骆驼牌男鞋真假鉴别:季氏篇第十六

季氏篇第十六（共十四章）

16．1  季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，黾玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

【今译】季氏将要讨伐颛臾，冉求、子路去见孔子，说：“季氏将要对颛臾有所行动。”孔子说：“求啊，这不是你的过错吗？颛臾，过去先王任命他主持东蒙山的祭祀，而且在鲁国的疆域之内，是国家的臣属，为什么要讨伐他呢？”冉有说：“是季氏想这样做，我们两个家臣并不想这样做的。”孔子说：“求啊，周任曾经说过：‘估量自己的才力，担任合适的职务；如果不能胜任，就辞职不干。’危难时不支撑，颠扑时不扶持，何必要用你辅佐呢？而且，你的说法是错的。老虎、犀牛从笼子里跑出来了，龟壳、美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉求说：“今天的颛臾，城邑坚固，而且接近季氏的采邑费城，现在不去夺取，到了后世必定会给子孙后代留下忧患。”孔子说：“冉求！君子最憎恶不肯说自己贪得无厌、反而强辞夺理找借口的人。我曾听说，拥有封国、家族的人，不担忧贫困而担忧不平均，不担忧寡少而担忧不安定。因为，平均了就没有贫困，和谐了就不会寡少，安定了就不能倾覆。如果这样做了，远方的人还不归服，就提倡仁义礼乐的政教招徕他们，既招来了就安定他们。现在冉求、仲由你们二人辅佐季氏，边远的人不归服却不能招徕他们，国家分崩离析却不能守护，反而图谋在国家内兴师动众。我恐怕季氏的担忧不来自于颛臾，而来自于自己鲁国宫墙的内部。”

【注释】季氏将伐颛臾（ｚｈｕāｎｙù）：季康子将要攻打小国颛臾。冉有、季路：即冉求、子路。两人都是季康子的家臣。事：行动，实指军事行动。无乃：这里有“恐怕”的意思。乃：你们。邦域之中：国境以内。社稷（ｊì）：土神和谷神，此指鲁国。何以伐为：为什么要讨伐呢？何以：为什么。为：句末语气助词。周任：古代史官。陈力：量力。就列：进入朝廷行列，指担任职务。止：停止，指辞职。“危而”句：危：站不稳。相：助手。兕（ｓì）：独角犀牛。柙（ｘｉá）：关猛兽的笼子。椟（ｄù）：匣子。疾：憎恨，讨厌。舍曰：不说。辞：托辞，借口。有国有家者：国：指诸侯封地。家：指大夫采邑。故远人不服：故：倘若，如果。远人：远方的人，此指境外的人。干戈：武器，喻战争。萧墙之内：宫墙里面。萧墙：宫殿门口的一道小墙，俗称照壁。后世把“萧墙之内”作为内部发生祸乱的代称。

【评点】季氏要去讨伐颛臾，孔子责备当时正在担任季氏家臣的冉求，子路没有尽到辅佐的责任。孔子所谓的责任，包括两方面：一、在任职时首先要衡量自己能力，缺乏能力而接受任务，是不负责任的表现；二、既然担当了职务，就不能推卸应尽的职责。至于冉求明知过错，还要强行辩解，那是错上加错。

关于不患贫而患不均。对春秋战国时期的国家来说，财富与人口是最重要的。有了财富（当时主要指粮食）则国家安定，有了人口就有了劳动力和士兵，因此各诸侯都在这两方面制定种种政策。孔子的经济政策——“不患贫而患不均”，在当时有稳定社会、遏制兼併的作用，后世却成了平均主义和“大锅饭”的理论根据。其实，相对的均，总是历代各国政府的政策目标，贫富差距过大，不利于社会安定。

162孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

【今译】孔子说：“天下政治清明，制礼作乐、出兵征伐的大事，由天子作出决定；天下政治黑暗，制礼作乐、出兵讨伐的大事，由诸侯作出决定。出自诸侯，大概传到十代很少有不丧失的；出自大夫，传到五代很少有不丧失的；家臣执掌了国家的命运，传到三代很少有不丧失的。天下政治清明，那么政权就不落在大夫手中；天下政治清明，那么，老百姓就不会议论纷纷。”

