高力国际与中原地产:续法大师

　　（一）为五欲故，发心念佛，地狱界也。

　　（二）为名利故，发心念佛，饿鬼界也。

　　（三）为眷属故，发心念佛，畜生界也。

　　（四）为胜他故，发心念佛，修罗界也。

　　（五）畏恶道故，发心念佛，人法界也。

　　（六）求天乐故，发心念佛，天法界也。

　　（七）欣涅槃故，发心念佛，声闻界也。

　　（八）慕无生故，发心念佛，缘觉界也。

　　（九）欲度他故，发心念佛，菩萨界也。

　　（十）希成佛故，发心念佛，佛法界也。

　　续法大师告诫大众：“极闲者，除六时外，应当时刻念佛无间。半闲半忙者，应当营事已毕，即便念佛。极忙者，应当忙□偷□，十念念佛。”如此才不空虚度日。尽此一生用功，一日无有暂废，则自念佛心口，当必成佛心口。正如经中所说的：“行与佛同，受佛气分，入如来种，亲为佛子。”

华严巨子续法

1728年6月的一天，杭州天竺寺的一佛学大师道貌岸然，风神朗韵，一副超然脱俗的神态，正高踞法座对门下学人开示华严宗要。听众莫不欢喜顶受，沉浸在无穷的法乐之中。法会快要结束的时候，这位沙门确道出了无常欲至的偈语：“生死路上，逍遥自在，称观音佛，往生莲界。蒙佛授记，圆通无碍，依佛愿力，度生亿载。”在场的人听后偈语，一时不知所措，痛苦不堪，只好去准备大师圆寂前的各项事宜，第二天正午，这位沙门沐浴辞众，趺坐合掌，向西而逝。火化之际，异香满室，瞻礼者数万人，纷纷罗拜垂涕，真可谓法海沉舟，人天眼灭。那么这位被大众敬仰独步当时的沙门是谁呢？他就是清代中兴华严宗的一代巨子续法。

续法，后名成法，字柏亭，别号灌顶，俗姓沈，生于明崇祯十四年(1641年)，示寂于雍正六年(1728年)，仁和(今浙江杭州)人。续法的幼年，生活中充满了传奇色彩。16岁的时候，遇水不溺，贼砍不伤，许多人都认为是神童出世，不敢等闲视之。随着时间的流逝，转眼间续法已9岁了，平时学习儒学的诗、书等典籍，更多的时候，喜欢一人独处沉思冥想，对人世间仿佛在进行透视剖析，有时若有所悟，则踊跃观欣，有时则徘徊于林荫小道，对山林隐居，出家人的行云流水生活心驰神往。后来辞亲出走，投到杭州慈云寺明源和尚门下，每日随师学习佛法，兼习世俗典籍。在明源和尚殷殷垂示之下，续法如饥似渴地专研义学，从不敢有一点懈怠，整日法海游心，开阔了他的视野，增长了他的道业，16岁正式落发，开始了圆领方袍生涯，19岁受具足戒，按照佛门规定，受了具足戒之后，须要参访各名山大川，寻师求道，续法也不例外。20岁续法首参乳峰，乳峰是当时一位鼎鼎有名的楞严专家，续法在他的座下聆听楞严奥义，宿慧骏发，洞彻微旨。传统的中国佛教教育方式是讲经为主，禅堂实践。每当讲完一次均让学生复讲，续法先后在乳峰座下复讲四次，每次他都对楞严经的要义进行深刻剖析，精辟入理，深得乳峰和尚赏识，大众也都对他心悦诚服。其后不久，续法又参圣宣、临沧、古月、朗碧诸师。其中，圣宣是明末清初莲居派的知名大德，擅长子法相唯识，在苏、杭等地广开法筵，续法在其门下受益良多。临沧精通起信。古月又是曹洞宗禅匠，驻锡鼓山，影响极大，由此可见续法参学面是十分广泛的。当时在上述几位大师处求学的僧俗多达1200多人，“唯师法契于心，如针投芥，独得其奥。”续法一路问道，跋山涉水，最后又回到乳峰门下。平时经常对天台、贤首两家学说进行比较研究，尤其对他的业师乳峰的观点表示赞同。一日，乳峰引云栖大师的主张对续法说：“汝研清凉，当审二派之所以异，而毋滥狃其所以同，能审其所由异，自辨其所由同，而并参其同非异者而证误焉，则功圆。俄顷见佛于尘毛矣，何彼此，分歧之异执也。”以前，续法对两家的学说尚不能融合贯通，如今听乳峰开示之后，一切疑团刹那冰释，豁然顿悟，彻底领会到四教、五教无非佛陀的方便机宜，随人施设，教下的争论，彼此互相的辩难尽是徒劳。续法悟后的喜悦溢于言表，立即五体投地，拜倒在乳峰的脚下，连声称道“真吾师也”！而乳峰和尚对学生的成就也是十分高兴，传灯有继，将来光大法门的希望，寄托在续法身上。不久，把衣钵传给续法，在隆重的传法大会上，乳峰庄严陈词：“心超界外，慈编尘刹，律是汝师，论是汝友。依佛弘化，大小随缘，忍定愿智，习久力生，如佛所行，尽未来际。”然后赐成法法名，传法后不到半月，乳峰和南撒手西归，法嗣三人，续法为上座。自从乳峰示寂后，续法在相当一段时间陷入痛苦之中而不能自拔，追忆乳峰对他的谆谆教诲，遥想当年在其座前孜孜求学的情况，历历在目，犹如昨日，遗憾的是不能长时间随师学法，执持巾瓶。续法后为乳峰建塔院，遂杜门却埽，谢绝一切来访，整日焚香静坐，研习《楞严》《梵网》《圆觉》《般若》《华严》《法华》《四分律》《起信论》，有时通宵达旦，毫无倦容。

