马宝璋看的怎么样:[转载]作家高大鹏的信主见证：从一个虔诚的佛教徒变为基督徒

(2011-04-15 17:16:53)转载原文
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原文地址：作家高大鹏的信主见证：从一个虔诚的佛教徒变为基督徒作者：雅歌之家
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寇绍恩主持人与名作家高大鹏先生的访谈录(一)
寇绍恩主持人:您曾经涉猎很深的佛学,我相信很多人都说我们是佛教徒,特别是我们中国人,可是我们对大家对佛经都没有社么研究,您是怎么样的一个机会开始去研究佛经呢?
名作家高大鹏先生: 这个说来话长了,我就长话短说,大概就是在我高中的时候,就接触到一些佛书,我们那个时代因为比较动荡不安,特别感受到整个人生的这种民间疾苦,所以在这种清苦生活的背景之下,特别容易被佛教的道理所吸引,因为佛教所说的人生的生老病死,苦、空、无常这些道理，所以人一听就听进去了，也就非常的热衷于对佛理的探讨，所以我在那时候，就是高中时代就开始涉猎佛经了，象铃木大拙的作品，向我们这个弘一大师等等，那时候就在看，愈看就愈入迷，就到处去参学访道等等，还有晨修、打坐，这些都非常的热衷，非常的投入
寇绍恩牧师：噢，从高中就开始，那么这一延就是多长的一段时间？
名作家高大鹏先生：我信佛前后大概有二十年之久
寇绍恩牧师：这么长的时间？后来又是怎么样的一个机会接触到基督教的信仰
名作家高大鹏先生：那是因为后来在念大学的时候，我们是中文系的，台大的校风特别注重考据，凡事要拿出证据来，无证不信。所以我就检验一下自己的信仰到底有没有这个根据。检验就是看看我所信的这些所谓的佛啦，菩萨啦究竟是来自何方？他有没有历史背景？他有没有地理的线索？我就去考证这些问题，那后来发现都是无解的，就是既没有历史的根据也没有地理的线索；那么发现到说释迦摩尼他自己所创造的这个佛教，本身是个无神论者，他本身就是反对过去的婆罗门教，就是这种满天神佛的信仰，即多神论的，那基本上他是临终以前告诫弟子，他死了以后应该以戒律为师，依法不依人，不要依靠任何外在的力量，以自心为灯，以自己努力的修为，能够超越自我，能够了脱生死、跳出轮回，所以佛教从基本上来讲，是一个自力救济这样一个宗教，他自己也没有说他自己是神，他自己也不承认有造物者，他自己当然也不是造物者，所以佛的意思就是觉者，觉悟了人生苦空无常的这么一个道理的，象梦中醒过来的这样一个人，他基本上定位应该是这个，他是一个人生的哲理。他过世以后呢，弟子们就把他慢慢的神话了，神话了就好像变成上帝了一样膜拜，发现到要靠自己的有生之年，要去修为到那样一个境界，其实是不太可能的，于是乎，当初被他们赶出去的很多这些偶像，就是婆罗门教、印度教的这些所谓的神、神明从前门赶出来，现在又从后门接回来了，那么他们就另外给他们名号：其实这些所谓观世音也好，是地藏也罢或者是阿弥陀佛，这些其实都是一种理想的化身，比如观世音代表慈悲的意思，救苦救难、大慈大悲；那比如说文书菩萨代表是智慧的意思，那阿弥陀佛代表的是无量光、无量寿、光明和用我们的话讲就是永生，他都是一个理念或一个理想的化身，我们查遍佛经感觉到并无此人，查无此人，这时候我就动摇了，我怎么能够把我的生命、我的生死交托给一个完全没有证据的只是口耳相传的而且跟释迦摩尼他自己原来所讲的道理完全违背的这么一个信仰，我就感觉非常的矛盾，所以在南传的小乘佛教里面，他们就认为大乘非佛说，就是说我们现在所信的这一套佛教，其实就是拜拜了，这并不是原始的那个真正的佛教，所以我有了这么一个矛盾，就在佛教的信仰里面打了很多的问号，这就是我离开佛教的第一步，
寇绍恩牧师与名作家高大鹏先生访谈(二)
寇绍恩牧师：那么接下来又是怎么样的接触到基督教的信仰呢？