【注释】礼乐征伐：制礼作乐和出兵讨伐。十世：十代。古代三十年为一世。希：同“稀”，少。不失：指不失权势。陪臣：大夫的家臣。执国命：把持国家的命运。庶人：老百姓。

【评点】孔子这段话，是他从考察历史，尤其是春秋时期的各国历史所得出的结论。孔子认为，政权传代的长短，与这个政权的执政方式是否合“理”有关。“逆理愈甚，则其失之愈速”（朱熹《集注》）。例如鲁国三桓当政，季氏自季友专政，经过文子、武子、平子、桓子而被家臣阳虎所执，是孔子所亲见，所以说“五世希不失”。至于“陪臣执国命”，如阳虎、公山弗扰等都是当身而败，不曾到三世。由此，孔子认为当时的天下的无道是不正常的，不会长久，天下最终必然归于有道。历史的事实告诉人们：诸侯、大夫、家臣执掌国政的传代数之所以递减，其原因就是执政方式不合“理”。由此，执政者就不能有效地教化民众、调节内部关系，因而政权的基础自然薄弱了。孔子向人们预示春秋时期历史演变的趋势。

163孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

【今译】孔子说：“鲁国的国君失去国家政权有五代了，政权落在季孙大夫手里有四代了，所以三桓的子孙就衰微了。”

【注释】禄：爵禄，此实指国家政权。去：丧失。公室：诸侯的家族，此指鲁国王室。五世：五代。逮（ｄàｉ）：及，到。三桓：即鲁国的“三卿”：季孙氏、叔孙氏、孟孙（即仲孙）氏。因这三家都是鲁桓公的后代，故称“三桓”。这三家一直掌握鲁国政权，到鲁定公时，曾出现“陪臣执国命”的局面，三桓势力一度衰微。

【评点】此章是用上一章的原则用来观察鲁国的政局，说明权臣当国，必然导致政权衰败。朱熹说：“此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。”（《集注》）鲁文公立宣公。鲁宣公在位１８年，鲁国政权渐次旁落到季孙氏手中，经历宣公、襄公、定公，共五代人，从季孙氏掌握鲁国实际权柄，到孔子发话时候止，经历季文子、季武子、季平子、季桓子，正好四代人。孔子有鉴于鲁国国事日非，陪臣势力不可一世，孔子作出如下判断：三桓的子孙，也眼看不到了。由于被眼前各种纷繁复杂的现象所迷惑，一个人对身处的时代，很难作出正确的判断和预测。而孔子却能鉴往知来，十分正确地评估了当时的形势。

164孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

【今译】孔子说：“三种朋友有益，三种朋友有害。朋友正直，朋友诚实，朋友见多识广，是有益的；朋友阿谀奉承，朋友当面恭维，背后诽谤，朋友花言巧语，是有害的。”

【注释】损：损害。谅：信实。便辟：阿谀奉承。善柔：当面恭维，背后诽谤。便佞：花言巧语。【评点】朋友之善恶，自可分多种，但交往与否，却完全取决于交往目的。目的纯正者，必交益友，偶有辨别不清之失误，也易收缰；交友目的不正者，必交恶友。提高辨别能力重要，端正交友目的更为重要。

165孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”

【今译】孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节陶冶为快乐，以称道别人的优点为快乐，以多交贤德的友人为快乐，是有益处的，以骄纵放肆为快乐，以闲逸游荡为快乐，以宴饮纵欲为快乐，是有害的。”

【注释】节：调节，节制。善：优点，好处。骄乐：“谓侈肆而不知节”（朱熹《集注》）。佚游：游荡无度。佚：同“逸”。宴乐：吃喝为乐。宴：宴会。

【评点】此章讲君子的日常修养。乐趣，看来是具体而微的小事，但却反映了人的情操，并反过来影响人的道德。儒家主张“发乎情”，“止于礼义”（《毛诗序》），人的感情，包括快乐的感情，用礼节来节制，才能达到中和的要求。

