高低温冲击试验机:中国文化的趣味问题（19）

金枝玉叶、小家碧玉都是指什么样的女子？

金枝玉叶、大家闺秀、小家碧玉都是指什么样的女子？

金枝玉叶、大家闺秀、小家碧玉都是形容女子的词，但是这些词又有什么不同呢？

金枝玉叶本来是形容花木枝叶美好，后来代指皇亲国戚的后代，现在也用来比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。因此，用这个词来形容的一般都是皇族女子。

大家闺秀一般是有相当的家庭背景，受过良好教育，有严格行为约束和礼教规范的女子。她们容貌中上，人品好，知识渊博，从善如流，善于理性思考；个性平实，有责任感，清高但不孤傲，人缘极佳。现代则用来代指在谈吐、气质、衣着打扮等方面具有较高的个人修养的女子。她们往往气质沉稳，待人接物礼貌周全，在社交场合大方有度，知书达礼，是容易赢得长辈的称赞、同辈的欣赏的女子。

小家碧玉一词出自于古乐府《碧玉歌》：“碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎意气重，遂得结金兰。”此后小家碧玉即成为小户人家年轻美貌女儿的代称。小家碧玉一般生长在平民家庭，容貌俏丽，性情或温柔或活泼，但在大的场面里，则会有些拘谨。她们最大的特点是“秀而不媚，寒而不清”，尽管出身并不高贵，也不会附庸风雅地吟诗作对，但是缝织洗补、煎炒烹炸等实用技术则无所不能。

古时的“三从四德”是指什么？

“三从”是指在家从父，出嫁从夫，夫死从子。“三从”最早见于儒家经典《仪礼?丧服》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧的年限时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，要求作为女儿、妻子和母亲的女人对男性绝对服从。古代妇女的屈从由来已久，“女”字在商代的甲骨文中就是屈身下跪的形象；《周易》中就有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后世随着礼教越来越严密，还增加了要求妇女殉夫守节、限制寡妇改嫁等诸多束缚。

“四德”是封建时代女子应具备的四种德行，具体是妇德、妇言、妇容、妇功。“四德”一词见于《周礼?天官?九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”九嫔是帝王的妃子，也是后宫的官职，主要负责逐级教导后宫妇女。历代王朝多设有九嫔之制。郑玄对四德做出了解释：“妇德谓贞顺（品德），妇言谓辞令，妇容谓婉娩（仪态），妇功谓丝炱（手艺）。”后来，四德与三从连称，成为封建社会对妇女道德、行为、能力和修养的综合要求。37俗语“女大十八变”中，“十八”是指年龄还是指变化之数？清?改琦《竹下仕女图》俗话说：“女大十八变，越变越好看。”对这话一般的解释就是，女子正值十八岁妙龄，容貌会变得愈来愈美。其实并非如此，这里的“十八”，不是专指年龄，而是指变化之数，意思是少女面貌多变。那么多变为何以十八称之呢？这与《易经》上所述的爻卦有关：“十有八变而成卦。”传说周文王被囚羑里时发奋钻研，将八卦中的两卦相叠，进行组合排列，演为六十四卦，三百八十四爻，并依此推测自然和社会的变化，说明阴阳的相互作用是产生万物的根源。由于爻卦的相互组合，变化多端，六十四卦中，每卦都有十八次变化，故胡朴安《俗语典》云：“凡事物之多变者，俗并以十八言之。”十八便成为一种套数。

另外一种说法认为：“女大十八变”的说法和佛教传说有关。在《法华经?提婆品》中有这样的故事：有一个龙女在法华会上现身，佛陀的大弟子舍利弗见后说女身污秽难以成佛。这个龙女当即向释迦牟尼敬献宝珠，忽然间变为男身，并现出种种庄严微妙的形相，后到南方无垢世界成佛。于是“十八变”便指佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力所示现的十八种神变，经常见于佛教典籍之中。

到了明清之际，话本小说中常常提到“女大十八变”，如《清平山堂话本?花灯轿莲女成佛记》中说道：“这莲女渐渐长得堪描堪画，从来道，女大十八变。”此时的意思是说少女在发育期间，性情、容颜变化多端。后来，“女大十八变”就常指女孩子长大，她的体貌心神等方面，变化得很快、很多。

