九乡新闻网马景涛的电视剧:《老子秘解》四十六章 （转载）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/04 12:39:02
《老子秘解》四十六章 作者 毕敦一
原文 译文
天下有道， 天下有道，
却走马以粪； 将马拉回来化粪肥田；
天下无道， 天下无道，
戎马生于郊。 战马驰逐郊外而不归。
罪莫大于可欲， 最大的罪愆莫过于欲情频现，
祸莫大于不知足， 最大的祸患莫过于贪求不厌，
咎莫大于欲得。 最大的过失莫过于屡起杂念。
故，知足之足， 所以，知足这个足，
常足。 才能真足长远足。
简解：
本章中心论述炼精化气功夫及其必须注意的危险隐患。
1、有道、无道
天下，喻比人身，非为身外之天下；有道者，指为道所行之功。无道者，指非为道，没有为道所行之功；马者，喻比气所化之精，即顺去能生人者；走马，形容急急奔走的样子；却者，退回，逆回之谓，令精不顺去而返回；粪者，肥田之物，喻比用之以养身；以粪者，为尽化为有益物之意；戎马，用于交兵野战之马；生于郊，生存在外，流落在外，郊为本体之外，有任其外流，不能回返之意。此二句即为：
为道者行道之功，精生之时令其逆回而化之，为我养身之用；
不为道者无道之功，精生之时则任其顺去，再也不返身中而非为我所有。
这是为道者之初功，也是与不为道者的根本不同之处。
2、罪、祸、咎三隐患
在炼精化气阶段，有三个危险隐患必须去之，不去非但难以使精尽化，阴气藏之，功不能至善；而且，其甚者还有生命不保之虞。
一是可欲。欲有二义，其一为念虑，包括名利情等等诸般念虑，如一章无欲、有欲之欲；其二为情欲，如三章“不见可欲”，三十七章“化而欲作”之欲，皆是情欲义。本章之可欲，即是第二义；而欲得之欲，则是第一义。所谓可欲者，乃是有欲、能欲，有淫欲不断意。淫欲之精为阴精，即“戎马”，必然流落于外，不为我有，所以宜当严禁。前言道所谓之精，是指精中的道物言，而不是指精中的精虫言（见四十二章注释），因此，耗精即是耗损道物。而为道炼精，使之逆回，也是逆回此精中的道物，炼之化而为气，所炼者亦即此精中的道物。道物在此际，一去一回，一失一得，何利何害，不是一目了然了吗？如果任其去而不使之回，日日耗损无休，为道者还用什么去为道？不仅难以为道，而且还将生疾致患危及性命，故曰“罪莫大于可欲”。
戎马者，坤卦上六曰“龙战于野”，龙指乾，乾象为龙亦为马，而精中之道亦为阳，因为此阳用于与阴交合野战，故谓戎马。
二是不知足。前章已言世之名利，要知足知止；道之火候更要知足知止。为道不知足不知止，火之文武则不能如法，后果为害很大，轻者耗时费力，道物迟滞不生；重则前功尽弃，故曰“祸莫大于不知足”。
三是欲得。欲得者即是意念频生。小周天功夫，必须有一心无二念，神不外驰，意无他想。如果妄生一念，徒起一想，必将神驰气散、丹毁炉倾，故曰“咎莫大于欲得”。
罪、祸、咎三者，以“罪”之害最大，“祸”居其后，而“咎”之害又次之。然而，不管是罪之害，还是祸咎之害，有其一者，绝对有害于为道之功而不会有成，因此，均须认真对待，“除恶务尽”，然后才能没有种种险情的出现。
3、知足之足，常足
知足者，参见四十四章注释，有世之足，有道之足。世之足是相对的，知的程度全在于去欲的程度，这就是炼己功夫；道之足是绝对的，必须真正足，不能有一丝勉强，知的程度也在于去欲的程度，因为去欲不净，炼己不纯，则阴气难除，神无灵觉。故此，火候足与不足不能确知，往往不失于过，便失于不及。所以，为道者非在炼己上狠下功夫不可。
为道能知世之足，又能知道之足，便可知止，“知止不殆，可以长久”，故曰“常足”。常足者，道物常有常生，生则行其采炼之功，而每功又必有其效，无险无忧。如此为道，可得圆满而能终至大成。不常足者，采炼失其法则，或不足而止，或足而仍不止，则道物断续不济，不能常有常生。