽未来际，临命终时，无诸疾苦。正念现前，心不颠倒。生极乐国，见佛闻法，即悟无生。更往兜率内院，瞻拜慈氏。然后退位，出生娑婆，广度群迷，同登彼岸。至治三年，止天目东冈。八月十三日，手书别诸外护法属。明日晨起，书偈云，我有一句，分付大众。更问如何，无本可据。置笔，安坐而逝，年六十一。其日白虹贯于山巅。露龛三日，貌如生。（中峰广录，行录，发愿文。）
元优昙●●优昙，姓蒋，丹阳人，家世事佛。弱冠，出家庐山东林寺。后住丹阳妙果寺。元至大初，诏罢莲宗。昙大惧曰，吾承其教，将三十载矣，而亡于吾之世乎。即白佛发誓，必复其教。于是著莲宗宝鉴十卷。今录其尤警策者。一云，凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速，时不待人，须是把做一件事始得。若也半进半退，似信似疑，到了济得甚么边事，如何出离轮回。若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进。莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，一其意，或参念观念忆念十念，或默念专念系念礼念，念兹在兹，常忆常念。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍。绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛。无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余。亲见弥陀，不离本念。功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。一云，若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点。或有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界，随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗猪羊，慎勿畜养，畋猎渔捕，皆不应为。当知极乐国内，诸上善人，良由舍弃恶缘，修行善业，获生净土，不退菩提。念佛之人，当随佛学，应以去恶取善为务焉。一云，凡修念佛之人，欲生净土，每念世间，一切无常，成必有坏，生必有死。若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，唯佛为念，舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前，坦荡身心，莫生疑虑。直须西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音大势至菩萨，及无数化佛，现在其前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝。于诸世间一切事务，不得思念，不得贪恋。若或心念起来，但要急称佛号，于念念中，除灭罪障。只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存，当死须死，但办往生，何须疑虑。若解此理，如脱敝服，以著上衣，一舍凡身，便登佛地，岂不伟哉。一云，真信修行之事，端的是要生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是医生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落。念念常现前，念念不离心。无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎。书成，遍证诸方，莫能易一字。上书仁宗，乞复其教，允之，命为教主，赐号虎溪尊者。至顺初，化去。（镇江府志，莲宗宝鉴。）
元宏济●●宏济，字同舟，姓姚，余姚人。幼出家里之宝积寺。年十六，剃染，持四分律甚勤。后依半山全法师习台教。久之，悉通其旨，尝修法华、金光明、净土等忏。一日，于定中睹四明尊者，授以犀角如意，自是辩才日溢。泰定元年，出住万寿圆觉寺。明年，盐官海岸毁，居民惴惴，丞相脱欢忧之，命济即海岸，建水陆大斋，入慈心三昧，取海沙诵大悲咒，遍撒其处，足迹所及，岸复固，人称神焉。后迁集庆、显慈、圆通诸寺。晚归宝积，专修念佛三昧。俄疾作，即召弟子，示以唯心净土之说。或未达，济厉声曰，生死难处，遂逝。时至正十六年三月十日也，年八十六。（护法录）
元必才●●必才，字大用，姓屈，台州临海人。母赵氏，奉佛谨，梦梵僧入堂，觉而生子。年十二，依报恩寺瞿法师出家。未几，进具戒。后受业于玉冈润法师。博览群经，深明教观。玉冈叹曰，此子殆灵山会上人耶。泰定元年，继玉冈主海盐德藏寺。寻历杭之兴福、演福。为人凝重沉默，精修观行。至讲演经义，纵横无碍，听者无不倾服。顺帝赐号佛鉴圆照。一日，头目岑然，即谓众曰，吾缘尽矣。乃焚香面西，高称阿弥陀佛号，尽一昼夜。又告众曰，汝等勿谓修持无验。吾净土缘熟，三昧现前矣。即索浴更衣，为书别相识，合掌而逝，年六十八。阇维，有五色光，自龛中发。火余，不坏者二，舌根如红莲华，齿牙如珂贝，舍利无算。（明高僧传）
元悦可悦可，字中庭，不详其所出。住嘉定西隐寺，筑十六观堂，以修净业。延祐间，赐号广慧大师。至正中，无疾坐逝。茶毗，齿舌不坏。（苏州府志）
元维则●●维则，字天如，姓谭，永新人。出家后，嗣法中峰本禅师。至正初，住苏州师子林。屡召问，称疾不赴。则既密契单传，复推天台永明之旨，兼宏净土之教，著净土或问，破诸疑惑，策进修行。今录其尤警切者。或问，一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。然则我且做世事，待临终念佛，可乎。答曰，苦哉，苦哉。赚自己，又赚天下僧俗男女，皆此言也。逆恶凡夫，临终念佛，是夙有善根，故遇善知识，而得念佛。此等侥幸，万中无一。群疑论云，有十种人，临终不得念佛。一，善友未必相遇，无劝念之人。二，业苦缠身，不遑念佛。三，偏风失语。四，狂乱失心。五，遭水火。六，遇豺狼。七，恶友坏彼信心。八，昏迷致死。九，阵亡。十，坠高岩。此皆寻常闻见，不论僧俗，人皆有之。宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。忽然遭着一种，便做手脚不得了也。知识活佛，救不得了也。便随业向三途八难中受苦，到那时，要闻佛名，不闻了也。直饶无此恶缘，好病而死，未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶无病而死，世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶未死以前，只些少病痛在身，未免忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。更饶未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，向个衰老身上，左安右排，念佛不得了也。更饶未老以前，正是少壮，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶清闲自在，有志修行，稍于世相照不破、放不下、把不定、坐不断，些子境界现前，一个主人翁随他颠倒，念佛不得了也。你看老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况临终时哉。更道且做世事，你真痴人，说痴话，敢保你错用心了也。