古代小说中常有“二八芳龄”、“年方二八”，这里的“二八”是多少岁呢？

虽然“女大十八变”中的十八并非确指年龄，但十八却的确是表示年龄的常用词语，意即十八周岁。除此之外，古人还常用其他方法表示年龄，如女子十五称作及笄，半百是指五十，六十叫做花甲等等。在古典小说中，常有作家在描述少女时会使用“青春二八，真有如花之容，似月之貌”或者“年方二八，生得如花似玉；比花花解语，比玉玉生香”等形容女子的套语。读者或许会纳闷，这里的“二八”究竟是多大，难道是指二十八周岁吗？

其实“二八”意指二乘八，即十六。古代常用个位数相乘来表示十位数。如三五表示十五，三七表示二十一，九九表示八十一。“二八”最早只是表示数字，并不仅指年龄。如《左传?襄公十一年》：“女乐二八”指的就是十六人，而南朝宋鲍照诗“三五二八时，千里与君同”中的二八指的却是农历每月的十六日。后来，古人才频繁地使用“二八”表示年龄，再加上它读来清脆上口的特点，所以更是时常“抛头露面”。诗文中“红妆二八年”的描写，真是生动而传神。

与此相近，还有用二七、二九等表示年龄的，意谓十四、十八岁。南朝陈后主《东飞伯劳歌》“年时二七犹未笄”，《清平山堂话本?戒指儿记》：“那阮三年方二九，一貌非俗，诗词歌赋，般般皆晓，笃好琴箫。”就采用了这种表示方法。

传说中“哭倒长城”的孟姜女是姓“孟”吗？

孟姜女的传说是古代四大民间传说之一，流传颇广，童叟皆知。对于孟姜女的姓氏，却少有人知。孟姜姓氏在古代有两种解释：第一种，孟姜指齐国国君长女，或通指世族妇女。春秋时期齐国是周朝诸侯国中的泱泱大国，齐国始祖就是大名鼎鼎的姜子牙，他姓姜，名望，所以齐国国姓就是姜姓。古代兄弟姊妹排行中的长者以孟相称，故而“孟姜”即指齐国国君的长女。《诗经?郑风?有女同车》诗曰：“彼美孟姜，洵美且都。”说的是：齐姜有长女，美貌品娴雅。汉代毛公就把孟姜解释为“齐之长女”。第二种，孟姜指姓姜字孟的女子，专指春秋齐国大夫杞梁的妻子，即传说中孟姜女的原型。所以孟姜女的本姓应该是姜，而不是孟。

此外，民间还流传着关于孟姜女姓氏的奇异传说。传说讲述：孟姜女本是孟姓的人家种的一棵大葫芦，枝叶繁茂，藤茎蔓延到了姜姓人家的院墙。后来葫熟落地，生出一个小女孩，孟姜两户人家都疼爱不已，便以孟姜两姓作为女孩的姓氏，故叫“孟姜女”。

孟姜女“哭倒长城”的传说是真事吗？她哭的是哪个长城？

孟姜女的故事源自史实，渊源很早，在战国时期便初露端倪。《左传》最早记录了这个故事：孟姜女的原型是春秋时齐国大臣杞梁（名殖）之妻。杞梁不幸战死，齐庄公打算派人前往郊外凭吊，杞梁妻子以郊外不是吊丧之地而加以回绝，于是庄公亲往其家吊唁。故事雏形中，仅仅刻画了杞梁妻知礼守节的品格。后来《礼记?檀弓》增添了她“迎其柩于路而哭之哀”的说法，《孟子》中也有增衍，但基本符合史实，并没有“哭倒长城”这一情节。

到了汉代，故事开始派生出哭倒城墙（或山）的情节，当时是指齐城。《列女传》卷四记载：齐庄公吊丧离开之后，杞梁妻“乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚动人，道路过者莫不为之挥涕，十日，而城为之崩。既葬……遂赴淄水而死。”此时，杞梁妻的形象发生了变化，她不仅知礼而辞却郊吊，还在丈夫死后向城而哭，使得城池崩塌以安葬亡夫残骨，最终自投淄水。故事着重表现出了她恸哭的真挚和死的贞烈。从此之后，人们更加关注其哭泣的感化作用，将她的恸哭描绘得惊天地、泣鬼神，泪尽继血，哭倒齐城，令人感动不已。

