九乡新闻网马伦 七龙珠:廣正統論（楊升庵，）
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廣正統論（楊升庵）
遜志方子作正統論，大槩以夷狄、篡弒、女主三者非統之正，其論精且悉矣，因而廣其未備云。楊子曰：夷亂華，足加首非乎？而夷狄是已。是曰：易天明，胡元極矣，稽誅於兩儀者也。柔乘剛，陰干陽非乎？而女主是巳。是曰：逆天常，呂武極矣，稽誅於三綱者也。戕其主，逆其天非乎？而篡弒是巳。是曰：亂天紀，稽誅於萬世者也。莽操極矣，皆重絕於春龝者也。或獻疑曰：胡元也，呂武也，莽操也，皆後乎皆龝□也，何以見其誅絕於聖人也？曰：推以例之，是以知之。書楚人，外荊舒，是以知其不與夷狄也。絕姜氏，孫 夫人，是以知其不與女主也。書乾侯，黜季氏，是以知其不與篡弒也。夫女主也，夷狄也，春秋之世則未有如胡元、呂武也，而羿浞竊夏四十餘年，則有莽操之儔矣，未有以統與羿浞者也，是篡弒者非直春秋不與也，夫人皆不與也。以篡弒之不得與，知女主、夷狄之必不與也。曰：是則然矣。王通氏嘗帝元魏矣，歐陽氏嘗紀武瞾矣，涑水氏嘗帝曹魏寇武侯矣。曰：通也偏，劉子玄已駁之矣。歐也迷，伊川翁巳正之矣。涑水也固，朱子巳改之矣。三子之瑕也，尤也可攻也，不可效也。然即三子而論，則歐陽、涑水猶無說也，通則有說矣。其曰亂離瘼矣，吾誰適歸？天地有奉，生民有庇，即吾君也。居先王之國，受先王之道，子先王之民，謂之何哉？是其言也，偏也，迷也，固也。通秉有之，嘗曰：大哉中國，五帝三王之所自立也。既曰帝王自立，夷狄豈得而立之？通之言，自相戾矣。且元魏之慘殺，史所載有不忍觀者，生民何庇乎？元魏居先王之國，子先王之民矣，何嘗受先王之道乎？通又自戾其說矣。嗚呼！通生元魏之地，則帝元魏。使通生莽操之世，亦將曰吾誰適歸？即吾君也，是何異於甄豊、華歆？若使呂后傳於其女魯元公主，武氏傳於其女千金公主，而魯元千金又女女相傳，通生其時，亦將事之？通作其史，亦將帝之，又何以異於陳平、魏元忠？何足以為通惜哉！通而有是也，近世無錫邵尚書之說曰：華夷之輕重以地，亦以人。中國帝王，人地俱重。蠻夷荒服，人地俱輕。人重而地輕，則有若箕子之在朝鮮。人輕而地重，則有若陸渾之在伊洛。故曰：名從中國，物從主人。小物且然，而况大器乎？如使猾夏者遂稱帝王，則用夏變夷者，將亦從之夷乎？王通氏誠變于夷者也，是足以誅通矣。或曰：方子以正統之說起於皆龝，信乎？曰：信也。豈唯春秋？易傳昭矣。班固作曆志引易傳曰：古者庖犧氏之王天下也。繼之曰：庖犧氏沒，神農作。神農沒，黃帝氏作。黃帝既沒，堯舜氏作。此即正統之說也。夫庖犧氏之後，神農之前，有共工氏伯九域，祭典存之，而周易不載其序，以其任知刑以疆，而不王也。德之劣者，聖人且黜之不載焉。有易天明，反天常，亂天紀，而可以承正統乎？夫萬代之統，猶一代之宗。商之賢者十餘君，而太甲稱太宗，大戊稱中宗，武丁稱高宗。為宗者三而已。降而至漢，上之自尊，下之媚上，世巳非商比矣。而其稱宗者，曰太宗者文，曰世宗者武，曰中宗者宣而巳。同姓一代不皆宗，則易姓承代不皆統，一也。至唐則無賢不肖，滛僻夭昏者，皆宗矣。無賢不肖，滛僻夭昏皆宗，則無惑乎夷狄篡弒，女主皆統也。圖之統也，猶道之統也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，周公以是傳之孔子，孔子以是傳之孟軻，軻之死不得其傳，則如荀如楊者，不敢輕以道統與之。夫不以道統輕與之，則道猶尊而統猶在也。如使道統而可以承乏，可以假借，秦之道統可付之斯高，漢之道統可属之蕭曹，而晉宋齊梁之道統可移之佛圖澄鳩摩羅什乎？道統不可以乏而假之，斯高蕭曹澄羅三靈之主，太寶之位，而以夷狄腥膻之，女主醟穢之，篡弒戕賊之，亦何以異於道統與斯高蕭曹澄羅乎？方氏之論確矣。有金華太史者，獨是之予之言立，而方氏之論益明。必有是乎？予如金華者乎？將無作廣正統論。
遜志方子作正統論，大槩以夷狄、篡弒、女主三者非統之正，其論精且悉矣，因而廣其未備云。楊子曰：夷亂華，足加首非乎？而夷狄是已。是曰：易天明，胡元極矣，稽誅於兩儀者也。柔乘剛，陰干陽非乎？而女主是巳。是曰：逆天常，呂武極矣，稽誅於三綱者也。戕其主，逆其天非乎？而篡弒是巳。是曰：亂天紀，稽誅於萬世者也。莽操極矣，皆重絕於春龝者也。或獻疑曰：胡元也，呂武也，莽操也，皆後乎皆龝□也，何以見其誅絕於聖人也？曰：推以例之，是以知之。書楚人，外荊舒，是以知其不與夷狄也。絕姜氏，