连续10年深入经藏，披寻章句，洞察幽微，以华严为主，广泛涉猎其它诸论，10年的寒窗苦读，续法的佛学功底相当雄厚，诸宗教义，一一加以融摄，说法论道亦是左右逢源。在教界享有很高的声誉。续法不仅通达教下宗门奥旨，同时对戒律也极力弘扬，他深知当时的僧团戒律松弛，清规荡然，佛教江河日下，跟僧尼不重视戒律有直接关系，有鉴于此，续法应各方邀请，宣讲《四分律》，以挽救僧团的日益严重弊端。

他四处弘法，讲说不限一经一论，随听众根机，普施法雨。后来在不惑之年正式开堂，此后修复寺宇，塑造佛像，不遗余力。慈云寺，圣果寺，仁寿寺等在续法的努力下，先后又梵刹重光，法轮再转。康熙皇帝五次巡礼慈云等寺，对续法优礼有加，御制碑文一道，永镇山门，又赐匾额、心经、宝塔药师经、赞金刚经等，使得江浙一些寺院更是法缘日盛，前所未有。

续法晚年，退居仁寿寺，幽居斗室，木食草衣，一衲十年，一履三载，手不停披，注释经典多达600余卷。后接受30多位名流学士及沙门的请求又出山，主持上天竺寺的修复事宜，事毕不久，辞众归西。

续法的得法弟子有长明月标、姚园悦峰、仁寿旭如、曹源可久、筏喻剑眉、东来弘苑、报国兴安、兴福玉山、马鞍默闻、凤山明藏、拈花大振、北京体闲、慈云启南，上竺培慧、慈裔、正中、天怀等20余人。在其座求戒者无法统计。

所著经典有：《华严别行经圆谈疏钞记》12卷，《楞严经序释圆谈疏》25卷，《贤首五教仪》6卷，科注48卷，《起信论疏记会阅》10卷，《药师疏钞》6卷，《观音疏钞》8卷，《金刚直解》5卷，《42章经疏钞》5卷，《观经直指疏》10卷，《瑜伽施食经疏》10卷，《观音疏》、《弥陀略注》、《如意经疏》、《心经解》、《尊胜经疏》、《势至疏钞》、《像想章疏》、《八大人觉经解》、《大悲咒释》、《准提咒释》各一卷。《佛祖纲宗》四卷，《贤宗十要》10卷，《持念因果记》，《念佛异微记》、《乐帮净土咏》、《醒世善言》、《西资归戒仪》、《瑜伽归戒仪》等各一卷。我们不难看出，续法是一位非常博学的大德，尤其对华严宗有许多独到的见解，对后学很有启发。50年的研究华严，写出了《贤首五教仪》一书，成了贤首宗的必读之书，他还详细地考订了华严宗的传授系统，对华严宗的中兴可谓蹶功甚伟。

当时名流徐自洙在《浙江天竺山灌顶伯亭大师塔志铭》中说：“师一生梗概，心不违如来之训，性不染尘俗之累，体不损沙门之表，行不违法律之径，目不视非仪，口不食重味，手不释念珠，肋不触尘塌，足不履邪径，宿不离衣钵。入污泥不染，处混浊而不淆。以清净弘法门，以智慧为福果，皇皇于超济，汲汲于普渡，不以一行自高，一功自许。人有皈依者，不俟请而往，有求益者，不待愤则启矣。虽幼稚，不简于应接，纵傲狠不惮于开诱。洵乎佛祖之化身，众生之楷模也。”