北齐时屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。孟姜女的故事逐渐与筑城徭役相关联。因此，杞梁也就从为齐国牺牲的战将变成被打死的秦朝筑城民夫；杞梁妻所哭倒的长城也从齐长城换作秦长城；而杞梁妻则成了寻夫认骨、哭倒长城的人物，广为世俗传知。自敦煌发现的《孟姜女变文》杞梁妻被确定为“孟姜女”后，故事继续发展演变，出现了不少异文。一些通俗唱本多以这个故事为题材进行创作加工，反过来又影响了这个故事的口头讲述。

这就是《西游记》中唐僧的身世概要，真是相当曲折离奇的故事！现在我们来看看真实的玄奘人生。

玄奘俗姓陈，这恐怕是小说里惟一与史实相符的部分了。玄奘祖籍并非海州弘农，而是河南洛州缑氏（今河南偃师），本名袆。他的曾祖、祖父都曾为官，但父亲陈惠不再当官，而是潜心儒学。玄奘幼时，家境贫寒，只得随二兄寄居洛阳净土寺。从小耳濡目染，使他对佛学产生了浓厚的兴趣。十三岁（一说十一岁）那年，洛阳剃度僧人，他破格入选。他在聆听一些著名法师讲道后，升座复述，分析详尽，赢得了僧俗的钦佩。隋末大乱，许多高僧避居蜀中，他也随二兄入蜀学道。在成都，他一面聆听高僧讲经，一面刻苦钻研，只三五年工夫，就通佛典诸部，声名大振。唐高祖武德七年（624年），他离开成都，顺江东下。先后在荆州、赵州、扬州等地讲道拜师。贞观元年（627年）到长安，师从道岳、法常、僧辩、玄会等名法师，很快穷尽各家学说，名满京师。仆射（宰相）萧　奏请朝廷，令他入住庄严寺。各地的讲筵所闻，使玄奘深感异说纷杂，万难会通，决心去印度求取总赅三乘学说的《瑜伽师地论》。但当时朝廷边禁严厉，他上表请求赴印未获允许，便暗地筹备，等待时机。

贞观三年（629年），关中饥荒，朝廷允许僧俗四出就食。玄奘西行入兰州，又潜行至瓜州（今甘肃敦煌）。得胡人西槃陀导送，夜渡瓠颅河，从此孤身西行。他过玉门关，度莫贺延沙碛，到伊吾，受高昌王礼遇。辞谢高昌王挽留的盛情之后，他继续西行，得到西突厥叶护可汗的协助，较为顺利地到达了印度。当时的印度小国林立，到处是僧侣古刹。玄奘一路访学，掌握了大量未经汉译的佛典；他也曾路遇盗匪，险些丧命。贞观七年（633年），玄奘到达印度佛教中心——北天竺摩揭陀国那烂陀寺，受到寺众千余人的隆重欢迎，被推为通晓三藏的十德之一。他在那烂陀寺学法五年，为广泛参学，于贞观十二年（638年）离寺继续游历。他足迹遍及整个印度，得到印度大小乘佛教徒的一致推崇，被尊为“大乘天”和“解脱天”。

贞观十九年（645年），玄奘回到长安。不久，入洛阳谒见太宗皇帝。太宗劝他还俗从政，他执意推辞。太宗便留他住长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召集各地名僧相助。此后十九年，玄奘主持翻译经论七十五部，一千三百三十五卷。玄奘所译佛典，因他精深的佛学修养和梵文造诣，名相、文义异常精确，而且纠正旧译讹谬，开辟了中国译经新纪元。他还应印度僧俗之请，将《老子》等汉文典籍译成梵文，促进了中印文化交流。玄奘依据他在印度精研的唯识学，创立了“法相宗”，这是唐代著名的佛教流派。

