高中物理怎么才能学好:《随州方言大观》

《随州方言大观》

　　俗谚是人们日常生活体验所得、具有一定说理作用、且容易记忆和流传的通俗固定句式。“冬寒晴，春寒雨”，这是人们年复一年的观察、体验所总结出来的天气变化规律。有了这种知识，人们就能把握天气变化，恰当安排各种活动。“只有瓜连籽，没有籽连瓜”，这是对父母子女关系的一种形象比譬，指的是，世上只有父母对儿女牵肠挂肚，而子女巴不得早早脱壳离巢远飞。具有原创意义的文化远比任何提纯的精品雅品的韵味足、质感强。就如同嚼甘蔗，那种清甜爽口的蔗汁是任何高级糖水所不能代替的。然而俚语俗谚、还有野史、山歌、童谣、笑话以及口头文学，历来是不被正史和主流文化所重视的。但就是有了这一最鲜活的贴近生活之源的世俗文化，才真正反映出了人们的自然生活风貌。它不管被重视的程度如何，总以其无所顾忌的自由形式和原创冲动力，在整个文化世界里横冲直撞，使人间生活增添了无限色彩和乐趣，也让人真正地感觉到“作人”是多么的幸福和美好。语言的民族精神在这里反映得最充分。

待人处事的基本道理

　　俚语俗谚的历史传承性很强。我们研究发现，而今最流行、最活跃的俚语俗谚，也是历史上最早产生的俚语俗谚。这种俚语俗谚大多取材于动物的性能，所谓“畜牲通人性”，这是一句很有经验的老说法。我们随便就能举出一大溜俗语来证实这一点。譬如狗，它是最早被人驯化，也是最忠实于主人的动物。在农村它为主人看门守场，在城里它为主人解闷逗乐。狗是很可爱的。在随州人的口语中体现得最亲切的一句话，就是称自己的心肝宝贝为“狗狗儿”。农村很多小孩的名字也叫狗儿。就如姜昆在春晚相声中讲的，“三十年前把儿子叫狗狗，三十年后把狗狗叫儿子”。可见狗与人的亲热程度越来越紧密。然而关于狗的俚语俗谚却大多是贬义的。“狗改不了吃屎”，这是狗的天性，人们往往拿它来喻人，意思是提醒你要看清某人的思想本质，千万不要因他一时一事的善举，而蒙昏了你的眼睛。“狗鼻子闻到屎香”，那是形容坏人嗅到了他所需要的坏信息。“饿狗子记得千年的一爬屎”，无非是戏骂那些无多大能耐的人，总惦记和炫耀着某一件可拿来吹牛的往事。“狗子憩米汤——没遍数”，指责的是那些一次又一次想从同一地方捞取好处的人。“狗子眼睛——认人”，这是辱骂那些更下作的阿谀奉承者。“狗屎不臭挑起来臭”，这是一句极通俗的训人话。人生在世，难免不做错事，但随着时间的推移，人们也就慢慢地淡忘了。而有人硬是不识好歹，经常在不适当的场合又自己点出来，甚至还带点鼓吹和欣赏的意味，那他就犯了生活上的大忌，人们很快就会想起他的丑闻来，并报以轻蔑的一笑。这样的人是不堪教育的，你“像嘱咐狗子过年一样”嘱咐他，可他转身就忘了。所以“狗肉上不了席，臭泥巴糊不上墙”，对这类狗性十足的人，除了鄙弃他，再无其它好办法对待他。还有一个很有趣的现象是，人们往往喜欢把狗和羊扯到一起作比较。“狗扯羊嗍”是指两种吃法，狗肉不能煮得太烂，要扯着吃才有味；羊肉则要狠炖，一嗍肉就从骨头上掉下来。若拿来喻事，就与“牛裃里扯到马裃里”意思差不多，有时又与“张冠李戴”的意思相接近。“挎羊头卖狗肉”，是在揭穿一种丑恶的假像。这狗肉现在是走俏了，远比羊肉贵得多。但在过去却是十足的贱货，它是不能上席待客的，就连烹煮它，也只能在野外临时打个土灶煮，决不允许进重屋上灶台（狗子好咬灶王爷，随州人认为灶王爷是火神重黎）。“羊肉服的胡萝卜，狗子服的玛瑙骨（石头）”，这叫一物降一物，是自然现象，也是普遍规律。仔细琢磨这一溜俚语俗谚，我们获得的都是待人处事的基本道理。这就是俚语俗谚的积极意义。
　　“跟着好人学好人，跟着毛狗学妖精”。这是一种教育方法，也是择友的一种经验，还是识人辨物的一种技巧。古人教导说：“近墨者黑，近朱者赤”，“要知其人，先观其友”。这两种说法，除了有文野之分，道理完全一样。
　　“过河的驴娃白肚囊”，是那种刚走上好运，就阔得认不得朋友的人。这样的人断然好不了几天的，一路风尘过后，做苦力的小驴娃的白肚囊，又会变得脏稀稀的令人作呕，说不定还被主人的鞭子抽得满身一道道白印呢！
　　“让他吃点苦好，要不他就不晓得锅娃是铁打的。”这也是一种教育方法。人是需要磨炼的，总在糖罐里泡着，连麦子韭菜都分不清，那将来还有什么用？以现在思想政治工作者的行话说，就是要把年轻人放到大风大浪里去锻炼。人们口中也还流传着“不吃苦中苦，难熬人上人”的观点，这也是教育人要能吃大苦耐大劳。但这是一种封建士大夫教育思想，较之前者，它就透出了一种腐朽气。
　　“锣就锣打，鼓就鼓敲”。处理事情不能头发胡子一把抓，最应克服“株连无辜”的错误作法。乡下那些有威望的老人，他们的公正全在对具体问题作具体分析。那些不会处事的，总是“黄鳝泥鳅扯一般长”、“王八三十鳖三十”、“是的三斧头，不是的斧头三”……他们往往以一种“推下扇磨”的笨拙面目出现，令别人瞧不起，也使自己混得“木匠掉了家零——丢凿”。
　　“说大话，卖皮钱”，“嘴是两张皮，说话不费力”，这是对说话不负责任的人的一种批评。它唤醒人们要注意个人自尊，红口白牙，不能说话“泡轻无四两”。与人交谈，吹不行，干巴巴也不行。大话谁都会说，把死人说活，把水说得点得燃灯，可谁能相信？恰如其分又不是件容易事，分寸感总让人可望而不可及。随州人最讨厌“戳尖佬”、“嚼是非”的人，他们往往把许多好事情搅得一塌糊涂。然而一旦被人查觉，那些人的日子也不好过。遇到脾气燥的有可能被“铲嘴巴”；遇到有修养的人也得挨点日噘受点教训：“猪子的嘴扎得住，人的嘴扎得住？”“牛的嘴可以戴兜口，人的嘴兜得住？”意思很明确，要求各人把自己的嘴巴放紧点，不要没得“收管儿”，只图一时嘴上快活。这样一点拨，受损的人也懂得了“说话看对象”之理；损人的人也听出了弦外之音，以后便变得谨慎了。也有人一辈子就是不记性，铲多少次嘴巴还是教不奇（kòu），这部分人是随州人的祸害。随州人说某人“精怪”得很，也是指又聪明又能干的人。这又证明随州文化主要属于南方文化，又奇又怪的人总是以一种独特的方法和创新精神来处理各种事物，而且处理得又快又好。他们在场，总令周围一圈人投来羡慕的眼光，但他们却并不因此而骄傲自满。这部分人是随州人的精英。
重点方言词语：羊肉服的胡萝卜，狗子服的玛瑙骨
　　　　　　　跟着好人学好人，跟着毛狗学妖精
　　　　　　　锣就锣打，鼓就鼓敲