名作家高大鹏先生： 基督教是这样子，主要是因为后来我就去读了外文研究所，就是外文系，外文系这个圣经是必修课，圣经文学，那么圣经就是非念不可，而且必须念的很熟，因为在外国的文学里面，他处处都是圣经的典故，太多了，你要是不熟圣经的话，简直就读不懂西方的文学，所以逼得非读圣经不可。我觉的很奇妙，这两个信仰就照面了，可以说就产生冲突了，你就发现到就用考据这样一个习惯，来看圣经的话，我觉的圣经是比较可信的，因为我们从新约来看，从福音书来看，就是主耶稣基督，他的出生，他怎样去布道，他怎样去医病、救人或者他的死，他的复活等等都是有真凭实据的，可查的，可检证的.不但如此，在这个旧约来看，他的诞生、他的受死、他的复活等等，都是在几千年前早有预言了，这些预言都一一应验了，所以他是证据确凿的，所以在这样一个情况下，把这两个宗教拿来对比，一个是可以拿出证据来，那么另外一个是查无此人,那是一个理想，在这个情况下，当然优胜劣败马上就见分晓了，所以我就离开佛教第二步但也就是我进入基督教的第一步。
寇绍恩牧师： 不过这也只是开始的第一步，因为你刚刚说有二十年在佛教里面，然后再转，这后面接下去，你是怎么样开始让耶稣基督不只是一个观念上觉得这个好像比较可信，我想一定有什么经历在你的生命里面，
名作家高大鹏先生:当然一个是感觉到佛教道理是很好，因为他们最基本的教义是诸恶莫做，众善奉行、自净其意，意思是很好的，但是问题是人做得到
做不到的问题，比如诸恶莫做，这恶里面，最大的恶莫过于杀，不可以杀生，但是我们喝一杯水，里面都有很多微生物，那也是生物，你不能不喝水，你不
能不杀生，我们的生命也是要打针的，那也是杀细菌，那也是杀生，所以这个也做不到；那么众善奉行，那最主要这个孝，我们看我们真的很难做到百分之一百，所以红楼梦讲，痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了，这个也是想得到，做不出，自净其意，自己能够洁净自己的心意，我们经过打坐，感觉那只是压抑，他反弹起来更厉害，所以我们好像一个壮士不能把自己举起来，黑人也不可能改变他自己的肤色，所以这就变的不可能了，所以就是不可行，那么就是我们这个时候面临到信仰选择的一个十字路口
寇绍恩牧师与名作家高大鹏先生访谈(三)
寇绍恩牧师：你是怎么作这个最后很重要的决定？决定之后成为基督徒，又有什么样的改变？
名作家高大鹏先生：这也是一个很奇妙的经历，现在回想起来，因为我一直这样脚踏两只船，信两个教，心里也觉得很矛盾，很痛苦，我就常常祷告，有一天祷告的很迫切，我记得是个晚上，在床上祷告的时候，忽然之间那个佛灯就灭了，那个佛像就掉下来砸碎了
寇绍恩牧师：没有任何风？
名作家高大鹏先生：没有任何风，什么都没有，就在我祷告到一半的时候，在一片漆黑当中，我心里有很强烈的感动，我就在黑暗中做了决志，所以跟保罗刚好不一样，他是在大光中遇见了神，我是在一片黑暗当中，认识了我的主。
寇绍恩牧师：佛灯灭了。
名作家高大鹏先生：是，大概是这样一个经历。
寇绍恩牧师：那之后呢？这两段经历在你生命有什么不一样？
名作家高大鹏先生：原先我打坐也好，念佛也好，基本上希望求得心灵上的平安，那么始终求不到，那么信主了以后，我们祷告，读经祷告之后，我们常常心里感到一种平安，我学佛十几年，将近二十年，所没有得到的平安却能够在基督信仰里面藉着灵修、祷告、读经得到了平安，我觉的人也比较乐观，对死亡没有畏惧，生活里面充满了活力和希望，我觉的这是最大的改变，感谢主。
寇绍恩牧师：感谢主，不只是停留在一个境界里面，而是真的进入到生命里面那个平安，真实、扎实的平安.
高大鹏简介:1949年7月24日出生
台湾大学中文系毕业，东吴大学中文系硕士，台湾大学外文系、政治大学中文系博士。曾任《联合文学》总编辑、时报文化出版公司编审、《中华日报》与《民生报》主笔、艺术学院副教授、东吴大学中文系教授。现任台北商业技术学院共同学科教授、东吴大学中文系兼任教授、佳音广播电台节目主持人。
高大鹏创作文类以散文为主，兼有学术著作、诗歌及专栏。将过往的心路历程都留在文字里，他曾自述其散文「大致上就是一本心灵摸索追寻的日记」（《追寻》自序）。人到中年以后，或自述身世，或叙述儒家伦理、民间信仰和佛家悲情，或为信仰的告白；也以犀利之笔，感时咏事，颇多创见。在诗作方面，他一开始「热爱意象派，并深受超现实主义的影响」，之后则「渐渐归于古典」（《独乐园》自序）。
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