唐高宗麟德元年（664年）初，玄奘在玉华宫积劳成疾。二月四日，他仿释迦涅槃情状，默念弥勒，祈求往生。门人问他见到什么？玄奘答，勿问，妨我正念。次日中夜，门人问和尚决定得生否？答言，决定得生，语毕圆寂，享年六十五岁。

中国佛教史上的四大翻译家是谁？

鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空四位高僧，被称为中国佛教史上的四大翻译家。这四人中，玄奘译书最多，译文最精。他的生平我们已经说过，这里简单介绍一下另外三位。

鸠摩罗什（343—413年）：后秦时龟兹人。其父原为印度婆罗门，世袭高位，后出家，远投龟兹。在龟兹与王妹成婚。鸠摩罗什七岁随母出家，往来西域各国，拜问名师，研习佛典。他初学小乘，后遍习大乘，并精通汉语，名闻西域各国。苻秦建元十五年（379年），高僧释道安在长安，极力奖励译经事业，闻听游学龟兹归国的僧人介绍罗什在西域的崇高威望，就劝苻坚迎他来华。建元十八年（382年），苻坚遣吕光等出兵西域，嘱吕光攻下龟兹时，从速送罗什入关。建元二十年（384年），吕光攻陷龟兹，得罗什，但因吕光不奉佛，又见罗什未达高年，便以常人对待，还时常使他乘牛和劣马来戏弄他。次年（385年），苻坚被杀，吕光割据凉州，自立为凉主，罗什随至凉州。姚兴嗣位，于弘始三年（401年）出兵凉州，凉主吕隆兵败投降，罗什终于得以东入长安，时年五十八岁。姚兴对罗什十分敬重，待以国师之礼。弘始四年（402年），罗什住逍遥园西明阁，率弟子僧肇等八百余人开始译经。据《出三藏记集》，他先后译经三十五部，二百九十四卷。罗什的翻译事业，成就空前。在内容上，他第一次系统介绍了根据般若经类而成立的大乘性空缘起之学；在翻译文体上，一变过去朴拙古风，开始运用意译之法，使中土诵习者易于接受理解，而为义学开辟了广阔园地。

真谛（499—569年）：西印度优禅尼婆罗门族，原名拘那罗陀。梁武帝中大同元年（546年）八月来华。太清二年（548年）八月到建业，受梁武帝礼敬，使住宝云殿。正欲从事译经时，发生侯景之乱，离开建业。太清四年（550年）到富春（今浙江富阳），县令陆元哲迎住私宅，为招集沙门宝琼等二十余人，布置译场，请他翻译。是年十月起，始译《十七地论》《中论》等，不久因世乱中止。此后，他因战乱避居各地，先后流寓豫章（今江西南昌）、新吴（今江西奉新）、始兴（今广东曲江）、南康（今江西赣县）、晋安（今福建晋江）、梁安（今广东惠阳一带）、广州等地，生活极不安定，一度欲自尽解脱。真谛在华期间，虽因世乱，不遑宁处，但他译出的经典部卷之多，仍为同时诸译师所不及。据《历代三宝记》所载，他翻译的作品有四十八部、二百三十二卷（内有重出和他家混入的），《开元录》刊定其译籍为三十八部、一百一十八卷。

不空（705—774年）：原名智藏，不空是他受灌顶的号。狮子国（今斯里兰卡）人，幼年出家，十四岁在阇婆国（今印度尼西亚爪哇）遇金刚智三藏，随来中国，开元八年（720年）到洛阳。开元二十九年（741年），不空奉朝廷之命，赍送国书往狮子国。因是大唐来使，他在故国受到殊礼接待，逗留三年，搜集大量佛典，有陀罗尼教《金刚顶瑜伽经》等八十部，大小乘经论二十部，共计一千二百卷。回大唐后数年，值安史之乱。他被困安禄山军队攻陷的长安，仍秘密派人和肃宗通消息。至德二年（757年）肃宗还都，给予他极高礼遇。在肃宗还都后的十七年中，不空得到朝野倾心崇奉，广译显密经教，灌顶传法，教化颇盛。41周公与睡觉有什么关系？为什么说睡觉就是去见周公了呢？“梦周公”这个典故出自于《论语?述而》。孔子说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”意思是“我衰老得多么厉害啊！我好长时周：人形铜车辖