深刻的哲学理念

　　哲学，经过千百年所谓哲学家有意和无意的提升、熔炼、抽象，弄得越来越晦涩、神秘和高深莫测，实际上它就遍布在人们日常生活的俚语俗谚中。古希腊的大哲学家赫拉克利特说，两次不能踏入同一条河流。这是一条真理，意思是说世界万事万物都是变化的。然而这一形象生动、通俗易懂的真理竟是来自一句俗谚。不要总以为哲学只在哲学家的书本里，生动地思辨性哲理性深扎在俗世间。向民间学习永远是我们的一项重要任务。随州的民间哲学基础很厚实，但过于深奥的哲理随州人也不太欣赏。有一句老话讲：“你就是一块金子，别人‘不识哲’，还是枉然。”这是对“哲人”遭遇的一声叹息。随州的俚语俗谚中，深含着各种哲理和生活准则。它不胫而走，曾教导我们的祖祖辈辈从远古走到现在，而且还将引领我们走向更为辉煌的将来。
　　在官僚与百姓、英雄与平民、天才与常人之间，由于大多数前者的自恃和高傲，总让人有一种说不清的隔膜或疏离。大哲学家黑格尔把这种关系挑明了，他说，无论什么样的天才都和其它人一样，只不过是在一堆石块中摆上自己的一块，“但他很幸运地成为最后一个，当他安置好自己的石块后，拱顶就自己站立起来了”。然而他啰里啰嗦地说了一大堆，却不如随州人的一句俗谚来得更简单和晓畅：“大石垡子总要小石垡子揌”！这就是最通俗的历史唯物主义观点！它以最生动最形象的语言说明了三层道理：一、大人物是人不是神（都是石垡子）；二、大人物得势全是小人物作了他的垫脚石，只要小石垡子愿意，就会把大石垡子揌得轻丝严缝的，你就安心地稳稳当当地坐在上面吧；三、大人物要紧密联系群众，如果哪一天他脱离了这些小石垡子，那么你就得小心点儿，说不准哪一天他们发怒了，就一伙子把你从高台上掀下来，砸得粉身碎骨。这种哲学道理有多么平易简朴啊！
　　“一个槽上栓不得两个打骡子”，这话也说得十分准确。美国哲学家威尔·杜兰特说：“天才与天才很难相处，正如炸药一遇见火就容易爆炸一样。”但杜兰特论述得并不全面，因为任何两个势均力敌的非天才人物，也都不愿甘居对方之下，故而斗争充斥着各个角落。现代的“人才管理学”理论就很注意这一点。对于这类问题，他们所采取的办法有两个：一是不要让两个“打骡子”拴在一起，尽可能地把他们调放到有利于发挥各自能力的位子上干；另一种办法，就是有意利用他们的矛盾来推动事物的发展，两个“打骡子”明争也好，暗斗也好，耗去的都是他们的智力和精力，而主宰他们命运的才是高手。
　　世事险恶。尤其是政治，其本身就是一种权术，是各种力量的平衡体，作为单个的人，其命运不是自己所能完全把握的。所以有道家的“用之则行，不用则藏”、“有道则出，无道则隐”的消极处世哲学；儒家的“文死谏，武死战”的尽忠献身思想。而随州老百姓却看得更穿，用极简洁的一句通俗话说：“要的时候抱怀里，不要的时候推岩里”，这就是仕途险恶的哲学表述，也许古之随州少出大人物就是因为这个道理起了作用。当然这句话也多被用于势利的人际关系。
　　加入WTO后，人们都在讨论会给中国带来什么好处？各种理论文章连篇累牍地出现在各种宣传媒体上，都想阐明“互补双赢”的道理。然而他们都未能把问题说透彻，反而越说越胡涂。我在乡下被一个农民一下子给点清楚了：“那不就是‘一个要补锅，一个锅要补’！”多明白晓畅，“互补双赢”就是补锅的人要挣钱和锅要补的人要煮饭的那种关系。
　　由此我们可以看出，传承优秀的民间文化，对于我们是多么重要。
重点方言词语：大石垡子总要小石垡子揌
　　　　　　　一个槽上栓不得两个打骡子
　　　　　　　要的时候抱怀里，不要的时候推岩里