有益的快乐与有害的快乐，除本章所举的外，还能举出许多表现形式来，区分其有益还是有害，主要看其效果与目的。如果这种快乐符合道德规范，促进事业有成，有益身心健康，就是有益的。否则，就是有害的。图一时的逸乐放纵，导致违犯道德规范、影响事业发展、有害身心健康，则乐极生悲，快乐就转变痛苦。

166孔子曰：“侍于君子有三愆，言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

【今译】孔子说：“侍奉君子说话容易犯三种过失：没有轮到你发言你就抢着说，叫做急躁。轮到你发言而不说，叫做隐瞒。不看君子的脸色而贸然发言，叫做瞎眼。”

【注释】愆（ｑｉāｎ）：过失。及之：轮到他。颜色：脸色。指君子的脸色。瞽：瞎子。

【评点】孔子教导学生为人处世要慎于言行，并掌握好发言时机。所谓“侍奉君子”，并不一定是指真的侍奉君子，而是以正道与他人相处，也就是说本人如何以君子之道来对待他人。待人接物，说话很重要。说话时，除了要求准确、明了、生动地表达内容之外，还要求说话人注意说话的场合，观察听话者的表情变化，把握说话的时机，该说则说，该止则止，并根据变化了的情况，及时调整说话内容和语调。不然，话的内容没问题，其效果却不遂人意，须知说话也是一门艺术。

167孔子曰：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方则，戒之在斗；及其老也，血气即衰，戒之在得。”

【今译】孔子说：“君子有三件事情戒备：年轻时，血气尚未稳定，要警惕贪恋女色；到了壮年时，血气方刚，要警惕争强好斗；到了老年时，血气已经衰弱，要警惕贪得无厌。”

【注释】三戒：三种戒备。色：女色。斗：斗殴。得：贪求名誉、地位、女色、财货等。

【评点】本章孔子说不同年龄层次的修养重点。所谓“血气”，实际是指人的自然属性。孔子认为，修养乃是不断约制自然属性，使之合乎社会的伦理规范的过程。

一个君子在进德修业上希望有所成就，在不同成长阶段就应有所警惕戒备。少年要成长，血气未定，要防止沉湎于女色而削弱立志。壮年要创业，但血气方刚，要警惕在名利上争强好斗，要学会退让，容忍。老年人血气已衰，奋斗一生，需要清心寡欲，不要再去追求名利这类东西。这并不是反对老年人有所追求，老年人应发挥余热，在学问事业上继续前进，这与贪得无厌不能相提并论。

人生在世，戒事颇多。但总的原则是：一切言行都要有利于自己的身心健康，合乎社会道德规范。所戒之事，多寡不论，贵在自觉，贵在坚持。

168子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

【今译】孔子说：“君子有三项敬畏：敬畏天命、敬畏有道德并在高位的人、敬畏圣人的话。小人因不知道天命而不敬畏，轻慢有道德并在高位的人，亵渎圣人的话。”

【注释】畏：怕，此指心存敬畏，敬服。大人：此指德高望重并在高位的人。狎（ｘｉá）：轻慢。侮：亵渎。

【评点】本章孔子在讲处世之道，他认为君子处事应存敬畏之心，从而约束自己，敬惕自己，不犯错误。而小人无所畏而肆无忌惮。其实，小人也有所敬畏，只不过他们敬畏的不是孔子说的那一套内容罢了。

孔子把能否“畏天命”看成是区分“君子”与“小人”的界限标准，显然是使“天命观”更富有社会属性，并使它服从于社会政治需要。因而，“天命”实质上既是人们社会行为的规范，又是社会统治阶级意志的体现。如此，所谓“君子三畏”的内在本质联系就被揭示出来了：“畏天命”就是“畏大人，畏圣人之言”。在长达两千多年封建社会里，历代统治者正是利用了这一“畏天命”思想和汉儒董仲舒所制造的“君权神授”思想相结合，形成了封建专制主义的精神支柱，也是儒家“内圣”、“外王”之道最初的思想支柱。这样，“天命论”便成为封建社会里麻痹人民意志、束缚人民手脚、维护封建社会秩序的思想工具。孔子既主张“知天命”，又宣扬“畏天命”，正是他的“天命”思想的二重性、矛盾性、政治上的保守性的表现。

169孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

【今译】孔子说：“生下来就有知识的，是上等；经过学习才有知识的，是次一等；遇到困难再去学习的，是再次一等；遇到困难还不去学习的，这种人是最下等的了。”

【注释】民斯为下矣：这种人就是最差的了。斯：副词，就。

【评点】人的天赋是不同的。按智力水平和学习态度，孔子把“材”分为四等。由于有这些差异，就应授之以不同的内容，深度也不应一样。而要研究的是：孔子所说的“生而知之者”，其涵义是什么。是生下来不经学习、不经实践就深知事理的人吗？这好像与孔子“性相近、习相远”的理论不符；通观《论语》也未见孔子指出一个具体的人是“生而知之者”；孔子说舜是个大智者，但舜也得“好问而好察”而知情明理（参见《中庸》）。可见，孔子未必承认有从娘胎一出来就“生而知之”的人。作为智力水平最高层次，“生而知之者”应是指那些智力超常者，这些人的特点是悟性好，理解力和记忆力强，接受知识快，在某些方面的才能比一般人突出。这样的人是有的。孔子把人的智力分为上等、中等、下等、等外四个层次，前三个等差划分是符合实际的；“困而不学”是指学习态度属于“不学”之列，在智力上亦属于第三等级“困”者。困而不学的人在任何时候都有。何况古代教育不发达，没有今天的义务教育政策和制度。

1610孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

【今译】孔子曰：“君子有九件要想到事：看要想到明白，听要想到清楚，神态要想到温和，容貌要想到恭敬，言谈要想到诚实，处事要想到尽心，疑难要想到询问，忿怒要想到后患，见到得益要想到大义。”

【注释】恭：谦恭。忠：真心诚意。敬：认真负责。难：祸患。得：获取（指获取名、利、地位等）。

【评点】作为一个成德的君子在日常处事中必须不断自我完善。要想看明白，就得从多个角度观察，才能看明白事物的全貌。要想听清楚，就得听取各方面的意见，才能比较出反映真实的话来。要想和颜悦色，就得有品德修养，内心善良、平和，容止自然温和谦恭。要想言谈诚实办事认真，就得讲信用，说老实话，办老实事。要想请教人，就得不耻下问，别人才肯释疑解惑。要想止怒消患，就得学会克制感情冲动，牢记“小不忍则乱大谋“的训诫。要想得到又符合道义，就得公私分明，不贪不占。总之，孔子对君子的一言一动都要合礼，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”（《颜渊篇》），从而达到“九思”标准。

1611孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

【今译】孔子说：“看见善的就努力追求，如同自己赶不上似的；看见邪恶，如同手伸进开水，要赶快避开。我见过这种人，我听过这种话。以隐居来求得保全自己的志向，以实行仁义来贯彻自己的主张。我听过这种话，没见过这种人。”

【注释】不及：赶不上。探汤：用手去试探沸水。汤：沸水。求其志：保全自己的志向。达：达到，全面贯彻。

【评点】本章讲修养的程度。孔子认为愿意学习向善，不愿接触坏人的人，这种人是有的。另一种人是以隐居求其志，行义以达其道。就是一辈子不想出来做官，合自己的意志行事，走仁义的路，这种人，孔子说只听到过，没有见到过。可见后者比前者的修养要高一个层次。因为对于善恶，一般人都有起码的是非之心，这也是有能够进一步修养的基础。如果在以隐居保持自身的高洁的基础上，能“行义以达其道”，其道德修养的程度就更高了。有这种修养的人，在当时恐怕只有孔子的颜渊了吧！孔子对颜渊说过：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”（见7.11）