间没有再梦见周公了！”孔子在这里所说的周公姓姬，名旦，是周文王之子，周武王的同母弟，周成王的叔父，因食采邑于周(今陕西宝鸡东北)，故被称之为周公。周武王死后，成王姬育继位。当时成王还很年幼，根本不懂治国之事。在周朝初建、百废待兴之时，周公旦代成王执政，处理国家大事，营建东都雒邑，讨平三监及东夷之乱，制礼作乐，为周朝的建立与巩固，立下了卓绝的功勋。在政治稳定、管理国家的体制基本完备后，周公于摄政第十年还政于成王。

周公旦是古代杰出的政治家，思想家，也是孔子最敬服的古代圣人之一。孔子对西周的政治制度非常尊崇，因此孔子以“梦周公”来表达对西周社会的向往。后来，人们用这个典故来表示缅怀先贤。如唐代元稹的《闻韶赋》：“梦周公而不见，想圣德而思齐。”宋代苏轼的《周公庙》：“吾今那复梦周公，尚春秋来过故宫。”

再后来，周公成了“梦”的代名词，睡觉被称作“见周公”了。《笑林广记》里有这样一个故事：一师昼寝，而不容学生磕睡。学生诘之，师谬言曰：“我乃梦周公也。”明昼，其徒亦效之，师以戒方击醒曰：“汝何得如此？”徒曰：“亦往见周公耳。”师曰：“周公何语？”答曰：“周公说，昨日并不曾见尊师。”

“周公解梦”的周公就是“梦周公”的周公？

周：凤鸟纹玉饰民间有一本流传很广的解释梦境的书，叫《周公解梦》，这个解梦的周公与梦周公的周公是一个人吗？他们有什么关系吗？

其实他们不是一个人，而是一对父子。传说写作《周公解梦》的周公是周文王姬昌。公元前1156年，殷帝乙去世，帝辛即位，他就是历史上有名的暴君纣王。当时的西伯姬昌是周族人的领袖。他笃行仁政，尊老爱幼，招贤纳士，因此深受周族人民拥戴，在商朝也有很高的威望，同九侯、鄂侯并称为三公。纣王即位后，起初也曾“闻见甚敏，材力过人”，立志做一个有为之君，但在位二十多年之后，随着国力的强盛，纣王开始变得专横残暴。纣王听信崇侯虎的谗言，说姬昌在国内积德行善，又时常流露出对纣王的不满，说不定会夺取殷商的天下，便把姬昌抓来，囚禁在羑里的国家监狱。据说，为了断绝姬昌与外界的联系，殷纣王不仅在羑里驻有重兵，还在通往羑里的道路上层层设卡。姬昌的儿子想看望父亲，也没有得到批准。

在羑里被囚禁的时间里，姬昌将伏羲氏的先天八卦，与他的“天道、地道、人道”思想相融合，进一步推演为六十四卦，并对每卦与每卦的六爻，按照象数的内涵和有关缘由，分别配以具有吉凶利否含义的卦辞和爻辞。《周易》就这样诞生了。姬昌还把梦分为正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦和惧梦等六种，他认为人之所以做梦，是因为上天想给做梦的人一个启示，让做梦的人能够预知未来发生的事情。所以民间将周公称为是“演《易》”和“解梦”的大圣人，有“周公圆梦”的说法。

据说历史上轻功最好的人要数曹操，因为“说曹操，曹操到”。这真的跟三国时的曹操有关系吗？人们常用“说曹操，曹操到”来形容人或事来得非常及时。这个典故还真的跟历史上的曹操有关系。

东汉末年，历经党宦之争、黄巾起义，汉王朝已经摇摇欲坠，无法维持对国内的统治。董卓带兵入洛阳，废少帝，立汉献帝。后董卓被王允所杀，其部将李傕、郭汜率军入长安，杀王允及朝官多人，软禁献帝。献帝在李傕与郭汜火拼时曾一度脱离险境，然而李郭二人合兵后，继续追拿献帝。正在献帝走投无路之时，有人向献帝推荐曹操，说他剿平青州黄巾军有功，可以救驾。献帝的信使尚未派出，李郭的联军就已杀到，在此危急关头，曹操手下的大将夏侯惇奉曹操之命率军“保驾”，将李郭联军击溃。曹操也因此被加封官爵，迎汉献帝到许都，开始“挟天子以令诸侯”，并最终成就一番霸业。