真切的人生感悟

　　所有的宗教都认为人生是苦难的，他们都在尽力寻找一种解脱办法，以达到一种醒世救人的目的。中国的儒释道也不例外，儒家讲“正心”，释家讲“明心”，道家讲“炼心”。都想以一种清心寡欲的修炼方法，让人们走进自己的内心来抵御外界的各种诱惑。世俗生活是无法达到那种境界的。人们以一种“变了泥鳅就不怕泥眼睛”的观念，来抗拒命运带来的一切苦难与不公，可时不时又提着香蜡纸炮，走进寺院或自己梦中突然遇见的某种灵物，匍伏在地，祈求神灵保佑和带他脱离苦海。这无可指责，只要有无法抗拒的天灾人祸存在，也就有祈求迷信的思想存在，连大科学家牛顿晚年也陷于对上帝的无限崇拜中呢。
　　孔子说：“十五而志于学，三十而立，四十而不惑……”这是他个人的人生感悟，但也广为中国民众所接受，尤其是士人则更是推崇倍至。随州人对人生的感悟却有独到之处。尽管嘴里时时发出“幸福如泡影儿，痛苦长流水儿”的深切感叹，但并不悲观，“留得青山在，何愁无柴烧”？有人就有出路！若按孔子的年龄分段来考察，也能找到成笼配套的俚语俗谚来对应。只是俗得点儿，平淡点儿，太现实得点儿。幼年时，有“小时候不动，长大了无用”一说，这里没有“志于学”的大志向，但有想方设法让娃子动起来的意识，只要娃子动起来，将来的生活就有希望。再长大一点是，“狗大自会咬，女大自会巧”。这不是放手不管，也不是认为娃子天然生就的巧。而是到了一定的年龄，社会就会告诉他，没有自谋生计的能力，你就等着饿肚子！这是生活逼迫所致。到了三十岁，就到了人生的一个重要间（音干）段儿了。你“立”也好，未“立”也好，反正“人过三十无少年”，已到成熟期，已过“少年壮志不言愁”的阶段，因而悲观情绪开始出现。所谓“人过三十日偏西”，“黄瓜打锣——去半头”，都是这种心态的具体表现。当然也有亮点，那就是“小了也不好，老了也不好，惟有中年好，不奈娃子吵。”现在搞计划生育，都只个把两个娃子，也算是“如日中天”的好景象了。消受好这个幸福时光，是十分惬意的事情，但同时也产生了某种惰性。“人过三十不学艺”，虽指的是人的智力、精力都不如青少年了，其实是为懒惰寻找借口。“大器晚成”的例子多得很，要的是吃苦耐劳精神和顽强执着的态度。正处于年壮的优势和一家老少的抬举，很容易使他们在自满中找不到北，自甘沉沦。“人到四十四，眼睛就长刺”，这话让你完全看不到“四十而不惑”的影子了，这是个非常危险的年龄段，此时他的攀比意识、嫉妒情绪、怨天尤人的思想都跳出来了。“怎么他家有这有那，我为么事没得？”“怎么他能当这当那，我为么事当不上？”“怎么他穿红着绿，我为么事穿不起？”“怎么……”的问题多得很，搞得人吃不好睡不着，就是找不到答案。其实攀比、嫉妒不完全是坏事，康德就说过：“感谢自然给我们以不稳定、嫉妒、虚荣以及无限的占有欲……人希冀和谐；可自然懂得什么对她的物种有益；她宁要不和，好让人们进一步发挥自己的力量、发掘自己的潜力。”关键是如何发现自己的潜力、又如何发掘自己的潜力？“文章起领，不提不得醒。”这要靠有经验的人、有眼力的人来引导、来开导。“鸡嘴短，鸭嘴长，各自的能耐不一样”，这是从能力上来开导；“外面有个笆，屋里有个匣”，这是从夫妻的密切配合上支招；“吃不穷，穿不穷，算盘不到一辈子穷”，这是从治家方法上给予点拨……“不光看眼前，要看后十年”，这是从志向上给人打气。这最后一点才真正说到了点子上，任何事情都有补救的办法！况且四十岁左右的人还年轻，努一把力什么东西都可以创造出来。