1612齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷，叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

【今译】齐景公有四千匹马，死的时候，老百姓都认为他没有什么品德可称道。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓直到今天还在称颂他们。说的大概就是这个意思吧？

【注释】千驷：四千匹马。古代一般用四匹马拉一辆车，所以“驷”就是四匹马的统称。一户人家有四千匹马，在当时是十分富有的。首阳：即首阳山，据说在今山西运城南，为当年伯夷、叔齐采薇隐居处。有伯夷、叔齐墓。

【评点】本章孔子用对比的方法教育学生，使学生懂得：要得到民众的称赞，不在于财富的多少，而在于德行的高低。齐景公生前富贵超人，但死后却无人称颂；而伯夷、叔齐生前无权无势，最后饿死在首阳山上，却流芳百世。公道自在人心！孔子从对比中，告诉人们：一个人的道德品质，比富贵更重要。

1613陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

【今译】陈亢问伯鱼说：“你也许听到过与众不同的教诲吧！”伯鱼回答说：“没有。父亲曾独自站在那里，我快步走过庭院，他说：‘学诗没有？’我回答说：‘没有。’他说‘不学《诗》，不能言谈应对。’我回来就学《诗》。有一天，父亲又独自站在那里，我快步走过庭院，他问我：‘学礼吗？’我答道：‘没有。’他说：‘不学礼，就不能在社会上立足。’我回来就去学礼。”我所听到的就是这两次。陈亢告辞后高兴地说：“我问了一件事得到了三个收获，听到了学《诗》的道理，听到了学礼的道理，听到了君子不偏爱儿子的作风。”

【注释】陈亢（ｋèｎｇ）：即陈子禽。伯鱼：孔子的儿子，名鲤。异闻：特殊的教育。趋：小步快走，在人面前表示恭敬。庭：庭院。无以言：不善于说话。立：立足于社会。斯：这。远：作动词，疏远，指不偏爱。

【评点】从孔子对其儿子孔鲤的教导中，我们反而体会到孔子对其弟子们更为关怀。从《论语》记载的文字看，孔子教诲弟子们的次数比教诲儿子的次数多得多，他“诲心不倦”的爱心主要奉献给他的弟子们。他把颜回当儿子看待，给公西赤母亲粮食救济，关心冉耕病情等等。这是多么崇高的无私奉献精神，这种精神以至后来成为中国教师的一种职业道德。

孔子勉人学礼。礼是仁义的规范化、制度化。礼的主要作用是区别、维护亲疏、贵贱的既和合又等级限定的秩序。和合是目的。在孔子看来，在当时社会，血缘家庭家族关系也好，社会政治关系也好，没有亲疏贵贱的伦次等差，关系就无法理顺，社会就陷于混乱，政治生活也会失序。因此孔子强调人要学礼，“不学礼，无以立。”

孔子也重视诗教。“不学诗，无以言”。这不是说不学诗就不会说话，而是说，《诗》的语言简练、生动，具有很强的形象性和感染力，通过学《诗》能够提高语言的表达能力。

1614邦君子妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。

【今译】国君的妻子，国君称他为“夫人”，夫人自已谦称为“小童”；国内的人称她为“君夫人”，在其他国家的人面前称她为“寡小君”；其他国家的人也称呼她为“君夫人”。

【注释】邦君：指诸侯国的国君。小童：谦称。犹说自己无知如童子。诸：“之于”的合音。寡：即“寡人”，古代帝王、国君对自己的谦称。

【评点】古代对国君之妻的称谓问题极为讲究，带有规范性质，非常严格。在公开场合，如果把称谓搞错了，那是要受人指责的。孔子是维护礼的，就国君之妻的称呼进行辩证，实际含有复礼、正名之意。这说明中华礼义文化源远流长。

现在一些男士称自己的配偶采用“夫人”的称谓，在私下里，也无不可。在社交场合，就显得不谦抑，有“自称宝眷”之嫌。随着国际交流日广，称谓统一向规范方向发展，是必然的趋势。