后来人们就用“说曹操，曹操到”来形容曹操护驾来得及时。《三国演义》第十四回“曹孟德移驾幸许都”根据的就是这段历史。

历史上的曹操是什么样的人？

罗贯中的小说《三国演义》家喻户晓，在这本书里，曹操被刻画成一个不折不扣的奸臣形象。其实，历史上的曹操和小说中的曹操还是有很大不同的。

曹操像曹操，字孟德，沛国谯（今安徽亳县）人，是三国时著名的政治家、军事家和文学家。他官至丞相，封魏王，谥武王，其子曹丕称帝后，追尊他为武皇帝，史称魏武帝。据史料记载，曹操自幼聪明伶俐，胸有大志，二十岁时就凭借家族势力举孝廉，任洛阳北部尉，后迁任顿丘令。在镇压黄巾起义和讨伐董卓的战争中，曹操逐步扩充了自己的军事力量。初平三年（192年），曹操任衮州牧，将青州黄巾军的一部分，编为“青州兵”。建安元年（196年），曹操迎献帝到许都（今河南许昌）“挟天子以令诸侯”。官渡之战大破袁绍后，曹操逐渐统一了中国北部。建安十三年，他进位为丞相，率军南下，被孙刘联军大败于赤壁，其后基本形成三国鼎立的局面。史书评论曹操：“明略最优”、“治世之能臣，乱世之奸雄”、“横槊赋诗，固一世之雄也”。陈寿在《三国志》中对他的评价，可算是魏蜀吴三国君主之中最高者。

曹操在军事上表现出了杰出的才能，著有《孙子略解》、《兵书接要》等书。在经济上，他在北方屯田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，对农业生产的恢复有一定作用。在文学方面，曹操也有很高的成就，他和儿子曹丕、曹植并称“三曹”，是“建安文学”的领袖人物。曹操为人通脱，较少受传统伦理观念和价值标准的束缚，这种思想和性格体现在他的文学作品中，就是率真的表达情感。他留存的诗歌有《蒿里行》、《观沧海》等篇，皆气魄雄伟，慷慨悲凉。曹操在散文上也有相当的成就，其代表作有《让县自明本志令》等，鲁迅称他为“改造文章的祖师”，就是指他的文章不受陈规束缚，辞锋爽利，一扫汉代文章迂远空阔的习气。曹操有文集《魏武帝集》。

关公什么时候成了财神？

酒楼饭店里常供财神，也有供关公的，关公什么时候成了财神？

关公即关羽，本是三国时代的一个历史人物，他的故事已是妇孺皆知。关羽由一个真实的人，变成无所不能的神的过程是相当漫长和曲折的。

在西晋陈寿的《三国志》里，关羽是一个乱世里逃亡出来的英雄，他作战勇猛，还长着一脸漂亮的络腮胡须。他与刘备“誓以共死”，忠心耿耿，曹操对他“重加赏赐”，他也“尽封其所赐，拜书告辞”。关羽后因荆州战事失利，而死于今天的湖北安远一带。那时的关羽被封过两次，一次是在为曹操斩颜良后被封为“汉寿亭侯”，还有一次是在死后被蜀国追谥为“壮缪侯”。史书里的关羽从“将”变成“侯”，仅此而已。

到了二三百年后的隋唐时期，关羽开始被“神化”。唐代《重修玉泉关庙记》记述了关羽帮助隋代智大师兴建玉泉寺的传说，说“（关羽）生为英贤，没为神明……邦之兴废，岁之丰荒，于是乎系”（《全唐文》卷六六四）。唐代的关公已进入“武庙”陪祀，主神为姜太公。宋代以后，朝廷不断给关公加封，宋徽宗赵佶一个人就追封关羽四次，完成了从“忠惠公”到“义勇武安王”的进阶过程。南宋时改封关羽为“壮缪义勇武安王”，后来又封为“英济王”；元代时封“显灵义勇武安济王”；明神宗更是把关公进爵为“帝”，以“官祠武庙”主神与孔子“文庙”并祠，关羽的夫人也被封为“九灵懿德武肃英皇后”。清代统治者也不甘示弱，他们别出心裁，在关公封号的字数上下功夫，使关羽的封号竟然长达二十四个字：“忠义神武灵佑神勇威显保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，而且把关羽的父亲、祖父都封为王。