　　还有一句俗话：“欺老莫欺少，三年就赶到。”这句话的中心意思是强调不要忽视年轻人，而对老年人你可以马虎点。按理说，人还是要老少不欺为好。但这是不可能的事！现实呈现在人们眼前的，都是那些以强凌弱、以大欺小的惨景。几十集的《动物世界》，全是这类残杀事件。科学界却把这种现象定义为：自然界的“生活链”！而且警告说，这种“生活链”是任何力量都不能扭转的，一旦打破，自然生态就失衡，世界也就没有了。危险啊！
　　可是人类不同啊！人类有智慧，有仁爱心，有补救措施啊！然而正因为人类有智慧，这种搏杀才更隐蔽、更凶残、更难以预防。也正因为人类富有仁爱心，这类链条可以被打开，凶险可以能避开。所以有“好人好报”的结果，而另一端又出现“恩将仇报”的例证。你说得清楚吗？
　　可还是有些老人很气愤地问：“不欺少可以，为什么要欺老呢？”这里没有为什么，“牛老不扯田，人老不值钱”。垂暮之人，原本就是每况愈下，原本就是走下坡路，原本就不该有你的好果子吃。最好的东西只能给如日中天的当家人吃，因为他们关系着整个家庭的生死存亡。最有营养的东西只能给“早晨八九点钟的太阳”的人吃，因为他们关系到世界的未来。“老而不死谓之贼”，你已创造不了任何价值，还总是想争抢那些能创造价值的和将来能创造价值的人的口中食物，你不是贼是什么？我这不是否定老人，我也属老年之列，我是在述说俗语、民谚中的真谛。更不讨人喜欢的是，一些老人们还罗罗嗦嗦、絮絮叨叨、没完没了地吹嘘自己当年如何如何了不得。可你当年到底是如何不得了？是见了哪家报纸的头版头条？还是上了哪家电视台的黄金时段？是得到了哪国元首颁发的勋章？还是发明了震惊世界的科学壮举？真有那么一回事的人，可他们又不会向别人吹嘘了。这就是“满罐子不荡半罐子荡”。明智点的人都会“好汉不提当年勇”，已到了“无缚鸡之力”的年龄，你就认命吧！何况还有“凤凰落毛不如鸡，虎落平川被犬欺”的道理，想通了你就什么情绪都没有了。社会提倡“尊老爱幼”，那是道义上的，我们千万不要拿此话到处要挟人，还与人赌狠。那不起作用！起作用的是，能为后生放牛的就牵起牛绳去放牛，能望鸡子的就拿根竹竿，坐到场子外沿去赶鸡子，什么也不说，别人不会拿你当哑巴，儿女反而更加孝敬你。一些命运好的老伙计进城拿了退休金，你也有“发挥余热”的去处，万一发挥不了，你也别一天到晚地呆在家里，还把一张缺牙少齿的豁巴嘴搁在后生身上，零碎洒洒的。最好天热了出去乘凉，天冷了出去晒太阳，饭熟了你就回家筑点子，口渴了你就扭开水管灌点子，塞住了嘴巴、堵住了喉咙你就少说话了，“少说为佳”，在这里是真理。吃不得黑眼子屎（食），你就当不好老！“老的要会当老的，小的要会当小的”，说穿了，就是要老的当聋子，装瞎子！不听头不痛，不看心不烦。你自然长寿，这就是贼好贼好！最好最好！悟明白了吗？
　　老了也有老的用处，毕竟积累了一肚子经验，必要的时候还得给年轻人出出主意、掌掌凿。年轻人也得尊重一下长辈的意见，有一句俗话说得好：“不听老人言，吃亏在眼前。”老人见多识广，拿出来的主意也许缺少开拓精神，但按照他的搞法肯定稳当，不会出现大差错。清朝王永彬在他的《围炉夜话》里讲：“稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人甚少。”这也是普遍现象。尽管老人说的也许是稳当话，可谁听得进？变动不羁的社会，浮躁不已的人心，竞争不止的对手，吵闹不休的家庭……安分守己算不得有志向的人，闯是时髦，敢闯是胆略，横冲直撞才叫气魄，尽管有点危险，假若闯过去了，不就成了典型人物！这话你也挑不出有多少毛病。“猪子朝前拱，鸡子往后刨，鸭子撅着屁股水里捞。”各自谋生的手段不同，只要来路正当，别人是不能指责的。还是各人自己悟吧，外人的任何说教，至多只能算个参考意见！