且世事如梦，那一件替得生死。纵饶造伽蓝、增常住、攀名位、结官豪，将谓多做好事，殊不知犯了不体道本，广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平日所为，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复，铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口，曾许你临终念佛乎。死心禅师道，世人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子，不顺人情。无常鬼王，有何面目。且据诸人眼见耳闻，前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少。世人多云，老来念佛，岂不知黄泉路上无老少。古人云，莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。死心如此苦口劝人，曾许你且待临终念佛乎。人生在世，能有几时，石火电光，眨眼便过。趁未老未病，抖擞身心，拨弃世事。得一日光景，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追。或问，定力未成，念头无主，眨得眼来，千里万里去了。又或惹着一毫世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不去，当何策以治之。答曰，呜呼，此天下学者之通患也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念，永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之策。一曰，报恩。二曰，决志。三曰，求验。第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论。只如父母养育，师长作成，此恩岂非重大。你出家以来，便说要报重恩。离乡背井，二三十年，父母师长，艰难困苦，你总不顾。父母老病，你又不看。及闻其死，你也不归。如今或在三途，受罪受苦，望你救他，望你度他。你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经云，不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不织而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成。你当勤修净业，图报信施之恩。祖师道，此是施主妻子分上，减刻将来。道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁曳耙，偿他始得。你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也。第二决志者，若学专修，志须决定。你一生参禅，禅既不悟。及乎看教，教又不明。弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗。情挂两头，念分四路。祖师道，毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。你却志无决定，情念多端。因此多端，间断正念。然则一念间断之心，便是三途羁锁业也。又且守护戒根，志不决定。或因身口，念念驰求。教中道，宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。况因诸戒不严，邪心妄动。因此妄动，间断真修。然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也。又且断除憎爱，志不决定。每于虚名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱。名利属他，便生憎妒。古人云，贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。你却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。第三求验者，既学专修，当求灵验。你如今发白面皱，死相现前，知道临终，更有几日。须在目前，便要见佛。只如庐山远法师，一生三度见佛。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，即有一佛从口飞出。此等灵验，万万千千。你若心无间断，见佛不难。间断心生，决不见佛。既不见佛，与佛无缘。既无佛缘，难生净土。净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三途恶道业也。如上三策，当自痛鞭。使其念不离佛，佛不离念。感应道交，现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。（苏州府志，净土或问。）
元善继●●善继，字绝宗，姓娄，越之诸暨人。母梦神僧授以芙蕖，因而有身。生即能言，或见母举佛号，便合掌和之。大德间，剃染。明年，进满分戒。寻从天竺大山恢法师，习天台教。后往南竺，谒湛堂澄公，澄深器之。至正中，主天台荐福，又迁能仁。晚岁，专修净业，系念弥陀，昼夜不辍。一日，忽告众曰，吾将归矣，乃端坐而逝，年七十二。茶毗，舌根不坏。（明高僧传）
元子文●●子文，字宗周，明州象山人。受业于北溪闻法师。出主宝云寺。淹博教观，律规甚严。与人言，若不出口。至升座说法，滔滔莫之御也。一日，讲十六观经终，即就座别众，将入灭。或启和尚，后事未曾嘱付，何遽尔。文曰，僧家要行便行，莫做俗汉伎俩。众恳益切。于是下座，复归方丈，一一条画之。即合掌称西方圣号，回向发愿毕，遂逝。阇维，舍利无数。异香袭人，弥日乃止。（明高僧传）
元盘谷●●盘谷，字丽水，海盐人。志气超迈，博通经史。讲华严大意于杭之慧因寺，辩才无碍，七众倾服。后至松江，构精舍，勤修净业，日课弥陀佛号。年七十余，无疾，预为期，端坐而寂。（明高僧传）
附录山堂法师念佛修心术
诸大乘经，劝生净土，因通二种，一定二散。定，谓即心观佛，想彼西方依正主伴，唯心本具。我心空故，如来本空。我心假故，如来宛尔。我心中故，如来绝待。或想莲华开合，我居其中。合表即空，开表即假，四微体同，即表中道。故经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。此乃如来亲示唯心三昧，圆常观体。了彼净土生佛依正色心，悉我自心性具功德。即境为观，心外无佛，性外无土。观之不已，证无生忍。二者散善，用纯实心，信有西方，一心不乱，系念弥陀。一日七日，声声不绝，念念无间。经云，执持名号，一日七日，一心不乱，其人命终，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。然事想彼国，但无三观，名散善耳。故三种净业，回向愿生，咸登极乐。吾祖智者云，根有利钝，行有定散。观佛三昧名定，修余善业，说以为散。散善力微，不能灭除五逆。此经明观，故得往生。是知若定若散，或钝或利，皆净土因，咸趣无生，永无退转矣。
（上册完）
净宗典籍校对专页
2004.01.18完成六校
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指归净土 愿以此功德 庄严佛净土　上报四重恩　下济三途苦 若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国