朝廷统治者如此，民间老百姓也不遗余力的参与构建了“关公神话”。唐代时，关羽被称为“关三郎”，主要任务是监督寺庙里的和尚。从宋代开始，民间修建关王庙的渐渐多了起来。明代万历年间，关羽得到了道教最高封号“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。到了清代，全国的关庙“凡通衢大道以至穷乡僻壤，无地无之”，关公这时已成为各行各业的万能保护神，让他再司“财神”一职似乎也在情理之中。关公的这一角色转换发生在清代，原因之一是康熙、乾隆时期，民间的商业活动已经比较繁荣，许多从业者纷纷借“三国”之事奉关公为其行业神，如豆腐业（相传关羽年轻时曾以贩卖豆腐为生），铁匠业（相传关羽早年以打铁为业），还有理发业、屠宰业、刀剪铺业（因为他们的工具都是刀，而关羽的兵器就是青龙大刀），烛业（关公秉烛达旦，恪守叔嫂之礼），工商业（关公“上马金、下马银”、“封金挂印”和桃园结义、关公重义）……

此外，还有几种传说深化了关羽的财神的形象，一说关公生前善于理财，长于会计业务，曾经发明计簿法，设计日清簿，清楚明白；另一说关公死后真神常回到人间助战，商人在生意受挫后若能得到关公相助，就会东山再起。可见，商人选择关公当财神，看重的是他的忠义形象和惩恶扬善、祐民护民的万能神格，他们非常希望关公能保护他们的身家性命和财产安全。

还有一种说法，认为关公成为财神与山西商人有关。山西商人把关公作为出门在外的保护神，在他们遍布全国的会馆里建筑关庙。因为游走天下闯荡江湖也需要彼此照应，共同面对困难，因此，他们就经常仿照“桃园结义”结成异姓兄弟联盟，这也使关公忠诚和义气的美德广为流传。后来，晋商富甲天下，其他生意人也纷纷仿效，关公也就成了公认的财神了。

除了关羽之外，我国古代还有哪些财神？

财神的出现和其他神灵相比，算是出道颇晚，南宋时期民间出现的“财神纸马”，应该是财神的原初形式。古代民间信奉的财神分为文武两类，文财神由古代的文官演化而来，如比干、范蠡；武财神当然由武官演化而来，如赵公明、关公。关公代表“诚信”，范蠡代表“智慧”，而比干、赵公明代表“公正”。

比干是殷纣王朝的三大忠臣之一，纣王不但不听他的劝谏，还听信妲己的谗言，把比干的心挖了出来，传说他因为没有了心，所以办事就不偏不倚。《封神演义》里姜子牙封比干为“文曲星君”，《儒林外史》里称中举的士人为“天上的文曲星”，科举考试是进入仕途的门路，一旦考取了功名，俸禄财源自然就来了，所以比干这个文曲星自然成了财神。

范蠡是春秋末年越王勾践手下的谋臣，越王被吴王夫差打败后，范蠡辅佐勾践卧薪尝胆，终于灭了吴国，成就了霸业，而范蠡却在这时功成身退，隐迹江湖。据说他凭借过人的智慧，在后半生白手起家，积金数万，既善于理财，又乐善好施，故成为财神。

赵公明是明代最著名的财神，可他却是由瘟神转化而来的。元代的《搜神广记》记载了两个不同的赵公明，一个仍是瘟鬼，而另一个却是善神。明代时《封神演义》问世，姜子牙封赵公明为金龙如意王——龙虎玄坛真君，统帅“招宝、纳珍、招财、利市”四神，再加上他自己，正好是五路财神。从此以后，赵公明开始掌管天下财富，坐上了财神爷的宝座，而他原来作瘟神、瘟鬼的历史也被人们日渐淡忘了。