重点方言词语：变了泥鳅就不怕泥眼睛　
　　　　　　　狗大自会咬，女大自会巧
　　　　　　　外面有个笆，屋里有个匣
　　　　　　　吃不穷，穿不穷，算盘不到一辈子穷
　　　　　　　猪子朝前拱，鸡子往后刨，鸭子撅着屁股水中捞

俚语俗谚的理性意蕴(下)

辛辣的讽刺力

　　随州有很多固定句式，成笼配套的用于表达思想，既准确，又生动。最有趣的是讽刺句。
　　随州人的谦虚品格，是见不得骄傲自满的。尤其对那些假学者，即所谓“满罐子不荡半罐子荡”的人，你请他做件小小的文墨之事，他却拗起了盘子，人们就可能当面下他的驾：“不就是认得两个‘狗脚嘴’么？有什么了不起。”这“狗脚嘴”是过去小孩的启蒙读物上开篇一句“人口手”的反话，以此骂那些认不到几个字的酸腐文化人很恰当。往往这些人“狗子坐桥不受抬举”，挨了一顿骂后，还是把事情做了，这就叫“拈他不吃，送他不吃，脚指甲丫子夹的他才吃。”
　　随州人勤劳是有名的，但也有极个别的穷酸懒散人，这些人“驴子屙屎外面光”，那头发尽管梳得光溜，衣服熨得笔挺，家里却是一个空壳。“白天摆四方，晚上补裤裆”，这是最好的形容。不过这还是一种较好的，他们回家至少还有裤子可补。而“外面摆浪子，屋里啃橡子”的才是最典型的“日大侠”，他们装出江湖上那种行侠的样子在社会上浪来浪去，一副“轻身骨头像”，家里却吃着猪一样的食物，这些人最被人瞧不起，人见人躲，生怕沾了他的邪气。随州人喜欢“外面有个会筢的，家里有个会筪的”，一个会抓钱，一个会攒钱，这才是一个好人家。
　　“光棍爱的夹衣单，冻得眼睛翻”，这是另一种穷酸相。他们的爱俏是有目的的，故意显得精悍，只是想把那孤寂的“单”变为“双”，有似现在的小青年嘴上常挂着的“要风度，不要温度”的那种吸引异性的做作。“八月秋风凉，冻死懒泼娘”，这是日噘那些不善做家的女人，她们吃了这顿没那顿，脱了夏衣没秋装。以这种辛辣的语言嘲讽奚落这种人，真比“铲嘴巴”还利害，讲脸的人自会收敛，不讲脸的人只能是“驴子抵角——使（死）脸挨”。
　　在形容人的性格时，也有一溜的嘲讽比譬语。对一个不仅吝啬，而且做事绝，对谁都想从中捞一把的人，就说“蹭着叫花子拨眼屎”、“屙爬尿还在桶子上刮三刮”，这样的人不仅吝啬而且剌人，他们行走在社会上，总被人在背后戳脊梁。对于喜欢“抬杠”的“别干眼”，就说他是“死蛤蟆别出尿来”。“别干眼”尽管有点“别”，若“别”得有几分聪明和智慧，还显得有点可爱或可取之处。而有些人本身就是一个不讲卫生的人，好几天不洗脸，却在那里抹雪花膏，这种瞎讲究，就是那种“假爱宁馨尿洗锅，桶子盖上蒸馍馍”的典型形象。
　　在社会上，有些人并不是十分诚恳地待人，为你做点事，马上他就会从你手里捞回来，甚至加倍地捞。“挺着肚子送祝礼”，是对这种人的真实写照。一个怀身大肚的女人，去为别人家的新生儿赶情，那明显的是为自己的将来着想嘛。“叫花子放不到隔夜食”，这样的人社会上也存在，他们是讨一点吃一点，今天有酒今天醉，明天无粮捆肚皮。这些人若不是低能的、弱智的，那一定是社会无赖。“叫花子背不动米——自讨的”，这种人大多较贪心，喜欢自讨麻烦，自招祸殃，让生活教训一下他们很有必要。
　　人也有窘迫的时候，怎样对待这种境况，各人认识不同，处理也不同。自嘲是一种最好的办法，既幽默，也可以为自己拣一点面子。譬如，手头钱少，要办的事很多，并且周围的人还盯着你，准备看你的笑话呢！你怎么办？来一句自我打趣的话吧：“三分钱买个糖人，吃了没玩的，玩了没吃的。”这话虽好笑，但也算坦诚，别人想笑却笑不起来，反而报以几分同情。善于自嘲的人就会在生活中占据主动地位，不过，随州人使用这种语言艺术时玩得还不活，常常寻不到适当的表达词语。其实有时我们只要把俚语俗谚稍加变动，就是自嘲的好材料。我曾在乡下看见两弟兄打架，一个邻居好心去扯劝，那个大个子弟弟丢下哥哥，反转来将扯劝的人撂倒，还朝他的屁股上踢了一脚。旁边的人将他扯起，为他抱不平。他笑着说：“我这是‘叫花子背不动米——自讨的。’你们也不要讨多了‘吃不完，兜着走。’”这自嘲运用得恰到好处，也提醒了别人，围观的人一呼拉全走了，边走边说：“‘王八打狗日的！’让他们打去，‘打得赢的是大哥，打不赢的是二哥。’”那两弟兄后来是怎么收场的，就只有鬼知道了。
　　“有么样的臭猪头，就有么样的齈泗菩萨”。这句讽语用于两种情况，一是指臭味相投的人，他们一拍即合，正经人是不与他们沾边的。一是指用小恩小惠笼络人，虽然那东西不成儿，仍会有不成儿的人上钩。歇后语有时也充当这种讥讽角色。“腰里别个死老鼠——假装打猎的”，这是对那些没有多大本事，却装模作样吓唬人的人的一种讽刺。
　　一件事两种评价，正说很中听，反说却具有很强的反讽力。这也是随州俚语幽默艺术的具体表现。譬如去找一个老资格的人办事情，有人说：“生姜还是老的辣”，这话很形象，很生动，听起来很顺耳；但也有人说：“猫子老了不逼鼠”，这话就有点“败将”人了，叫有关人士听了很生气。
重点方言词语：满罐子不荡半罐子荡　　驴子屙屎外面光
　　　　　　　三分钱买个糖人，吃了没玩的，玩了没吃的。

古朴的平和心态

　　生活在随州这个地方的人，在思想上总在追求一种公平。对共同拥有的东西，必须是人人有份，利益均沾，所谓“大家马儿大家骑”。这是原始公社公有制思想的真实反映。进入社会主义社会后，这种观念又得到了强化。譬如几家公用一个堰塘，只让你的田里秧水满盈、稻花飘香，而让我的田里干裂炸口、秧苗枯槁，这是绝对不允许发生的事实。对具有共同义务而需长期操持的公益事业，则是“下雨不戴帽——过淋（临）”。虽然这种不分老幼、强弱，挨门挨户的轮流（临）坐庄，有失一般的伦理原则，但在强调基本公平的原则下，对那些因各种生理条件而不能履行义务的人，人们自觉地以一种“不攀他”的道德良心来调整。当然也有个别扯皮拉筋的“眼子货”或“大脑壳社员”死盯着弱者不放的，还击这样的人，人们就会咬牙切齿地骂一句：“你总没有长前后眼，招呼哪一天灾祸找到你！”这种说法虽吓唬不了他，但多少可以打动一下他的心。
　　随州人的共性是随和、诚实、不招惹是非。总认为“平时不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”。这只是希望而已，历史上，战争和饥荒总缠绕着他们，恶势力总生着邪门寻祸创痒。善良的人们奈何不得，就以“气死不告状，饿死不做贼”来说服自己，宽释别人。这种做人已委屈到“地场儿”了。“饿死不做贼”，除了证明自己一身干净外，剩下的就是做一个不争不怒的饿死鬼；“气死不告状”，则只能说明状难告，告也是白告，只好做一个不怒不争的气死鬼。这种不招惹是非的心境竟平和到“你做三年清官，我丢三年不做贼”来敷衍自己的生活。混到如此境地，仍然把别人抬得高高的，把自己贬得低低的，谦和得令外人都憋足了一肚子气。
　　当然，人们还是希望有个公正的说法。“人是横的，理是直的”。可是对那些横不讲理的人该怎么办？“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候没到”。老天总有一天要报应的！这种想法就有点宿命论了。对于那些没有宿命观点的，旁边解劝的人就以“长草短草，一把绾到”来和稀泥；若还不行，就让他“吃棵胡椒顺口气”，用点小小的办法把他打发了。
　　过日子嘛，讲的是个勤。说文静点，是“勤生衣食俭生金”。至今乡下有文化的老人常为别人写的一副对联就是：“读耕传家，读可荣身耕可富；勤俭为本，勤生衣食俭生金”，大家出门进门瞅一眼，也能激起一点斗志。若是说得土俗点，就是“两脚忙忙走，为的身和口”。老百姓嘛，图的就是个吃穿。但也不要把当官的看得有多么高尚，他们长的也有一张嘴，所谓“千里来做官，为的吃和穿”。假若连肚子都糊不饱，他要那官做么事？然而要保住那份奉禄，还得勤政廉政。“勤”，是做人做官的根本。乡下也流传着“慢人有个慢人福，慢人田里收好谷”的说法，那是毛糙脾气的人，“杰作”心境平和的人，甚至是在忌妒和“日噘”他们。也许那慢人真得到了“天时地利”之助，但更重要的是那慢人“摸功出细活”，他的身子甚至比快人还累好几倍，所谓“笨鸟先飞”就是这个道理。但是纯靠种田是发不了大财的，至多只能混个殷实人家，就是说“仓里有粮，屋里有床”。还说粗点，就是“锅里有煮的，裃里有杵的”。虽然这日子过得有点平淡，但让人踏实。都想混个“几么几”、“么事么”，那老百姓谁来当？这当然也算一种道理。
　　任何事情都有两面性，在没有良智和勤奋的情况下发财的，那肯定不是从正路上来的。这部分人的逻辑是，“人无横财不富，马无夜草不肥”。随州人“不作”这样的人，正经的庄稼人，尊崇的是“穷不离猪，富不离书”，抓住了这两头就抓住了生活的实质。
　　随州人也不爱无事打搅别人。有一种“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的小国寡民思想。到人家屋里玩，别人至少要倒一杯水你喝吧！可是“冷水要人挑，热水要人烧”，没得个“么屌事”，却给人添麻烦你就不脸红？正经人总是有正经的事要做，“吃了有钱人的饭，还耽误了我穷人的功夫”呢！
　　人的性格具有双重性，很多哲学家都论述了这个问题。平和的人，即使显得有点懦柔，你也不能“欺负虾子无滴血”。欺人到顶儿，上到人家的屋脊上拉屎拉尿，把人逼到绝路去了，那就会出现“狗子急了跳墙”、“兔子急了咬人”，“是虎也要喂你一口”的局面。再温顺的民族，再温顺的人，当生命受到严重威胁时，他的反抗性就自然显现出来了。
重点方言词语：大家马儿大家骑　　人是横的，理是直的
　　　　　　　穷不离猪，富不离书

切实可行的生活信条

　　无论俚语俗谚或其它熟语，都是“仰则观象于天，俯则观法于地……近取诸身，远取诸物……”观察总结出来的。“东虹（杠）日头西虹雨，南虹北虹干到底”，这是从彩虹出现的方位，来确定未来的雨水情况，属观象于天；“大河涨水小河流，大河无水小河干”，这是以主流与支流的关系来比譬人与社会的关系，是观法于地；“蓄脓养疖子”，这是指姑息养奸必然带来重大恶果，是近取诸身；“成材的树娃不用砢，砢来砢去疖巴多”，这是劝说大人教育孩子少用暴力，多给阳光和水分，是远取诸物。这类取譬生动形象，说服力强，也易于记忆。在俚语俗谚面前，任何理论说教都是苍白的。乡村中一些德高望重的老人，一生都没摸过书本，却能从俚语俗谚中悟明世事，他的人生获得了成功！连叔本华都认账：哲学上的一切进展都是在学院的高墙外取得的。
正因为俚语俗谚来自实物观察，来自集体创作，来自千百年的历史考验，它的准确性、科学性、实用性就格外高。而且渗透到各个领域。
　　你是个农民，你一定知道“上怕初三雨，下怕十六阴。”懂得这个道理，安排农事就会不失时机。“一斗田，三升沟，人家无收你有收。”有些人，为了增加播种面积，垧沟、转沟都打得窄缭缭的，结果下连阴时积水排不出，干旱蹿水时也蓄不了水怀不住墒，眼睁睁地看人家田里夺丰收。“谷打苞，水齐腰。”这可是稻谷生长的关键期，假若此时你田里断了水，你就哭丧着脸等着收稻草吧！
　　现在是市场经济时代，无论哪个行道都得与市场打交道。大家都在念生意经，有人已炼成了生意精。但无论你现在多么红火，若犯了“发财不知来路”的行规，那么将来就会“背时不知去路”。为什么有“三分利吃饱饭，对本利饿死人”一说？那是因为少赚点，你的回头客就多；宰人宰得太狠，宰死的不是别人，实际上是在宰自己。谁都不是哈巴，没有行市有比市，“货比三家”，一比就看出谁的心黑，下次他还会把头送到你的案板上挨宰吗？“叫人不折本，只要舌头打个滚。”那是要你学会说话，用言语来打动顾客；“若要生意俏，见人三分笑”，那是要你学会微笑，用态度来感动顾客。至于“人情一匹马，买卖争分毫。”那是讲为人，讲气度，讲积聚人缘关系和财富资源。所以，真出于人情关系，那怕送你一匹价值万元的千里马也不成问题；但是生意场上有底线，不赚钱的生意决不干！
重点方言词语：大河涨水小河流，大河无水小河干
　　　　　成材的树娃不用砢，砢来砢去疖巴多
　　　　　上怕初三雨，下怕十六阴　　
　　　　　叫人不折本，只要舌头打个滚。

参透命运的真谛

　　命运存在着太多的偶然性。这句话并不否定人的主观能动性，一些有作为的人们，并不安于现状，敢于同命运抗争，但他们却要付出百倍的努力，还不一定如愿以偿。然而“平常人”永远是大多数，他们不会“一心只读圣贤书”、吃尽人间“苦中苦”，以“应考”或其他手段去熬个“人上人”；倒把乡谚俚语奉为经典，以最好的心态去适应自己的生存环境。“姑娘是颗菜籽命，落到肥处长肥点，落到瘦处长瘦点。”仔细想想，是不是这么个理？女权主义者当然反对，但它确确实实道出了大多数女人的命运。何止女人！一个娃子呱呱坠地，若落到富贵人家，那就是“掉到天堂儿里去了”，若落到了贫困家庭，那便是个“还债的”！即使是同样“掉到天堂儿里”的娃子，完成学业后的第一次就业，也如同再次脱生。步入到一个好单位，找到了一个好领导，你就前程似锦；跳进了“死泥坑”，又碰上一个贪得无厌的坏上司，你的前景就暗无天日。
　　女人的命运则更糟。除了就业，还有婚姻。“菜籽命”总在一边呼唤，弄得她们日夜睡不着觉，几乎闹出了神经衰弱。所以在农村，婚姻的前奏曲拉得很长、很复杂，又是什么“样面”（双方到介绍人家或指定地点会面，看看对方长相是否合意）、“看家”（女方上男方家看看家庭状况）、“上门”（实际上是到男方家讨上门钱）、“过礼”（讨要更多更多的钱）等等等等辅助手段，几乎把男方折腾得一贫如洗还不放手，到接亲的那一天还使出各种要钱的招儿……婚姻对于女人更具有人生“转型”意义，尤其是非职业女性。婚后，女人面对陌生环境，全靠自己去适应，娘家却是无能为力的。再说“嫁出去的姑娘泼出去的水”，娘家插手女儿的家事也是不合俗理的。女人有了自己的新家后，尽管一门心思用在丈夫、孩子身上，然而娘家仍让她牵肠挂肚。“狗子断不了茅厕的路，姑娘断不了娘屋的路”，这虽是血缘的牵连，更现实的原因是，娘家还起着后台老板的背景作用。女人能昂起头来持家做人，那是娘家多少有点势儿；困难时期，真正能接济和接纳她的还是娘家人！当然有教养的娘家也知道用“除了栗柴无好柴，除了郎舅无好亲”的道理教育子女。娘家更巴不得女儿家庭和睦，也尽量用各种方式哄着女婿，因而有“噘不得的外甥，打不得的女婿”一说，这一切都全是为了女儿好。女婿家做事也有太出格的，故而娘家“张气”的事也常有发生。来“武”的是绝少数，大多是把女儿接回家，或女儿自己跑回娘家躲起来，婆家不来人“赔小心”，女儿是断不会回去的。有一首儿歌：“白鹤子望大水，哥哥接妹妹；接回去做么事，接回去挨棒棰。”这首儿歌的题旨是第一句，姑娘盼回娘家，就像白鹤子盼大水一样迫切。因为只有涨水，才有鱼儿蹦跃，白鹤子才有美味佳肴。这也反映了过去女人的家庭地位，只有娘家才是自己的避风港。其实港口区别也很大，背景好的娘家，港口自然风平浪静；条件差的，且不说姑嫂伙的矛盾难处，就是娘儿伙的也是互相看了有气。时间一久，你自感这里终究不是自己的窝，背到人擦把眼泪后，只得长叹一口气说：回去吧！裹起几件不值钱的破衣烂衫，拎着娘家陪嫁时的那条褪色的红包袱，拖沓着犹豫不决的步子胡乱往婆家走。碰到熟人、尤其是见到了公婆，你还得满脸堆笑地装面子、说大话。“娘屋里喝碗地菜汤，出门说的二面光”，不然你就让所有人瞧不起。你看这颗“菜籽”活得有多难！当然现在已经不存在这个问题了，从大的方面讲，有《婚姻法》、《妇女儿童保护法》为她们撑腰壮胆；从小的方面讲，她们自己有文化、会挣钱，经济的独立自然就取得了人格的独立，弄得一些大男子主义者叫苦不迭：“阴盛阳衰”！尽管时代变得四处都是女人的时装店和美容厅，但娘家仍是她们最爱光顾的去处和诉说一切的最佳场合。不管怎么说，这颗“菜籽”是在娘家长成的！
活体验所得、具有一定说理作用、且容易记忆和流传的通俗固定句式。“冬寒晴，春寒雨”，这是人们年复一年的观察、体验所总结出来的天气变化规律。有了这种知识，人们就能把握天气变化，恰当安排各种活动。“只有瓜连籽，没有籽连瓜”，这是对父母子女关系的一种形象比譬，指的是，世上只有父母对儿女牵肠挂肚，而子女巴不得早早脱壳离巢远飞。具有原创意义的文化远比任何提纯的精品雅品的韵味足、质感强。就如同嚼甘蔗，那种清甜爽口的蔗汁是任何高级糖水所不能代替的。然而俚语俗谚、还有野史、山歌、童谣、笑话以及口头文学，历来是不被正史和主流文化所重视的。但就是有了这一最鲜活的贴近生活之源的世俗文化，才真正反映出了人们的自然生活风貌。它不管被重视的程度如何，总以其无所顾忌的自由形式和原创冲动力，在整个文化世界里横冲直撞，使人间生活增添了无限色彩和乐趣，也让人真正地感觉到“作人”是多么的幸福和美好。语言的民族精神在这里反映得最充分。